當看完一本著作後，大家一定對生活有了新的感悟和看法，這時最關鍵的讀後感不能忘了哦。但是讀後感有什麼要求呢？下面是小編為大家整理的《愛彌兒》讀後感，歡迎閲讀，希望大家能夠喜歡。
《愛彌兒》是一部教育小説，盧梭通過虛擬了一個貴族子弟愛彌兒，自己扮演愛彌兒教師的角色，講述愛彌兒從出生到成人的教育歷程,系統地表達了他獨特的教育理念和教學思想。
第一卷中，着重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能夠自然發展。兒童在這一時期有感覺，而沒有思考能力，所以這一時期應以身體的養育和鍛鍊為主，具體論述了母親應該讓嬰兒充分的活動，而不是束縛他們，怎樣餵食，謹慎給嬰兒用藥怎樣選擇保姆，嬰兒應該生長在城自然的環境中，以及慎重對嬰兒進行言語教育等。
第二卷中，他認為兩歲至12歲的兒童，在智力方面還處於睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育，對兒童繼續進行大量的感知覺的接觸，與教育，是這一階段的主要內容，為日後發展他的智慧。這一階段開始培養兒童的個人生活，使兒童懂得一些，道德觀念，他對學校，教師和家長教育兒童的一些方式，如恐嚇，理性教育等，進行了批判，認為在適當的時候，適當的`地點，給予學生適當的教育，絕不能超越兒童的發展階段，進行下一階段的教育，如説重視這一時期的感官訓練和身體發育，提出了較為詳細的訓練原則和方法。
第三卷中，他認為11歲至15歲的少年，由於通過感官的感受，已經具有一些經驗，所以主要論述對他們的智育教育，及知識教育以及勞動教育的問題，盧梭把培養興趣和提高能力放在首位。
並注意，通過學習知識，陶冶情操，對學習內容的要求是有用且能增進兩人的聰明才智的知識，對治癒的基本原則，雖然學生在實際活動中自覺自動學習，反對啃書本和長篇大論的口頭解釋。
第四卷中，他認為11歲至20歲的青年開始進入社會，所以主要論述他們的道德教育以及宗教教育，他認為道德教育應從發展人的自愛自立開始，宗教教育是道德教育的重要內容，他指出，沒有信念就沒有真正的美德，因此還提出了青年時期的愛情教育和性教育問題，並把他們作為道德教育的一部分。
第五卷中，他認為女青年由於自然發展的需要，所以主要論述對女子的教育以及青年男女，的愛情教育，盧梭認為像男孩的教育一樣，對女孩也是首先培養健康的身體，但更着重於培養靈巧。
《愛彌兒》的童年期，是盧梭講述的最詳細的一部分。童年是孩子思想認識快速發展的時期，對一切事物，他開始有自己的看法與判斷。在他的眼裏，一切都那麼新奇。“兒童期是從兩歲到十二歲，這是人生中最危險的一段時間，也是種種錯誤和惡習逐步滋生的時期，如不及時糾正，他們就會在孩子幼小的心靈深處紮根，永遠無法根除。”此時，家長和教師的引導有着至關重要的作用，我們的語言、態度、方法等等都對孩子的發展有着很大影響。
愛彌兒童年的經歷，帶給我們很多的啟示與指導。這種指導，並不只是在理論的高度，而更多的是實踐。愛彌兒的成長過程中，遇到了孩子們都會遇到的問題，如哭的時候、任性的時候、撒謊的時候……作為家長或老師，應該如何應對和引導，書中做了詳細的描述及講解。這些問題也是此時期的'孩子經常出現的問題。
書中尤其對教師提出了諸多建議與要求：因材施教、寓教於樂、公正善良、熱情淳樸、謹言慎行、做孩子的模範……細緻的講解與深入的分析，帶給既是教師又是家長的我們許多良策。“奇怪的是，人們除了向孩子灌輸‘競爭、嫉妒、猜疑、虛榮、貪婪和怯弱’之外，竟然想不出其他的手段。而人們還以為自己創造了教育的奇蹟。”切不可讓這愚昧的手段堂而皇之地延續下去。
“要想培養他們的智慧，首先要培養他的體力，鍛鍊他的身體。”不要認為鍛鍊就會影響學習，不要等到身體柔弱到不堪一擊了才想起鍛鍊的好處。近年來，國中畢業考試中體育測試所佔的比重越來越大。國家旨在提高學生的身體素質，可很多學生卻是在進入九年級後才開始惡補體育測試內容的。真希望家長能從小就注意讓孩子鍛鍊身體，真希望這種用考試來促進身體素質提高的方法早點結束，讓健身成為人人自覺的行為。
