當我們備受啟迪時，可以將其記錄在心得體會中，這樣可以幫助我們總結以往思想、工作和學習。那麼寫心得體會要注意的內容有什麼呢？下面是小編為大家整理的儒林外史讀書心得，希望能夠幫助到大家。
《儒林外史》為我們塑造了一個個生動鮮活卻又令人含淚去笑的人物形象，既為我們描繪了一幅儒林羣醜圖，又寫下了文運衰落、文人有厄的痛史，而在這眾多的人物中，匡超人的形象別具意義。
匡超人是作者筆下的一個否定性人物，然而其實匡超人以前並不是這樣。少年時期的匡超人手腳勤快，心地善良，事親孝順，漂泊在外時牽掛父親，在兄長面前也很謙卑，懂得細心照料卧病在牀的老父。然而漸漸地他卻再也不是原先的自我：中了秀才後的勢利；狠心逼妻回鄉；潘三被捕後的翻臉無情；在牛布衣和馮琢庵面前的吹牛撒謊等等。其實在作者客觀的描述中，我們看到了一個真實可感的匡超人，他以前的善良樸實令人欣賞，而他的墮落則既令人惋惜又令人憎惡。
那麼又是什麼原因使匡超人發生了改變？
其實，匡超人人物性格的構成、他的變質，一方面是社會原因，受社會環境的'影響，造成這種杯具的是封建的社會制度，作者深刻地揭露和批判了八股取士的科舉制度，以及勢力的社會風氣；另一方面，又有其自身的因素。對"功名富貴"的追求是匡超人墮落的重要原因。當盡孝與科舉功名道路之間只能選擇一個時，匡超人選擇的是後者。此時的他已初露勢利之心。
總之，匡超人自身的內因和外因交互作用，構成了匡超人這個典型人物。他的變質墮落不僅僅是他個人的杯具，並且更具有社會性和時代性，更是全社會、全時代的杯具。
假期裏，我讀了清朝文學家吳敬梓的《儒林外史》，這是一部傑出的現實主義的長篇諷刺小説。在書中，他為我們展示了各種人物，他們身份不一致，社會地位不一，有吃祖宗飯的嚴貢生，有被科舉考試逼瘋的范進，也有不與封建社會同流合污的“四大奇人”，如才華橫溢的王冕、寫詩詞的裁縫荊元等。
我最敬佩書中的沈瓊枝。她是一位教書人的女兒，是一個有見識、做事大膽的人。在她被騙做鹽商小妾時，她不卑不亢、沉着冷靜，把他家裏的`金銀器皿、珠寶首飾等打成包裹，買通丫環，偷偷逃跑了。她逃到南京，以賣文為生。其實在封建時代，婦女在社會上是很難依靠自己立足的，但沈瓊枝堅信做人貴在自強自立，她不貪戀鹽商的奢華生活，大膽出逃，靠自己的雙手生活，走上了自力更生之路。
在生活中，只有自強自立才能自尊自愛，如果依附於他人而生活，看似佔了便宜，無憂無慮，卻是前景堪憂。當今社會上有不少“富二代”“巨嬰”，他們坦然享受着家庭作文的優越生活，一旦“大廈傾”，他們將何去何從。
俗話説：窮人的孩子早當家，我們現在大多數人的家庭條件較好，但這自強自立的精神一定要傳承下來，它會引導你在社會上站穩腳跟、緊隨社會發展的步伐。現在的社會拒絕“巨嬰”和“富二代”，提倡“少年強，則國強”，需要的是自強自立的青少年，所以我們應該行動起來，從自我做起，為將來成為獨立自主的社會人而努力。
