細細品味一本名著後，相信大家都有很多值得分享的東西，這時最關鍵的讀後感不能忘了哦。但是讀後感有什麼要求呢？下面是小編整理的讀《〈論語〉心得》有感，僅供參考，歡迎大家閲讀。
書是人類進步的階梯。一本好書能打動一個人，一本好書能感動一個人。很幸運，我發現了這本書，很自豪，我閲讀了這本書——于丹《論語心得》。
讀書是自己的事情，哪怕再忙也要豐實自己的羽翼，讓厚積薄發成為自己的習慣。細細品味這本書，于丹教授用她理性的頭腦和獨到的思考，把《論語》加以分析，把其中的真諦和我們生活中的一點一滴聯繫起來，警示後人。眾所周知，《論語》這部書，教給我們很多為人處世的方法，做人的規矩、道理。這些辦法通過於丹教授的精心的提煉，用許多淺顯的故事，而變得懂俗易懂，看起來很樸素的語言，但在原則中透着一些變通，更簡單的説：它告訴我們的是為人處世的原則。
剛讀完前三章節就迫不及待的想把自己的想法寫下來，因為有太多的感受。在“天地人之道”這一章中，于丹把孔子的聖人一面解讀的非常深刻、透徹。如孔子教育學生時，很少疾言厲色，他通常用和緩的因循誘導的的跟人商榷的口氣，這是孔子的教學太度。想到自己有時會對學生聲色俱厲，經常職責學生不該如何如何，真是羞愧難當。覺得自己不是一個真正的好老師。
真正的好老師應該會像孔子那樣，平和地跟學生商量着把這種天地人三才共榮共生的關係講透。這樣一種從容不迫的氣度，這樣一種歉抑的態度，其實正是中國人的人格理想。
我們説，孔夫子是聖人，聖人就是生活在他生活得這片土地上的，最有行動能力、最有人格魅力的人。孔夫子的温柔敦厚之美在的身上，凝聚着他內心傳導出來的一種飽和力量，這種力量就是後來孟子所説的“浩然正氣”。只有當天地之氣凝聚在一個人心中的時候，它才能夠如此強大。感謝于丹老師讓我這樣深刻的瞭解了孔子。讓我懂得如何當一名好老師。
自古就有一部《論語》治天下之説，在《于丹論語心得》第二部分中剖析的非常深刻，我們永遠也不要忘記天地給予我們的和諧，我們努力創建的和諧社會，就是要人民幸福的生活安居樂業。要有信仰，信仰的力量足以把一個國家凝聚起來。什麼叫半部論語治天下？有時候，學一個字、兩個字，就夠用一輩子。孔子的學生曾子也曾經説過，“夫子之道，忠恕而已矣”説我老師這一輩子學問的精華，就是“忠恕”這兩個字。簡單地説。就是要做好自己，同時要想到別人。
這使我想到了我自己，我常常這樣想，只要做好自己的本職工作就好了，不要管別人如何。也因此把自己發座右銘定為“認認真真工作，踏踏實實做人。”于丹論語心得告訴我們不僅應該儘自己的的本職工作，還有儘可能去幫助別人，所謂的“與人玫瑰，手有餘香”給予比獲得更能使我們心中充滿幸福感。
在今天這個日新月異，競爭激烈的社會中，現實生活中的處處不合時宜，讓每個人都難免會感到有缺憾事和不如意感，也許我們無力去改變事實，而通過《論語》心靈之道的解讀，讓我們學會改變看待這些事情的態度，告訴我們如何用平和的心態來對待生活之中的缺憾和苦難，如何在工作中把這種缺憾轉化為動力和力量，把工作做得更好更實。人生百年，孰能無憾？人這一生中總會遇到這樣那樣不如意的事情。人首先要能夠正確面對人生的遺憾，要在最短的時間內接受下來，不要糾纏在裏面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛，還要儘可能地用自己所可以做的事情去彌補這個遺憾。
論語對於我來説是一個循循善誘的教師，又是一個正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射着我們的道德情操、品性修養的鏡子，讓我們在生活中找準自己的方向。我想無論是古賢聖人還是于丹所想表達的意義在於，以簡約的語言點出人生大道，讓後世的子孫一一去實踐，讓那種古典的精神力量在現代的規則下融合成為一種有效的成分，讓我們每一個人真正建立起有效率、有價值的人生，這大概就是《于丹論語心得》所給予我的最大感受吧！
《論語》的真諦，就是告訴大家怎麼樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂生活。主要講述了天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道。書中每一個故事都告訴了我們許多人生的哲理和處事做人的道理。