書中還對如何訓練孩子的視覺、聽覺、觸覺、嗅覺等做了詳細的講解。即將成為父母的人，先讀讀這本書吧，相信你會受益多多的。
我的寶貝，剛剛走進童年。經常看着天真可愛的她，想：“寶貝，我該如何愛你？”總想讓她受到最好的教育，總想祈盼她有最平坦順達的人生路，總想讓她時刻都快樂幸福……我想，這也是每一位父母的心願吧。
帶着《愛彌兒》給我的啟示，陪寶貝走過童年。
《愛彌兒》是法國著名的啟蒙思想家、哲學家、教育家、文學家盧梭所著的一部關於教育的名著，主要記敍了一名虛構的貴族子弟——愛彌兒的人生經歷，把他從出生到成年各個時期的生理、心理特徵，成長過程，教育經歷等從客觀的角度記錄下來，是一部值得珍藏在心中的教育理論著作，是值得每一位教師和家長閲讀的經典。
“當一個孩子希望得到他所看見的東西的和別人準備拿給他的東西時，最好還是把他抱到他想得到的東西那裏，而不要把東西拿過來給他。”這是整本書中讓我觸動的第一句話。教育應該是讓一個孩子成長為一個可以獨立生活的人，不管是家庭教育或是學校教育，教育都應該是長遠的、可持續的，孩子將來必定要獨立面對生活，因此，孩子從小不能過於嬌慣，良好習慣和行為的養成是他們將來耐以生存的根本。孩子雖然還不理解什麼是依靠，什麼是獨立自主，但是孩子可以從潛意識裏形成良好的習慣。如果一個孩子從小嬌生慣養，什麼事情都由父母幫忙解決，那麼他成長的過程中必然會受到“長遠”的影響，長大後遇到困難也沒有勇敢面對的勇氣;反之，如果父母從小讓孩子自己解決自己的事情，孩子長大後遇到事情不會第一個想到求助，而是獨立面對，這樣的孩子在學習和生活中有更加迷人的魅力，他們善於運用自己的能力去解決問題，善於巧妙的將生活安排妥當，即使是在生活中遇到了巨大的挫折，也不容易被擊倒。書中，另一句話也有異曲同工之妙，“不論一個孩子受了什麼樣的創痛，當他獨自一個人的時候，除非他希望別人聽見他在哭，他是很少哭的。”孩子喜歡用“哭”向他人傳遞自己“委屈”的心情，希望得到他人的關注和同情，對於某些輕微的'情況，孩子是要獨立面對的，作為教師和家長對於孩子的的“信號”，要用恰當的方式迴應，善於鼓勵孩子獨自面對一些能夠面對的情況。
這一篇讀後感僅僅是閲讀一部經典的最初體驗，書中還有很多值得回味的語言，足以讓人受益匪淺。
“當我們受傷的時候，使我們感到痛苦的，並不是所受的傷，而是恐懼的心情。”
“在道德教育方面，只有一條既適合於孩子，而且對各年齡的人來説都最為重要，那就是：絕不損害別人。”
“無論做任何遊戲，只要我們使他們相信那不過是一場遊戲，他們就會毫無怨言，甚至還會笑嘻嘻地忍受其中的痛苦的。”
我讀“論教育”中，講到對子女不要過分溺愛後，很受教育。大家知道，現在上學的孩子，基本是獨生子女，這是由過去時代特殊形勢和特殊政策造成的。就此，對孩子的生長和教育談一點感想。
現在孩子僅有一個，雖然己放開二胎，但到我們這個年令，加之一系列外部條件，再生二胎，基本不可能了。因為僅一個孩子，所以自然特別珍惜，把他們培養到今天，長這麼大更不容易，因此對他們過多溺愛或多或少都有存在。
因為我們這一代人，雖然今天生活好多了，但從小都吃過些苦，因此就想，這些苦再不能讓孩子吃了，因此物質儘量創造好的條件與環境讓孩子過，生活上吃的.有的即使自己捨不得吃，也要讓孩子吃。孩子有時喊苦了，心中總捨不得。讀了“論教育”以後，深深感到這種想法要不得，其實小時候我們吃過苦，才有今天生活中的韌性，吃過苦，身體才強壯，吃過苦，今天才不怕苦，也才適應這激烈競爭的社會與生活。
現在孩子，生活在比較優越的生活條件中，沒有我們過去那種苦吃了，但決不代表未來的生活與學習不會遇到苦，要讓他們生活與學習中不怕苦，能健康茁壯成長，我們就不能過分溺愛孩子，對孩子所有要求，不能一味無條件給予滿足，必須加以區別對待。合理的，儘量創造條件，給予滿足。對於不合理，要對孩子充分講明原因，給予婉轉的甚至堅決的拒絕。