一篇關於中國古代科舉制度的文章，順便回頭又讀了讀《儒林外史》。開篇便借王冕之口道出以八股取士的弊病，而後便是科考文人的人生百態。三年一科，有些人窮其一生都在準備科舉考試，只為一朝得道，飛黃騰達。古典諷刺小説裏，吳敬梓的這部《儒林外史》算是我最喜歡的作品了。白描述實的手法，讓一個個人物形象栩栩如生，躍然紙上。魯迅先生説它的藝術風格是“戚而能諧，婉而多諷”，真是十分之洽當。
我們這一代人對於這部作品印象最深的部分，應當就是被節選到中學語文課本中的`范進中舉。五十多歲的范進依然堅持科考，最終中了舉人，高興瘋了。范進從此揚眉吐氣，一眾鄰里尤其是老丈人胡屠户頓時一改往昔鄙夷，處處簇擁，前倨後恭，當真是刻畫得入木三分。我們彼時只説范進迂腐，八股取士害人，卻不見這背後又是何種慾望在驅使。私以為課本里沒有的，范進之後夾起大蝦元子來迫不及待的一幕更為精彩，只這一個舉動，數十年苦讀，滿口子曰詩云仁義道德，説到底可是是為了功名利祿。而一朝得勢，心裏便不再有什麼仁義理智信，只想着如何填滿自我永無止境的慾望。
匡超人更是書中一個個性鮮明的形象，他從淳樸少年到偽君子真小人的轉變，讀來總讓人唏噓。大孝出場，年少家貧，心地善良，手腳勤快，奉養父母，體貼入微。相較於范進服喪期間破犖戒還多有狡辯，竟是天壤之別。然而恩師被誣，他結交了一幫對功名富貴一心向往卻求而不得的假名士，人生觀便開始扭曲。待到潘三教他做些拐帶人口，買囑槍手的事，他的眼中便僅有金錢利益，蜕變成了一個薄情寡義、虛偽狡詐的小人。而這背後，是勢利的社會風氣和八股取士的制度。
《儒林外史》差不多就是中國文士社會傳統生活的全貌概括了，放在任何一個時代，都算是一部警醒世人的好作品。若讀書只為名利，那又怎會有人專心去做學問。追求物質並沒有什麼不對，可一旦頭腦貧瘠，思想淺薄，便容易陷入名利的漩渦，失了本心。總歸人能夠窮，志卻不能短，精神世界必不可埋沒。
最近，我讀了一本書——《儒林外史》。
《儒林外史》的作者是清代的吳敬梓，他用了很長時間才完成了這部諷刺小説，書中介紹了王冕、范進、杜少卿、周進、沈瓊枝等人物形象，同時揭露了封建科舉制度與封建禮教的黑暗與腐朽。
《儒林外史》中最令人歎息的人物是匡超人(匡迥)，他本是一個事親孝順、勤奮好學的人，馬二先生也盡心盡力地幫忙他，而匡超人卻掉進了世俗的漩渦，又結識了潘三這樣的壞人，他還幫着潘三幹了兩件壞事，當潘三被抓時，他立刻與潘三斷了聯繫，害怕官府查出自我來，這也是不正義之舉。之後，他不但不學好，反而變得愛吹牛，對事不懂裝懂，匡超人最終得到的是名士牛布衣歧視的一笑。匡超人本來很好，可深受八股文的毒害，又交了壞朋友，落得如此下場。令人感到可惜!
《儒林外史》中最讓我感動的人物是郭孝子，他不怕艱苦，歷盡重重困難千里尋找被迫出家的`父親，可父親卻不認他，而他卻默默無聞的供養着父親，最終拿到了父親的遺骨，完成了自我應當做的一樁心事。
郭孝子是天下難得的孝子。我們應當向他學習!