于丹老師的《論語心得》別具一格。在我的心目中，孔子是一位離我們很遙遠的古代聖賢，《論語》猶如高山上一顆勁鬆高不可攀，只可仰望而不可觸及。而於丹老師彷彿是一位美味快餐的加工高手，它能把一般人很難懂的《論語》通過心得的方式來解讀，似乎把難以消化吸收的食品加工成了老少皆宜備受歡迎的高檔營養品。他帶我們超越時空，把一位兩千年前的聖人引領到了眾人眼前與今人對話。孔子沒有聖賢的架勢，樸素平和、平易近人，時時傳遞一種樸素、温暖的生活態度。她把深奧的道理講的淺顯易懂，真正走進了我們的心裏。他説：“孔子沒有温度，只有色彩”。面對人生的遺憾，我們要在最短的時間內接收下來，不要糾纏在裏面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的痛苦。如果你因為錯過了太陽而哭泣，那麼你也將錯過星星了。
于丹老師在論語心得中講了一個故事：一座寺廟裏供着一個花崗巖雕刻得非常精緻的佛像，每天都有很多人來佛像前膜拜。而
通往這座佛像的台階也是跟它採自同一座山體的花崗巖砌成，台階不服氣地對佛像提抗議：我們本是兄弟，憑什麼人們採着我們去膜拜你？你有什麼了不起？佛像淡淡地説，因為你只經過了四刀就走上了今天的崗位，而我經過了千刀萬剮才成佛。我們也總是喜歡與他人相比，為什麼你我一起參加工作，你今天如此輝煌？往往比的都是自己的缺失和他人的所得，而忽視了他人付出的努力、做出的貢獻、肩負的責任、承受的壓力。想得到他人所得，背後的付出，千刀萬剮與四刀相比相差何其大，這樣比起來我的內心就平和多了，怨氣自然就少了。你有你的快樂，我有我的開心，知足常樂！
我們知道，西方國家以宗教立國，中國長期以儒學立國。孔子提倡仁愛，但他並不認為應當以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有人的過失。《論語》告訴我們，要本着平等和理性的態度去尊重每一個人，且彼此之間要留有一點分寸，有一點餘地。常言道：世界是個大家庭。既然是在“家”裏，就不免人各有志，人各有稟性，正如有愛茶者喜歡龍井，有愛好烏龍茶一樣，不過都是求真的一種心境。“不奪其真香”，“不損其真味”，那麼，還有什麼不可以真心待人，真誠説話，真情做人的道理呢!
品味人生，修身養性，其目的正是要在生活中愉快地度好這一輪迴。淡泊的襟懷，曠達的心胸，超逸的性情和閒適的心態去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態，這樣才無愧與祖先，也才能如孔夫子教導我們快樂地生活的祕訣那樣，去找到你內心的安寧。
在如今社會因為和諧社會存在着諸多不和諧的音符。如生財走偏道,提幹靠迎合,升官靠金錢……人們內心深感不滿。《論語心得》成為醫治人們心靈的靈丹妙藥，于丹的《論語心得》打破了《論語》的政治意義,另闢蹊徑,提出了半部《論語》修自身,她通過兩千多年的經典來給年輕人進行“心理按摩”。讓年輕人從“交友之道”、“心靈之道”、“君子之道”到“理想之道”都適應社會的發展需要，為年輕人的生存發展尋找支點。這就是心靈的呼喚。
“交友之道”，是指與朋友相處要注意分寸。與朋友交往時，什麼時候該説什麼話，自己要有尺度。如孔子説：“言未及之而言謂之燥”，叫做話還沒有説到那兒，就發表意見，叫做毛毛躁躁，應等待眾望所歸，你再徐徐道來，才能合適。另一個極端是“言及之而不言”，孔子説這個毛病叫做“隱”。就是話題已説到這裏，本應自然而然地往下説，你卻吞吞吐吐，不跟別人説心裏話，朋友會覺得彼此心裏還有隔膜。不是自我保護，就是故作矜持。第三種，孔子説：“未見顏色而言謂之瞽”。“瞽”字説嚴重一點，就是一個人不看別人的臉色，上來就插話，這叫做“睜眼瞎”，不瞭解對方，隨意插話，這是朋友之間的不尊重和顧忌。無論是父子、夫妻、朋友之間都有一些顧忌，真正的好朋友不要觸及他人的隱痛，才能給朋友間營造一個寬和友好的氣氛，以便互相交流、溝通。正如孔子對子貢説的，向人進諫時，要“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉”。對朋友提出忠告， 只需要循循善誘地説明道理，無需當頭棒喝，否則就會自取其辱。