我出生來自安吉農村，從小吃過苦，儘管對孩子也有一些溺愛，但也認識到決不能過分。我覺得現在學校搞軍訓，儘管很苦，但堅決支持，這是他須的。我經常帶孩子回安吉老家生活一段時間，讓她瞭解今天農村與城市生活的不同。也讓她參加一些勞動，瞭解與城市不一樣的生活與一些艱苦。
中國自古以來有俗語“棒打出孝子”，“吃得苦中苦，方為人上人”，什麼“少年福不是福”等等，這些話雖不全正確，但其中也有一定道理，值得借鑑的。
總之，今後我們在與子女的共同生活中，一定要注意細心教育，去掉過分溺愛的“慈母心”，細心分析對待子女生活與學習成長中的每件事，包括那怕是生活中的小細節，注意他們一言一行，着力引導他們不怕吃苦，勇於吃苦，甚至見苦而上。現在正是子女青春期，這種培養，將讓他們受惠一生。
我向老師，向大家保證，將為此而努力！
《愛彌兒》是法國教育家盧梭的名作，出版時，轟動了整個法國和西歐國家，影響巨大。這本書能夠深深地觸動人的心靈，我把感觸深刻的幾方面寫下來。
教育目的：“這種教育，我們或是受之於自然，或是受之於人，或是受之於事物。我們的才能的器官的內在的發展，是自然的教育；別人教我們如何利用這種發展，是人的教育；我們從影響我們的事物獲得良好的經驗，是事物的教育。所以，我們每個人都是這三種教師培養起來的。一個學生，如果在他身上這三種教師的不同的教育互相沖突的話，他所受的教育就不好，而且將永遠不合他本人的心意；一個學生，如果在他身上這三種不同的教育是一致的，都趨向同樣的目的，他就會自己達到他的目標，而且生活得很有意義。這樣的學生，才是受到良好的教育的。”
培養什麼樣的人：“生活，這就是我要教他的技能。從我的門下出去，我承認，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶；他首先是人：一個人應該怎樣做人，他就知道怎樣做人，他在緊急關頭，而且不論對誰，都能盡到做人的本分；命運無法使他改變地位，他始終將處在他的地位上。”“在我們中間，誰最能容忍生活中的幸福和憂患，我認為就是受了最好教育的人。由此可以得出結論：真正的教育不在於口訓而在於實行。我們一開始生活，我們就開始教育我們自己了；我們的教育是同我們的生命一起開始的，我們的第一個教師便是我們的保姆。”
怎樣教學生：“應該教他成人後怎樣保護他自己，教他經受得住命運的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼裏，教他在必要的時候，在冰島的冰天雪地裏或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活。……問題不在於防他死去，而在於教他如何生活。生活，並不就是呼吸，而是活動，那就是要使用我們的器官，使用我們的`感覺，我們的才能，以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。生活得最有意義的人，並不就是年歲活得最大的人，而是對生活最有感受的人。”現代社會，每個人的壓力都不小，特別是中國的孩子，從小就面臨學業的巨大壓力。好不容易辛苦考上大學之後，又面臨就業的壓力。如今大學生、研究生失業的現象屢見不鮮，前不久還有大學生自殺，去年也有研究生自殺的報道。盧梭的教育觀點是，從小就要培養孩子能吃苦，有承受能力，教育就是要教學生如何生活，如何面對挫折。作文
盧梭通過其虛構的小説主人公愛彌爾從出生到成人的教育歷程，系統地闡述了他的“自然教育理論”。他主張教育要服從自然的永恆法則，聽任人的身心的自由發展，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。