《儒林外史》中最令我敬佩的是奇女子沈瓊枝，她被宋鹽商騙去當妾，自我用了妙計出逃了。在當時的傳統觀念中，女子始終與“弱”子聯繫在一齊，可是沈瓊枝卻恰恰相反，她不畏權貴，出逃後，她憑自我的滿腹才情，寫詩文出售，最終討回了自我的清白，與宋家解除了婚約。
《儒林外史》中描述了很多人物，讀了之後，我感觸萬千，明白了什麼是近墨者黑，明白了什麼是真正的孝子，明白了什麼是真正的勇敢。
今年寒假教師佈置寒假作業時，要求讀《儒林外史》，我興趣濃濃地讀了起來。這是古代有名的諷刺小説，我讀了兩三片後，發現果然名不虛傳，它讓我愛不釋手。
書中的《范進中舉》一文深深的吸引了我。它主要講述了范進在自我堅持不懈的努力和周進的幫忙下，相繼中了相公和老爺的故事。54歲的范進在考相公時巧遇學識淵博並且富有同情心的`學道周進。他一看范進的考卷十分生氣;二看，覺得還有玩味之處;三看，不禁拍案讚歎“真乃千古至文也”。於是周進將范進錄為第一名。之後，他又瞞着老丈人胡屠户去考試，結果又高中舉人，可結果卻讓他喜極而瘋……
《范進中舉》這篇故事深刻的揭露了八股科舉制度對古代文人的摧殘，《儒林外史》正是經過這樣一個個生動的藝術形象反映了封建社會末期，腐朽黑暗的社會現實，批判了八股科舉制度，揭露了當時殘酷的法律和統治者的腐敗無能與虛偽。
文學是比鳥還飛的遠的夢想，比花開的還美的感情，比星閃的還亮的智慧，讓我們多學文學，陶冶情操!
眾所周知，中國的歷史上有着兩千五百年由封建王朝統治的時期，其中的最後一個朝代——清代，最終將差點江山社稷斷送他人。以前，我一直認為清朝的整體末落是從它的後期開始的，可當我讀完清代吳敬梓的《儒林外史》之後，我的'觀點發生了變化：清朝就像一個瀕臨死亡的人，各種各樣的壞社會風氣烏煙瘴氣地籠罩着它，其中之一就有使無數士人喪失淡泊名利意志的科舉考試。
科舉考試是能讓非官宦家庭出身的人升官發財的一種便捷路徑。《儒林外史》一書就是圍繞一些士人與百姓、官宦寫的許多故事，通過故事深刻地諷刺了社會上那些惟利是圖的人與腐化的科舉考試。
整本書以“人生南北多歧路，將相神仙，也要凡人做。百代興亡朝復暮，江風吹倒前朝樹。功名富貴無憑據，費盡心情，總把流光誤。濁酒三杯沉醉去，水流花謝知何處。”一詞為開頭，點出了高官厚祿是芸芸眾生的追求，世上沒有幾個人能看得透。全書分別介紹了很多不同的人物：有淡泊名利的蘧公孫，有憤世嫉俗的兩位婁公子；有自吹自擂的匡超人，有愛財勝命的嚴監生等等。在這些人物中，最令我印象深刻、也最令我佩服的人就是王冕了。王冕作為全書第一章的主人公，也是全書的楔子，堪稱得上是所有士人的楷模：他淡泊名利、寧靜致遠，不被金錢與地位所迷惑。他格守仕途，學識淵博，而又不迂腐。比後文婁三公子、四公子來説更明辨是非，不輕信他人的隻言片語；比文中那些卑鄙齷齪、惟利是圖的偽君子來説，能看的破世事，始終都很正直。
當明朝開國皇朱元璋來拜訪他時，他沒有顯得獻媚討好，而是和吳王（朱元璋）促膝談國事；當假名士危素想請他會面時，王冕裝病不出，不因買辦對他使弄權勢進行恐嚇而膽怯。在這一章的最後，王冕指出“貫索犯文昌，一代文人有厄”，又見“忽起一陣怪風，颳得樹木都颼颼的響，水面上的禽鳥格格驚起了許多”“只見天上紛紛有百十個小星，都墜向東南角上去了”，可見此言不虛。後來朱元璋讓人去請王冕當參軍，王冕卻早已料到，已隱居會稽山去了。最終他在會稽山患病逝世，王冕這一生，真可謂問心無愧、兩袖清風地離開了人世。