“心靈之道”即如何解決心靈困惑。孔子説：“賢哉，回也?一簞食，一瓢飯，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也!”意為：顏回家裏很窮，缺衣少食，住在非常破爛的小巷子裏，這麼艱苦的生活對別人來説，簡直難以忍受，而顏回卻能夠自得其樂。只有真正的賢者，才能不被物質生活所累，才能保持心境的恬淡和安寧。
子貢曾經問孔子：“貧而無諂，富而無驕，何如?”假如一個人很貧賤，但他不向富人諂媚;一個人很富貴，但他不傲氣凌人。這怎麼樣?孔子 説：這很不錯，但還不夠，還有一個更高的境界，叫做“貧而樂，富而好禮者也”。就是一個人不僅安於貧賤，不諂求人，而且他的內心有一種清亮的歡樂。這種歡樂，不會被貧困生活所剝奪，不會因富貴而奢，他依然是內心快樂富足的彬彬有禮的君子。這就是孔子教給我們的快樂祕訣，如何去找到你內心的安寧，便是心靈的呼喚。
“君子之道”：彬彬有禮的君子是與小人相對而言，如：“唯女子與小人難養也”。歷史上的小人是指與君子相對應的不道德的人。于丹則解釋為“小孩子”，女人和小孩子都是依附於男人的人，或者將其解釋為襁褓中的嬰兒，既從滿月到週歲的嬰兒是最難養的，説明女子與小孩子都有共同的心性，你對他：“進則不遜，遠則怨”這就是你對他好，他不知道恭敬，你疏遠他，他反而抱怨的合理解釋。
“理想之道”：怎樣才是最理想的呢?于丹在解“以直報怨，以德報德時説：孔子提倡人生效率和人格尊嚴，不贊成以怨報怨，如果永遠以一種惡意怨恨去面對另外的不道德，這個世界將是惡性循環，無休無止。以德報怨，不可取，你獻出太多恩惠慈悲，用不值得的仁厚。面對有負於你的人和事，這是一種人生的資源浪費。第三種，用你的公正耿介和磊落，以及高尚人格，坦然面對這一切。要把有限的情感才華，留在最應該使用的地方。不僅要避免資源浪費。更不能忽視心靈荒蕪和自身生命能量的浪費。
總之，心靈呼喚人們要想做到四十不惑，就要學會用減法去生活，清晰地看到自己內心的願望，不斷捨棄那些不是心靈需要的東西。人的內心，其實就像一棟空房子，人剛剛搬進去的時候，總想着要把所有傢俱和裝飾都擺在裏邊，結果最後發現，這個家擁擠得像衚衕一般，反而沒有地方放自己，這就是被物慾奴役了。選擇自己需要的，放棄心靈不願的，心靈就會快樂和安寧，身心才會健康。
記得自己第一次在百家講壇上看到于丹的《論語心得》，我就被其中的故事折服了，深深吸引着我看完了她的每一篇講壇，于丹《論語心得》讀書體會。於是，在餘味未盡的情況下，我馬上買了她的這本書，拿回家好好地再次享受一番。我這人有從來看不完一本書的讀書歷程，但是我卻一口氣把《論語心得》看完了。我不知道是因為喜歡于丹這個人還是喜歡這本書，總之，我是被這種特有的魅力折服了。每看一次，我都會有新的收穫，心靈都能重重地受到啟迪。
又是一個寒假，趁者這稍微空閒的時間，我再次打開自家的書櫃，伸手便又拿了這本《論語心得》。于丹的《論語心得》讓有機會和沒有機會讀《論語》的人，都近距離地接觸了一次聖人。這個只有聖人形象的孔子，突然變得親切，成了一個可以去觸及，可以去請教的老者，孔聖人的見解再加上于丹的二次理解和創造，成了一種可以修身養性的處事原則，在緊張的社會生活中，這種觀點的介入，可以讓很多人學會平和，得到精神上的舒緩。初讀于丹的心得，只要你讀到某一句，某一個故事的時候，就會有一種豁然開朗的感覺，讓人的心靈得到一次洗禮，一次淨化，這種感覺是其它書本是不能給的。
一次又一次地讀了于丹的《論語心得》，雖然不能説是大徹大悟，但也確實觸動了心靈，以前，我覺得自己的心胸狹隘，無法平靜自己的心情，讀了它，使我變得從容大度，這中感覺也是前所未有的。如此的心境，如此的平和，除了于丹老師的引領，又有誰能給呢?佩服於丹老師的出口便成章，更佩服她給我帶來的別樣心態。