在盧梭看來，人所受的教育來自三個方面：一是自然的教育，即我們的才能和器官的內在發展；二是人的教育，即別人教我們如何利用這種發展；三是事物的教育，即我們對影響我們的事物獲得的良好經驗。在一個人身上，如果這三種不同的教育是一致的，都趨向同樣的目的，兒童就能得到良好的教育，自己達到他們的目標，生活得有意義。否則，兒童的天性就會被摧毀，成為“沒有味，沒有香氣的早熟的果子，乃至爛掉”。
因此，作為教師我們應該明確教育的目的。最主要的便是教給學生生活的技能，教給他們做人的道理。這樣，當學生走向社會，無論在何時他們都會有目標，能為了理想而奮鬥，都能堅持做人的本分。其次，要依照兒童身心自然發展的規律，根據兒童的能力和自然傾向進行恰當的教育，否則會讓學生感到束縛，不能自由、健康地發展。
在教學方法上，盧梭反對脱離實際、死記硬背的教學方法，強調教學應以學生的經驗為基礎，要求學生通過觀察和親自動手取得對事物的觀念。並且經常帶孩子到大自然中去，親自觀察和研究各種事物，激發孩子的求知慾望和學習興趣，使他們學會正確的思維和判斷。這樣獲得的知識要比從書本上獲得的知識清楚得多、深刻得多，還可以使孩子的身體和頭腦都得到鍛鍊。這對於我們化學學科來説是非常有啟發的。針對那些抽象、枯燥的化學知識，教師可以廢棄以往灌輸的方式，通過讓學生親手實驗去感受這個過程中的美妙，從而加深學生的'印象，同時也能激發學生對化學的興趣。
縱觀全書，盧梭的自然主義教育觀在《愛彌兒》的字裏行間體現的淋漓盡致，極其富有內在意藴，具有巨大的歷史價值和現實價值。作為一名初踏上工作崗位的新手教師，我的任務不僅僅是教授知識，這樣只會泯滅孩子的好奇心。我要做的應該是竭力創造一個能夠促進學生自由、健康成長的適當的環境條件，通過對孩子的行為的細緻的觀察，儘量能選擇一種適合他們的教學方法，幫助他們更好的接受知識，獲得個性發展，而不是一味地強迫學生變成一個模子裏澆灌出來的玩偶，沒有思想，沒有個性，這應該是教育最失敗的模樣。
從大一上外國教育史王秀麗老師介紹《愛彌兒》這部書到大三《中外教育名著導讀》課中自己選擇並從頭到尾閲讀這本書，再到這門課程在大家的忙綠、批判與贊同的聲中正接近尾聲，我的感觸頗深。
首先，來談一下《愛彌兒》這本書。此書由法國教育家盧梭創作。撇開社會背景、地域文化不談，我看到得是愛彌兒在教育家的指導下，由嬰兒長至成人並與自己的所愛結為伉儷的過程。愛彌兒是幸福的，更是幸運的。看看我們現在的孩子，似乎從出生得那一刻，他的人生軌跡已由父母繪製好—幼兒園、國小、中學、大學。從頭細想，教育真正帶給我們的是什麼？我想我們是悲哀的。
其次，在經典教育名著的選擇上，我想説説自己的看法。所謂“經典”，即經久不衰的作品。老師們給的著作名很多《最偉大的教育家》、《給教師的一百條建議》、《大眾心理研究》、《夢的解析》等等，十有七八都是國外的，為什麼？難道“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此為大丈夫也”不是現代人所缺乏的嗎？難道“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬事開太平”不為我們感動嗎？難道“格物、致知、修身、齊家、治國、平天下”中“修身”不再重要了嗎？我很失望。我想着去讀世界上第一本教育學專著——《學記》，不足千字的著作，而且老師在課程上也説大家有機會一定要讀讀，可是，沒有。我沒有去批判，也沒有走歪路，仍選擇了老師所推薦的書。這就是教育帶給我們的“老師”，教育帶給我們的“學生”，我也為自己蒙羞。
最後，再説説教育名著了吧。我覺得這種另類的教學形式很好，但我沒看到老師預想的結果。記得何老師在第一節課上説“如何我們每個人都好好的`讀一本書，我們一百個人，最後，我們每個人就都讀了一百本書。”然而，結果卻不是的。再説説我們的老師，有的教師在學生講時並不尊重學生，讓我很失望。不過，中國的老話還是有用的—“萬事開頭難”，我想，在大家的評論中，何老師及眾位老師會把《教育名著》課辦的更好，一起期待！
那些真正幸福的人一定是那些有能力滿足自己的慾望的人。那麼，怎樣才能獲得真正的幸福和智慧呢?