《儒林外史》就如一把鋒利的解剖刀，真實的解剖了清朝這個垂危的“病人”，以諷刺的手法對清政府的腐敗無能給予了有力的打擊，也對當時的偽君子、假名士嘲諷一番。在全文最後，一首《沁園春》表現了作者對世風澆漓的無奈和傷感。詩曰：從今後，伴藥爐經卷，自禮空王。
深淵邊緣站着眼睛發亮的人們，手上緊攥着四書五經；深淵表面鋪着利益、名譽和地位；殊不知。深淵下混濁着的，是無盡的黑暗、扭曲的人性，攀附權貴的慾望。這便是封建深淵，虛偽社會的真而目。
吳敬梓嚐盡生活百般滋味，感受到世態炎涼，諷刺之韻彌留字句間。數個官考故事，數顆混亂痴迷的心，和難能可貴的幾筆高尚。嚴氏兄弟兩種極端的性格、魯氏父女“老學究”般空洞無趣的人生、從光亮逐漸陰鬱的匡超人，這些都使人不禁低頭歎惋。但，王冕的獨立不羈、杜少卿的豪放狂傲和虞博士的.襟懷，也讓我心頭一震。
在那個統治階級昏庸無能的時代，以當下背景作書都會被鎖進“文字獄”的牢籠裏。但吳敬梓敢於以深刻的筆觸讓那些貪財迷官的人們本性暴露。
全書讓我最覺得可笑的人應是胡屠户了。女婿中舉前後對其的態度無疑是表現“封建奴隸”的最好證明。這也體現了當時沒有成就功名的老一輩對後代的“殷切希望”。他們認為科舉就是人生的唯一出路，而恰恰相反的是，科舉之路滿是荊棘與虛偽。他們迫切想要得到的功名富貴只不過是造成精神失常的前由。正是如此，周進因他人的侮辱責罵撞號板，范進中舉而瘋，魯父中官病亡，都極其辛辣地諷刺封建科舉的古板。
王玉輝對女兒“畸形”的愛，是全書最令我痛心的事。讀書人之女兒本可以如李清照一股自由安逸，不受約束地生活。但封建禮教對女性的歧視與鄙視，使女兒走上守節殉夫的道路。女性應該懂得捍衞自己的權利，敢於追求自己的幸福，敢於向不合理的事情進行反抗。就像沈瓊枝，玉玉枝竹般的名字正應上她敢愛敢恨、敢闖敢拼的性格。而難能可貴敬重沈瓊校的杜少卿也是翩翩君子，樂於助人，豪放狂傲。
逐步墮落的匡超人是黑暗社會下被污染的人。從孝順勤奮到虛榮自大。雪崩的時候沒有一片雪花是無辜的，社會的黑暗讓他感受到了權力富貴帶來的好處，也讓他變得沉淪其中。
街上的人如行屍走肉般遊離於八股科舉之間，空氣中壓着封建科舉迂腐的氣息。官紳士族的忘義貪利、封建禮教的吃人都表明了清朝骯髒，污煙滿滿的社會風氣。作者也借杜少卿等人表明自己改造社會的理想，只可惜力不從心，朝廷根深蒂國的愚昧思想僅憑一己之力是法根除的。
多少人捲進深淵一去不復返？如今時代更替，日新月異，只願我們能保持理智，不沉迷於追名逐利，與封建空洞思想一刀二絕，享受用自己努力換取的幸福果實。
嚴貢生是諷刺小説《儒林外史》中的人物。
在《儒林外史》的許多人物中，嚴貢生是作者着重刻畫的一個反面典型。作者刻畫這個人的醜惡，一直刻到他的骨頭裏去了。清朝的科舉，純為以文試士，惟有“優貢”這一個名目，是制度上唯一強調要憑所謂優良的品行來決定應舉資格的。在《儒林外史》的描寫裏，被學政“提了優行貢入太學肄業”的，就是這個哄嚇詐騙、無惡不作的嚴貢生，他還恬不知恥地對王家兄弟自稱“前任周學台舉了弟的優行，又替弟考出了貢”(第六回)。