《論語》的真諦，就是告訴大家，怎樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。主要講了天地人之道，處世之道，君子之道，交友之道，理想之道和人生之道。書中每一個故事都告訴我們許多的人生哲理和處世做人的道理。于丹老師真是一位難得一見的解讀高手，她能把一般人很難懂的《論語》通過心得的方式來解讀，她把深奧的道理講得淺顯易懂，走進了我們的心裏。看過"天地人之道"和"心靈之道"部分，我懂得了怎樣在自然和社會中的和諧，如何在複雜的社會環境中以一種平和的心態坦然處世。對他人要做到"恕"字，正所謂"己所不欲，勿施於人"，也就是説多考慮別人的感受，要感同身受，自己都不願意做的事情不要強加於別人，對待同事，朋友，都要以一顆仁愛之心去為他們考慮，要充分體諒別人的難處，這樣才能使自己得到別人的認同，這點，我從自己的教學生活中得到了論證。記得剛看到我這個班級的時候，在我的眼裏什麼都是那麼不堪入目，學生的行為習慣就沒有一個讓我覺得順心的。那時候，我的心情無法平靜，總覺得孩子們做的都是錯事，做了太多的錯事。我會以我自認為正確的方式去強制他們，結果他們學得並不舒心。是啊，我考慮過孩子的感受了嗎?我又一次忘記了《論語心得》。記得它的時候，我去考慮孩子的感受，讓他們快樂學習、快樂生活，我的教學也因此豐富起來，孩子們也在師生的進一步融洽中生活得快樂起來了。將心比心，以心換心，我們需要這樣的《論語心得》。
《論語心得》還告訴我們對待自己要做到"貧而樂，富而好禮"，在生活中每個人都會遇到很多不順心的事，或大或小，當他們發生的時候，我們一定很難受，每個人都不可避免。但我們要難受多久呢?一輩子?不能，當我們汲取了應該學到的教訓的時候，我們應該坦然地接受它。不要一直放在心上，坦然是一種勇敢，也是一種慰藉，生活的路還很長，我們也許改變不了別人，或者是外部環境，但是，我們要正視自己，改變自己，正所謂"仁者不憂"。當你的胸懷無限大，這樣很多事情就變小了。是的，曾經我也覺得自己很辛苦，自己的工作確實比別人多，當時，我想自己並沒有擺好心態，我沒有用那種平和的心態去面對生活。但是，慢慢地，我學會了適應，學會了努力，學會了多方面看問題，我的生活就變得豐富多彩起來，少了些抱怨，多了些快樂。我想，這正是于丹的《論語心得》帶我走進了這種境界，使我的心胸變得寬闊起來。當工作上出現坎坷，一定要學會堅強，心靈想到的不是給自己帶來多少麻煩，而是自己又從中學習了多少。聖人的光芒就在這裏，他們可以生活得並不富裕，然而他們卻懂得什麼是生活，怎樣去生活。這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態度。
于丹老師講的一個個小故事，其中都藴涵着生活中最樸實最真實的道理，我也常常沉寂於這些故事，引人入勝，看着看着，自己就慢慢懂得了于丹老師是要告訴我們的道理，于丹老師的水平是如此讓人折服。當我們逐漸把自己融入書中的時候，我們就彷彿開始與于丹老師進行對話，那是一種相當幸福的感受。從她的故事中我們獲得了多少為人處世的道理!比如蘇軾與佛印的故事，心裏有眼中就有，我們眼中滿是嫉妒，都是不公，我們的心中也就只有這些，是豁達不起來的。是啊，心裏有什麼，眼裏就有什麼。作為一個老師，我們心中如果有的是孩子的優點，我們看到的就是孩子的長處;如果心裏都是對孩子的挑剔，我們眼中的孩子自然就不稱心。迴歸到我們現在的教學，又有多少老師能做到徹底地看到都是孩子的優點呢?我想，老師或多或都會對學生存在這麼一點那麼一點的挑剔。其實，我們缺少的是一種愛，更缺少一雙發現美的眼睛。因為沒有這雙眼睛，所以我們的心裏就有了更多的不稱心。就是這樣一個個精簡的小故事，通過於丹老師的解讀，讓我們從對人、對己、對物都有了一個明確的原則，做起事情來才會有條理。通過自己不太深刻的感悟，我明白了于丹老師的《論語心得》在告訴大家要在生活中扮演好自己的角色，學會善待別人;學會選擇朋友;學習做一個君子;學習面對困苦;學習自信和誠信等等。
真的喜歡于丹的《論語心得》，喜歡書中透露出來的那種快樂的生存態度。因為接觸了這本書，真正認真讀了這本書，我的心也因此變得從容豁達起來。現在，我的生活中很少有悲哀，我的每一天都是笑呵呵度過的，我學會了從容寬大，也因此漸漸地長大了。于丹稱自己是一個不可救藥的樂觀主義者，她的樂觀帶動了國內外許多人，使我們大家也學着樂觀起來。我們用最快傑的方式去讀懂這種對人生的態度，使自己學會了好地對待人生。我們用孔聖人的話理解生活，努力創造自己的快樂人生!