最好的辦法是達到慾望和能力之間的平衡，用擁有的能力去滿足擁有的慾望。能力得到充分發揮的同時，慾望也得到了滿足，這樣人就能保持內心的平靜，從而投入到有序的生活之中。
人越是接近自然狀態，能力和慾望之間的差距就越小，因而更容易獲得幸福。我們擁有的東西越少，所感覺到的痛苦也就越少，因為讓我們痛苦的不是缺乏什麼，而是需要什麼。
除了公認的幸福因素健康、體力、良知以外，每個人對人生幸福的理解都各不相同。事實上，除了身體上的不適和良心上受到的譴責，其他一切痛苦都源於個人的想象。
法沃蘭曾經説過：“一個人的財富越多，他想要的東西也就越多。所以，要想獲得自己所缺少的東西，最好的辦法就是捨棄自己所擁有的東西。”
所有的痛苦都源自對幸福永無止境的追求。一個人如果能在自己現有的物質基礎上安排自己的生活，那他就會很快樂。同時，他也會是一個善良的人，因為他根本就沒有做壞事的必要。人啊!把你的慾望限制在你的能力之內吧，這樣痛苦就會離你而去。大自然有它本身的秩序，安心地堅守在大自然所賦予你的位置上，無論發生了什麼事情都不要脱離了那裏。
不要試圖與大自然的法則抗爭，更不要因此耗盡自己的體力。大自然賦予你體力，不是讓你用來延伸或者擴展自己的，而是讓你按照它的'指示並在只屬於你的領域裏去生存。
只有天生的體力以及其帶來的權利和自由是屬於你的，超出這個領域之外的一切東西都是幻想、虛名或者奴役。你可以隨心所欲，可一定要把你的權力限制在你的能力之內。一旦你開始用他人的眼光觀察事物，那你的意志很快也就變成了他人的意志了。
靠自己的能力而不是借他人之手來實現自己意志的人才是幸福的人。所以，對於人來説，自由比權力更加珍貴。一個自由的人只會對他能得到的東西懷有慾望，只會去做他樂意去做的事情。依賴有兩種形式：一種是物的依賴，源於自然;一種是人的依賴，源於社會。
物的依賴無所謂善惡，所以既不會限制自由也不會導致罪惡。人的依賴則無秩序可言，所以亂象叢生，主人和奴隸是一種相互敗壞的關係。要想體驗到什麼是真正的幸福，首先得體驗痛苦是什麼感覺。人的天性就是如此。身體太過安逸，精神就會崩潰。
教育始於生命的誕生，也會伴隨人的一生。教育是美好的，它大多以言傳身教的形式，將人類文明一代又一代地延續下去;教育又是神聖的，為了下一代更好地發展，教人育人的方向必須按着既定的路線走。近日有幸讀了盧梭的《愛彌兒》，對教育又多了幾分感知和了悟。
大概世間萬物都有其一定的規律性，不會因時間的推移而發生大規模的改變罷。《愛彌兒》一書出自法國啟蒙思想家盧梭筆下，成書於封建資本主義盛行的1762年，距離現今的21世紀已有相當長的年月，那麼書中的教育理念放置至今應該早已陳舊不堪了吧。未讀此書時的我是如此想的，但在大學眾多名師的推薦下，作為師範生的我還是抱着半學習半懷疑的心態捧起《愛彌兒》細讀一番，方知之前的小念頭都屬於自以為是。
“凡是出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的`手裏，就全變壞了。”這是《愛彌兒》正文的開篇第一句，與我們民族《論語》裏的“人之初，性本善”相近，可一到人的手裏就變壞的原因便是無論是人或物，經人之手便會將其變成主觀意念裏所希望發展的樣子。每個人經過了環境薰染和人為教化後，便自然地很難與本初狀態相似了，這是個必然的發展結果。經過教化後，人類方能更明規則地生活於社會中，但在盧梭眼中此結果的不良效應則是人一旦進入設定好的教育框架便湮沒了自然本身所賦予個體的特質了。樹木的生長依賴培育，人類的成長依賴教育。這便引出了盧梭的自然教育理念：服從於自然永恆法則地教人育人，教育應以天性為師，而不以人為師，教師只是大自然的指導下進行研究，並防止對孩子的關心與自然違背。書中以愛彌兒作為理想狀態下的教育對象，根據幼兒、童年、少年、青年的成長狀態對其進行身心教育，在盧梭眼中，塑造一個健康的品格、正確的信仰、良好的行為習慣比學習知識技能重要得多。
康德説過：“盧梭是另一個牛頓，牛頓揭示了外在世界的秩序與規律，盧梭則發現了人的內在本性。”生在18世紀的盧梭以先見之覺，提出了現代教育學的根本特徵：教育要培養自由人。距《愛彌兒》成書至今已過了250餘年，而其深刻的教育論不會因歲月的變遷而失去其奪目的光輝，愈加歷久彌新，使後世的讀者閲後受益匪淺。
《愛彌兒》從1762年問世到現在已有200多年了，欣賞書中優美抒情詞句、邏輯嚴密的推理令人驚歎。
盧梭的教育思想是從他的自然人性觀出發的。他認為，人生來是自由、平等的；在自然狀態下，人人都享受着這一天賦的權利，只是在人類進入文明狀態之後，才出現人與人之間的不平等、特權和奴役現象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理狀況，他主張兒童要適應自然，發展過程中的“自然教育”，以培養理性王國的“新人”。
盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恆法則，聽任人的身心的自由發展，其手段就是生活和實踐，主張採用實物教學和直觀教學的方法，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。與自然教育密切相聯的，盧梭還主張對兒童進行勞動教育和自由、平等、博愛的教育，使之學會謀生的手段，及早地養成支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習慣。
全書共分五卷，盧梭根據兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內容和方法。如逐步上升進行的體育教育、感官教育、智育教育、道德教育、愛情教育。這種分階段進行教育的思想，無疑是一大進步，但這種分期以及把德、智、體教育的截然分開施教的方法也是有其不科學的地方。
《愛彌兒》在教育史上具有劃時代的意義，它向壓抑、束縛兒童的封建教育發起了挑戰，開創了以兒童為中心的'自然教育之先河。盧梭的自然教育思想與其所處時代之前的封建教育最大的不同就在於他把兒童視為具有人格和價值的獨立的個體，而不僅僅是教育所要塑造的對象。
以這種“性善論”和“人格平等”為堅實基礎的自然教育便是要遵循兒童身心發展規律，給兒童自由、澄澈的環境來發展自我，成為社會中的優秀的“自然人”。
毋庸諱言，任何理論都不可能完美至極，我們仍需要帶着開放的視角來看待盧梭的自然教育思想。其侷限性在於，這是一種相對消極的教育觀，教育者首先考慮的不是如何促進兒童的發展，而是避免沾染惡習；不是引導兒童向科學與知識的目標前進，而是讓理性在兒童期休眠。
我們應當合理看待其侷限的部分，吸收《愛彌兒》中教育思想的精華，為我國現階段及今後的基礎教育注入營養。
《愛彌兒》這本書講了盧梭作為一名導師對書中假定的一個正常孩子“愛彌兒”從嬰兒期到結婚的自然培養過程，體現了盧梭崇尚自然教育，崇尚自由人的教育方法。
首先闡述了教育的意義，教育產生於自然、於物、於人。當三者趨向於共同的目標，生活就會變得有意義，這種教育就是好的。因此，他認為，這種教育的手段就是生活和實踐，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。自然教育密切相聯的，盧梭還主張對兒童進行勞動教育和自由、平等、博愛的教育，使之學會謀生的手段，不去過那種依高官厚祿的寄生生活，不受權貴的奴役，自由自在地享受大自然賦予的權利，人人平等，互助互愛。我比較感興趣的是愛彌兒的兒童期，當看到這獨特的教育方式帶來了我期待已久的成果時，我很興奮。12歲的愛彌兒開朗大方，眼神中依舊流露着天真明靜，成規和習慣對他來説沒有意義，更沒有命令和服從，在他看來所有的人都是平等的。工作和遊戲對他來説都是一樣的`，他的遊戲就是他的工作。讀到這裏，想象一下愛彌兒遊戲時如同工作般的認真嚴肅的狀態，是多麼令人陶醉的畫面啊！這樣的成果很是令人欣慰，因為他沒有像其他孩子那樣到了讀書的年齡多麼的厭惡書本，把它們當作束縛，他更沒有因此失去美好的童年。現在再回顧其“教學”過程，也並沒有發現是件多麼困難的事情，只是順着自然規律走，不給孩子強加任何不必要的束縛。
但是，教育的確是一門深奧藝術，實現好的教育並不簡單，我們往往會在不經意間違背教育的規律。書中有一例子説到，我們一直想把孩子培養成誠實的人，可是當你不恰當的問法卻使他撒謊。當我們不在時，孩子幹了一件壞事我們不應該向孩子問出“是不是你乾的？”這種草率的問題。如果是他乾的，如果他認為你已經知道是他乾的，還在設置陷進問他，那麼，他就會與你對抗。如果他認為你還不知道是他乾的，那麼，他就會自問：“我為什麼要承認自己的錯誤呢”？這樣一來，你的不謹慎的提問就促使他撒謊。正如書中所説“如果你是一個聰明人，你必須首先仔細的觀察你的學生之後，才能對他説第一句話。”因此，我們要學習的還很多，不過我們應該滿懷信心去接受挑戰。
在《愛彌兒》這部作品原序中，作者有着這樣的一句話：我們身患一種能夠治好的病；我們生來是向善的，如果我們願意改正，我們就得到自然的幫忙。思考社會教育中有關這方面的一些問題，我們必須能感受很多作為教育者應當具備一些基本觀念與思想。教師務必受過教育，才能教育他的學生，才能擔負起為社會發展培養合格人才的重要歷史職責。