作者將書中最惡劣的人同“優貢”這個名目聯繫起來，既是冷嘲，也是從根本處來鞭撻科舉制度。這一段有關“優貢”的突出描寫，正是作者借“嚴貢生”這個側面對科舉制度的虛偽性給以深刻的揭發。嚴貢生的“六親不認”更是被作者刻畫得淋漓盡致。在第六回中，嚴貢生自己的弟弟嚴監生病死，臨死前也不見嚴貢生來詢問、關心;直到嚴監生死後“過了三四日”，才見“嚴大老官”“從省里科舉了回來”。這也説明了當時封建科舉麻痺人心，“科舉”在嚴貢生這一類文人眼裏遠遠比“親情”重要。接下來，嚴貢生的虛偽和貪財又進一步得到揭露：嚴貢生回到家並沒有立即去拜見死者，而是悠閒地“和渾家坐着，打點拿水來洗臉”，直到打開嚴監生的遺物，看見“簇新的兩套緞子衣服，齊臻臻的二百兩銀子”，立刻“滿心歡喜”，“即刻換了孝巾，繫了一條白布在腰間”，“在柩前叫了聲‘老二’，乾號了幾聲，下了兩拜。”
在與王家兄弟攀談中，還大言不慚地為自己辯護説“我們科場是朝廷大典，”“就是不顧私親，也還覺得與心無愧。”嚴貢生的欺壓和敲詐，更是在“雲片糕”上表現得入木三分。第六回中，嚴貢生取出一方雲片糕來吃，剩下幾片，“閣在後鵝板上，半日也不來查點”，而當掌舵駕手“左手扶舵，右手拈來，一片片的送到嘴裏了”，嚴貢生先是“只作不看見”，直到“船攏了馬頭”，他便“轉身走進艙來，眼張失落的，四周看了一遭”，還明知故問地詢問四斗子：“我的藥往那裏去了?”此時一個裝模作樣的人物宛然浮現眼前。
當他“得知”是掌舵的吃了，便“發怒道”：這藥是“張老爺在上黨做官帶了來的人蔘，同周老爺在四川做官帶了來的黃連!”“值幾十兩銀子”，還要寫帖子送到“湯老爺衙裏，打他幾十板子再講”。這一段精彩的描寫，無疑傾注了作者對此人物的厭惡和鄙夷。看《儒林外史》的人無一不高興看到嚴貢生失敗，然而他是封建統治集團的一員，這個社會制度就保證他不會失敗。第六回裏寫他欺凌妾出身的弟婦，企圖奪產，鬧得人仰馬翻，碰巧遇着一個“也是妾生的兒子”的知縣支持了他的弟婦，那一場官司，在形式上他是打輸了;
但是，第十八回裏寫出了他活動的結果，“仍然立的.是他二令郎，將傢俬三七分開”，他得七股，實際上他還是得到了勝利。嚴貢生這個反面典型，在鄉紳地主集團裏，地位並不高，而他的行為和品質，卻集中了剝削階級的一切特性，在他的那個集團裏是很有代表性的。通過嚴貢生這個人物，可以進一步認識當時封建科舉制度下的一些文人在政治、思想文化各個領域中醜惡和可笑的形象。
《儒林外史》的作者批判科舉制度，是通過批判了和這個制度有聯繫的嚴貢生一類的人物。所以評析嚴貢生這個典型人物，也能更好地瞭解作者寫《儒林外史》的目的。
《儒林外史》是清代作家吳敬梓的長篇小説，是我國古代諷刺文學的典範，是一部傑出的現實主義的長篇諷刺小説，主要描寫封建社會後期知識分子及官紳的活動和精神面貌。
這本書我讀起來很輕鬆、愉快。比文言文更容易理解的白話文、栩栩如生的人物形象、扣人心絃的場景描寫。這對我們的作文和語言表達能力有着很大的幫助，然而，在輕鬆幽默的言語之下，又何嘗不是對封建社會腐敗黑暗的現實進行諷刺呢?
“功名富貴無憑據，費盡心情，總把流光誤。濁酒三杯沉醉去，水流花謝知何處。”這是《儒林外史》開頭的幾句。可以説，這也是整本書的靈魂所在。 這些話雖然已是老生常談，可真正能明白人的又有幾個?正是“學而優則仕”，這句話害了一批又一批的讀書人。為了金錢，為了財富，他們可以廢寢忘食地讀書，可以從黑髮垂髫考到白髮蒼蒼：花白鬍子還是“小友”的周進，考了幾十年一朝中榜，歡喜瘋了的范進……。
我讀這本書最大的感想是，如今時代不同了，我們生活的時代很少有人提及科舉這類的話，也沒有了書中迂腐的現象。但是，我們的家長何嘗沒有這樣的.想法，為了讓下代所謂的不輸在起跑線而或漏液排隊、或用金錢、或用手中權力爭相報名牌幼兒園、國小。諸多考生因為會考大學聯考繁多的作業與興趣班日以繼夜讀書。有些考上的扔書慶賀，有些考不上的跳樓自殺。沒有人為了
什麼“秀才”、“舉人”磕頭撞板，卻有人為“清華、北大”、“碩士、博士”不擇手段。不知以後是否還會有一本“儒林次史”來諷刺這個時代的制度。
讀書，其實強調的是一個漫長的求知過程，一旦當成為了功名利祿的工具，讀書也就毫無價值了，再大的名校出來又能帶給社會什麼。
讀了《儒林外史》，遊了一趟“儒林”，見了眾多“士人”——那些封建社會的知識分子們，以及眾多官紳百姓，只覺得他們可笑又可悲。
想做官，五十四歲，仍然去考秀才的范進；年老，飽受屈辱的老童生周進等等一羣被功名利祿衝昏了頭腦，被腐儒呆氣所侵蝕的讀書人。在他們眼裏僅僅只有博取功名這一條道路，逐漸迷失自我。
在這等風氣之下，身處市井之人也被污染，大多數成為腐敗的科舉取士制度的幫兇。
胡屠户，一個殺豬賣肉之人，本是平穩生活，卻趨炎附勢。對於中舉前的范進，一口一個“窮鬼”、“現世寶”，貶低至極。直至范進中舉，直稱“賢婿”。我們看到的是胡屠户滑稽的樣貌，但他卻是迫不得已，在當時沒有一點點能力，也不能去博取功名，為了能在市井安下身來，只有如此，他看不起人，是個牆頭草，為了生存僅能這樣。這便是可悲之處，沒有絲毫權利與保障讓自己享有，僅能投靠他人，做一個趨炎附勢之人。還有他的鄰居，一聽到范進中了，送米送雞，送魚送肉，大家都是盼着身邊的人博得官位，好讓自己有一席之地。
風水先生餘敷、餘殷二人，作者用“拿出一塊土，放在面前，把頭歪在右邊看了一會，把頭歪在左邊又看了一會，然後手指頭掐下一塊土來送在嘴裏歪着嘴，亂嚼了半天。”這一滑稽動作描寫讓人忍俊不禁，他們誇張的演繹讓主人信服，從而達到騙錢的效果。在這個世道，雖然他們不去做正經事卻用着坑蒙拐騙的方法來賺錢，但他們都是為了生存在這個黑暗的社會中生存。
那位帶着兩個丫頭嫁到鮑延璽家的王太太，使喚丫頭如呼風喚雨一般“叫的太太一片聲響”；聰明的魯小姐雖是十一二歲講書讀文記得三千篇考卷，但還是被四書五經封鎖思想，不讀千家詩，解學士詩，只讀四書五經，禁錮了自己的思想，成為了現實中的呆儒；還有胡鬧的方巾，被打的“磕頭如搗蒜”，兩人交易從中獲利的'成老爹，貪婪無恥、不要臉面的賣權婆等等新的卑劣骯髒的市民形象出現在當時的社會中，讓人憤慨。
還有那見錢眼開，翻臉比翻書還快的王德王仁，臨死之前還心疼那兩支燈芯的嚴監生，雖是大户人家，但還是吝嗇，勢利。讓人不得不服思考的當時社會的黑暗，朝政的腐敗。
但在這樣虛偽刻薄的社會中，總還是有善良正直的人。
家庭貧困，賣畫放牛為生的王冕，聽取母親的建議，忠孝兩全，隱居會稽山，不願為官。雖然致力於科舉，但不同於范進周進那種尖酸虛偽、痴迷官位的馬二先生，找一個寄生的職業，樂觀向上，不被科舉制度迫害，堅守自我磊落正義。不談及這些知識分子，也還有一些平民百姓，認識到科舉制度的黑暗，看清世道。