一個好教師就應具有哪些品質，人們對這個問題是討論了很多的。人天生具有自我實現和向善的傾向，只有帶給適宜的環境和社會，人性就能向善、美的方向發展，人總是追求自我完善的。我們的每個學生都是生動活潑的人、發展的人、有尊嚴的人教師就應關注每一位學生在內的全班所有的學生，教師不僅僅要尊重每一位學生，還要學會讚賞每一位學生。教師就應成為學生的“精神教練”，教師也不再是過去的“道德説教者”“道德偶像”，而是學生健康心理、健康品德的促進者、催化劑，引導學生學會自我調適、自我選取。
遵循自然，跟着它給你畫出的道路前進。它在繼續不斷地鍛鍊孩子；它用各種各樣的考驗來磨礪他們的性情；它教他們從小就明白什麼是煩惱和痛苦。這就提示教師在教育的過程中必須要尊重和發揮學生的主體性，學生的主體性包括：自主性、主動性、創造性。在日常教學工作中要力求做到以下幾點：教育、教學活動的組織要尊重學生的感受；教育活動中，要給學生留有選取的餘地，並尊重學生的選取；教育中要個性鼓勵學生的創造性。
建立良好的師生關係。良好的師生關係是使學生健康、和諧發展的.重要保證，是實施素質教育，提高教學質量的重要性。良好的師生關係有賴於師生雙方的共同努力。教師在師生關係建立與發展中佔有重要地位，起着主導作用。要建立民主良好的師生關係，對教師來説，有着幾個方面要做的：教師要樹立正確的學生觀；發揚教育民主，教師要熱愛、尊重學生，公平對待學生；正確處理師生之間的矛盾，教育教學過程中，師生之間的矛盾是難免的，重要的是怎樣處理好這些矛盾；要主動與學生溝通，善於與學生交往。
培養學生良好的意志品質，加強學生的生活目的性教育、樹立正確的世界觀；多組織一些實踐活動，讓學生取得意志鍛鍊的直接經驗；根據學生意志品質的不同，採取不同的鍛鍊措施；加強自我鍛鍊，從點滴小事做起。
在教育中，認識到學生是發展的人，尊重學生的主體性，培養學生良好的品德，同時注重與學生的交流，注意到了以上幾點，才是為教育真正的開始做好準備。
盧梭寫的《愛彌爾》一書，在我所看的教育專著書籍中，屬於非常清新的、非常有自己獨特見解的著作。盧梭寫於1762年的《愛彌爾》，雖然經過了漫長的風雨考驗，但是直到如今，依然煥發出它迷人的光彩。對於一位教育工作者來説，我們需要從教育的原點出發，在實踐中探索，在且思且行的過程中，再次回到教育的原點思索思索，這是十分有益的。
盧梭的《愛彌爾》共分五卷，他根據兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內容和方法。在第一卷中，着重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能自然發展。在第二卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處於睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。在第三卷中，他認為十二至十五歲的少年由於通過感官的感受，已經具有一些經驗，所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中，他認為十五至二十歲的青年開始進入社會，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他認為男女青年由於自然發展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。
我對這本書上的很多觀點很感興趣，如文中的：“要愛護兒童，幫他們做遊戲，使他們快樂，培養他們可愛的本能。你們當中，誰不時刻依戀他始終是喜笑顏開，心情恬靜的童年？你們為什麼不讓天真爛漫的兒童享受那稍縱即逝的時光，為什麼要剝奪他們絕不會糟蹋的`極其珍貴的財富？他們一生的最初幾年，也好象你們一生的最初幾年一樣，是一去不復返的，你們為什麼要使那轉眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦呢？”
《愛彌爾》也強調了家庭教育的重要地位。書中有這麼一段話，十分值得借鑑：“問題不在於教他各種學問，而在於培養他有愛好學問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學問的方法。在這段時間，也正好使他慢慢養成持久地注意同一個事物的習慣。”這正提醒了我們在傳授學生知識的同時，要注意調動學生的興趣，讓學生對學習產生興趣，才能熱愛學習，主動地去學習。