像王冕的母親，匡超人的父親，都勸他們的兒子，放棄名利，不要繼續被四書五經所迫害。可悲可悲，但最終匡超人還是背棄父親的遺囑，成為一個追求名利的人，迷失了自我。
可能《儒林外史》是諷刺小説的緣故，作者還是把重點放在那些反面人物的面上，而正面人物就少了很多。但在正面人物當中，我們可以看出他們是正直君子，所有的秉性，在黑暗的風氣中，仍保留自己的氣魄。
《儒林外史》中描寫的儒林世態，萬千變化，儒生們往往可能因為滑稽的行動惹我們鬨然大笑，但他們所做，可能是迫不得已，有自己的難處，以百種態度生活在黑暗的世道中。
今年寒假老師佈置寒假作業時，要求讀《儒林外史》，我興趣濃濃地讀了起來。這是古代有名的諷刺小説，我讀了兩三片後，發現果然名不虛傳，它讓我愛不釋手。
書中的《范進中舉》一文深深的吸引了我。它主要講述了范進在自己堅持不懈的努力和周進的幫助下，相繼中了相公和老爺的故事。54歲的范進在考相公時巧遇學識淵博並且富有同情心的學道周進。他一看范進的考卷非常生氣；二看，覺得還有玩味之處；三看，不禁拍案讚歎“真乃千古至文也”。於是周進將范進錄為第一名。後來，他又瞞着老丈人胡屠户去考試，結果又高中舉人，可結果卻讓他喜極而瘋……
《范進中舉》這篇故事深刻的揭露了八股科舉制度對古代文人的摧殘，《儒林外史》正是通過這樣一個個生動的藝術形象反映了封建社會末期，腐朽黑暗的社會現實，批判了八股科舉制度，揭露了當時殘酷的法律和統治者的腐敗無能與虛偽。
文學是比鳥還飛的遠的夢想，比花開的還美的.感情，比星閃的還亮的智慧，讓咱們多學文學，陶冶情操！
《儒林外史》讀後感篇"功名富貴無憑據，費盡心情，總把流光誤。濁酒三杯沉醉去，流花謝知何處。"這是《儒林外史》開頭的幾句。可以説，這也是整本書的靈魂所在。
當然，"世人皆醉我獨醒，舉世渾濁我獨清"的人在儒林中也不是沒有。王冕就是其中的一個。他從小就因為家境貧寒而為鄰人放牛。在牛背上，他仍舊博覽羣書，更自學成為了畫沒骨花卉的名筆。此後，下到平民百姓，上到知縣財主都來索畫。但王冕性情不同，不求官爵。朝廷行文到浙江政司，要徵聘王冕出來做官，他卻隱居在會稽山。後人提到王冕時，常常稱其為王參軍。但王冕何曾做過一日官，能在功名面前，心如止水，不為所動，也只有王冕這些儒林中的鳳毛鱗角了。
幾百年後的今天，捧起《儒林外史》細細品讀。時而為當時士人名流的庸俗可笑而歎息，時而又為貪的官污吏的卑鄙醜惡而憤怒。吳敬梓以其幽默詼諧的語言，把封建社會科舉制度的腐朽黑暗面刻畫的入木三分。難怪後人有"慎勿讀《儒林外史》，讀竟乃覺日用酬酢之間，無往而非《儒林外史》"之歎。
"功名富貴無憑據，費盡情緒，總把流光誤。濁酒三杯沉醉去，水流花謝知何處。"這是《儒林外史》開頭的幾句。能夠説，這也是整本書的靈魂所在。
有句話令的無數人走向讀書這條路，那就是學而優則仕。這句話引得無數儒生認為讀書就是“敲門磚”。有的人從少年讀到白髮蒼蒼，有些人甚至是廢寢忘食來考取功名。讀書人一致地認為書中自有黃金屋，書中自有美嬌娘。可是回想古今，又有多少人能通過讀書進入仕途？知道為什麼古代傳説都説仙女愛窮書生呢？這是因為這些故事大都是考場不利，名落孫山的書生所做。
再看一下儒林外史，白髮蒼蒼但是還是“小生”的周進、八十歲才中了狀元的樑灝以及考了幾十年一朝中榜，歡喜瘋了的范進等等。在儒林中，為了功名，走入仕途而衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴的何止他們幾個？
我認為讀書是一個求知的過程，並不是為了功名而做無用功。