作為一位教師，讀完《愛彌爾》後，我深受這本書的影響。盧梭主張採用實物教學和直觀教學的方法，反對抽象的死啃書本。這種自然教育，渴求的“個性解放”，這點對我們今天的教育工作者也有一定的教育意義，要讓兒童從個人活動中求得知識。呵護學生個性的花蕾，讓每個孩子都能快樂地成為他自己。這要在現實中做起來也許很難，但我會時時提醒自己把握好手中教育的羅盤，朝這個方向努力！
最近，學校佈置業務學習，我認真的學習了《愛彌爾》，這本書真好，使我受益匪淺，學到了很多有用的教育理論和知識。
一、幼年時期良好教育的基本準則。
1、幼年時期良好的教育要儘可能讓孩子從實物入手，不要從一頭霧水開始。要捨得“浪費”時間，讓孩子的慾望快來敲門。時間不等人，知識無窮盡，因此，關鍵不是教給學生各種學問，而是要培養他的學習興趣，教他研究學問的方法。
2、在教育過程中不要加重他的學習負擔。另一種完全不同的、強調具體性的方法，通過這個方法，每一個特殊的事物都可以與另外一個特殊的'事物相聯繫。
3、可以透過現象看本質。這個次序可以不斷地刺激人的好奇心，大多數成人都按這個次序觀察事物，按這個次序觀察事物更適合孩子了。
4、具體的教育過程中要儘可能地讓孩子親歷親為，這樣取得的成績，肯定比從他人學來的觀念清楚得多。同時，他會養成不輕易迷信權威的習慣，他會融會自己的思想去做事情。隨着孩子智力的發展，他開始有了自主的意識。這時，就要讓他研究真正的東西，要求他用心，持之以恆。
二、寓教於樂才是教育的最高境界，要儘可能讓孩子的心靈只關注快樂和玩耍，不要刻意地灌輸些所謂的知識和道理。老師或媽媽所帶出的兒童就要有兒童的樣子，不合自然的打亂順序，只能結出早熟的果子，既不豐滿也不甜美，很快會腐爛。
三、不管媽媽或是老師，教育孩子，要在任何事情上，行動都要多於語言。因為孩子最容易忘記的是簡單的説教，記憶最深刻的是親身實踐。在大自然的指導下，讓孩子堅持鍛鍊身體，不僅能增強體格，也能增強敏鋭力，更容易增強理解力。
四、無知並不可怕，可怕是謬誤；要記住，人之所以誤入迷途，並不是因為無知，而是由於他自以為是。生活有朝氣，活得暢暢快快，工作講求效率，做得踏踏實實。
五、以愛心待人，以磊落的心胸接物，則人生到處充滿了真善美。做人要真誠，不要驕傲，要懂得保持天真，要始終按照良心的約束去做事情，不要計較是否得到稱讚。
印象中“愛彌兒”一詞在大學時期的課堂、教材和試卷上頻頻出現，當時對於《愛彌兒》一書的認知僅限於“盧梭的一部關於教育的著作”，除此之外並無更深入的瞭解。踏入工作崗位後，無意間在噹噹網上再次看到《愛彌兒》，覺得熟悉又陌生，便想着入手“一讀究竟”。
“那些聰明的作者總是致力於研究成人應該知道些什麼，卻從不問問孩子具備學些什麼的能力。他們總是期待孩子變成什麼樣子的成人，卻從不考慮在變成成人前孩子是什麼樣子。”翻看續頁，這段文字就像一把刀子紮在我的心上，這不就是畢業初期的我嗎？一心想着到底該如何教孩子才會懂，卻未曾去深思孩子到底該如何學才能更快樂。
孩子哭了，作為家長，你會怎麼辦？
奶奶選擇趕快安撫或是盡力幫助，去做一些讓孩子開心的事，馬上滿足孩子，讓孩子覺得一哭就能解決問題。爸爸首先想到求助，無人幫助時，再去做一些讓孩子可能開心的孩子。孩子哭了，很多時候，為了讓他們平靜下來，我們會抱抱他們，撫慰他們；安撫無果，我們會嚇唬他們，甚至打他們。讀後感·很多時候，不是孩子對我們下命令，就是我們讓他們服從命令。因此孩子最先習得的不是支配別人就是受人支配，還不知道怎麼説話，就會命令別人了；還不知道怎麼行動，就會按照別人的意思行動了。不是我們屈從於他們，就是他們順從於我們自己的一時念想。
孩子哭了，媽媽則先了解原因，觀察孩子並確認孩子是否需要幫助，如有真正需求，及時認可並立刻滿足需求。摧毀一個人的最快方法，是讓他想要什麼就立刻得到什麼，因為所有慾望得到滿足就會覺得生活安逸，慾望便隨之日益增長。待有一天，你不得不拒絕他的要求，而這樣的拒絕完全出乎孩子的意料之外，後果便不堪設想。
發展，順應自然；教育，迴歸孩子；成長，遵循規律。
人總是強要淮北的'土壤生淮南蜜橘，強要淮南蜜橘結在淮北的苦枳之上，但是氣候、風雨和季節等自然條件，他們通通不管；新生兒離開母體，還沒有開始活動和伸展他的四肢，就又被放在牀上固定腦袋、伸直雙腿、用各種各樣的包布和帶子將他們束縛起來，殊不知新生兒需要活動並伸展他們的四肢，才能讓四肢不會因蜷縮太久而感到麻木；想要孩子身體強壯、自主獨立，卻不訓練他們忍耐嚴寒酷暑、風霜雨雪，事事包辦代替。想努力改善自然，卻時時刻刻破壞它；想努力培養孩子，卻時時刻刻限制他。蜜橘生長，要順應生長環境；孩子成長，要遵循發展規律。作者：張蓓蕾
學問齋