王國維説得很好，讀書分為三個境界："昨夜西風凋碧樹，獨上西樓，望盡天涯路"這是立志。"衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴"這是奮鬥。"眾裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處"這才是最後的成功。
可是，儒林中那些為了功名而拼命奮鬥的儒生在第一步立志就走錯了。一心為功名，讀書不認知。許多人都是為了做官而奮鬥的。考場上的八股文就詮釋了考場上的醜惡。為什麼在古代的科舉中有無數人要作弊？就是因為科舉太難，能成功做官的.沒有幾個。
當然，"世人皆醉我獨醒，舉世渾濁我獨清"的人在儒林中也不是沒有。王冕就是其中的一個。小時候放棄讀書為家放牛。但是在牛背上還博覽羣書，僅僅因為喜歡就練就了畫荷花的絕技。和大多儒生不一樣。王冕不求官爵。朝廷讓他做官時他已經隱居在會稽山。後人提到王冕時，常常稱其為王參軍。但王冕何曾做過一日官能在功名面前，心如止水，不為所動，也只有王冕這些儒林中的鳳毛鱗角了。
捧起《儒林外史》細細品讀。為當時儒生的庸俗可笑而歎息，時而又為貪x污吏的醜惡而憤怒。吳敬梓把封建社會科舉制度的腐朽黑暗面刻畫的入木三分。難怪後人有"慎勿讀《儒林外史》，讀竟乃覺日用酬酢之間，無往而非《儒林外史》"之歎。
《儒林外史》是我國文學史上諷刺藝術達到最高峯的一部鉅著，也是一面封建社會的照妖鏡。它通過對封建文人、官僚豪紳、市井無賴等各類人物的真實生動的描寫，並涉及當時的政治制度、倫理道德、社會風氣等，讓人深刻地認識當時的封建社會。
説到讀史，有必要説説讀史的境界，在此借用佛教中的三種境界：“看山就是山，看水就是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水”。讀史的境界或許會因人而異，但大概不會偏離這三層意思：第一層境界是隻看到歷史的表象，“看山就是山，看水就是水”；第二層境界是能透過歷史表象看到當時社會的本質，“看山不是山，看水不是水”；第三層境界是通過對歷史的瞭解從而提煉出能為當今社會所用的意識並運用於當今社會，“看山還是山，看水還是水”。
閒齋老人説《儒林外史》“讀之者無論是何人品，無不可取以自鏡”，此僅為讀《儒林外史》的第一層境界；透過《儒林外史》深刻認識當時的封建社會統治者大興文字獄，設博學宏詞科以作誘餌，考八股、開科舉以牢籠士人，以理學統治思想等方法來對付知識分子，其中，尤以科舉制為害最深，影響最廣，使許多知識分子墮入追求利祿的圈套，成為統治者的玩偶、學而無用的市儈，此為讀《儒林外史》的第二層境界。
《儒林外史》中反映的是當時封建社會的客觀現實，但士子們醉心制藝，熱衷功名利祿的習尚，看不清當時的社會現實，則純屬當時人們的主觀意識問題，吳敬梓是“世人皆醉我獨醒”，他深切期盼能喚醒世人，或者説得更偉大些，他想醫治社會、拯救世人。如果這當真是吳敬梓寫作《儒林外史》的目的的話，則他的思想意識很值得當今社會有責任心的人所借用，此當為讀《儒林外史》的第三層境界的.首要內容。
當今社會有責任心的人應當如吳敬梓那般，用明晰的眼光和準確的判斷力，認識社會、認識事物，準確表現和揭露社會，瞭解社會和事物的本質，掌握社會和事物發展的規律，分清是非，引人愛俗、樂俗，或者因為憂世傷俗，奮而醫世救俗，從而促進社會進步和發展，切不可以一己私利的眼光看待社會、看待事物，憤世嫉俗，蠱惑他人棄俗、反俗，讓人誤入歧途，更不可以擾亂社會謀取個人私利為目的做出危害人民，反社會、危害社會的事情。
學問齋