這就是論語，這就是聖人的智慧，也就是于丹和她的《論語心得》教會我們的東西。讓我們在聖人的智慧照耀下學會怎樣去工作，怎樣去生活，追求到我們所要追求的快樂人生吧!
于丹教授用通俗易懂的白話文把孔子的《論語》詮釋給世人，使我們能夠領悟到《論語》傳遞的樸素的、温暖的生活態度，真是一本難得的好書！她從天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道這七個方面分別闡述，用很多生動的耐人尋味的例子來詮釋了《論語》的真諦，那就是怎麼樣才能過上心靈所需的那種快樂生活！
于丹教授在此書中是以白話詮釋經典，以經典詮釋智慧，把兩千多年前的論語用一個現代人對社會，對生活，對人生的感悟演繹出來，灰色的孔子一旦鏈接了這個多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態度，是道德品性、情感智慧的昇華，看完這本書真的是受益匪淺，給人以心靈的震撼！但每個人理解的程度不同，感受也會不同，我的理解就是教導世人如何做人，如何做一個好人，一個對社會有用的人，而做人的起點就是要有一個樂觀積極的心態，與人為善、修身養性，做好自我。
人的一生難免遇到挫折和磨難，怎麼樣來面對生活給自己帶來的不幸？于丹教授給我們講述的《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態來對待生活中的缺憾與苦難。她説：“每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態度。”人首先要能夠正確面對人生的遺憾，不要糾纏在裏面，一遍遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛。子曰：“已所不欲，勿施於人”，應該放下時且放下，你寬容別人，其實是給自己留下來一片海闊天空。對於我們來説，大的就是工作中，小的就是家庭中，同事之間、夫妻之間，一些陳穀子爛芝麻的事，不要抑鬱於胸，要學會自己勸自己，想開些，何必計較那麼多呢？第二個態度是，要儘可能地用自己可以做的事情去彌補這個遺憾。一種遺憾，可以被放得很大很大，放大遺憾的後果是什麼呢？那就將如印度詩哲泰戈爾所説：“如果你因為錯過太陽而哭泣，那麼你也將錯過星星了。”承認現實的不足之處，並通過自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態度。
在處世之道中，于丹教授解析了孔子提倡的“不在其位，不謀其政”，隱含着就是“在其位要謀其政”。在工作中我們每個人都有自己的崗位，做好本職工作是前提，社會是一所大學校，要想在工作中有所作為，真正的勝任本職工作，就要多聽、多想、多看、多思、謹言慎行，以自己的身體力行結合別人的間接經驗才會使自己在工作中游刃有餘，孔子所言的“修已以安百姓”那樣的一種高尚的信仰、情懷和社會擔當，我們作為一個普通的人是沒有能力顧及，我們所要做的就是始於足下，做好自己的工作，如果每個人都能做好自己份內的事，那麼整個集體就是一個和諧的集體，是一個積極向上的集體。
于丹教授在交友之道中對“益者三友”及“損者三友”進行了深刻的詳細的解釋，其內涵令人思考！人生難得一知已，特別是在當今社會，物慾橫流，金錢、地位等是一些人衡量交友的標準，其實交什麼樣的朋友，怎樣與朋友相處，考驗的是我們的眼光和智慧，我們讀論語，聽於丹講論語，從中學習到的是一種審視、明辨的能力，是寬容、不為己甚的態度。選擇一個朋友就是選擇一種生活方式，而能夠選擇什麼樣的朋友，先要看自己配交什麼樣的朋友，自己站在一個什麼樣的人生座標上，只有自己有良好的修養才是交到好朋友的前提，交到好朋友等於給自己的打開了一個友善的世界，能夠讓自己的人生具有光彩。
在人生之道中，于丹教授説：“人的一生不過是從光陰中借來的一段時光，歲月流淌過去，我們自己也就把這段生命鐫刻成了一個樣子，它成為我們的不朽，成為我們的墓誌銘”。怎麼樣才能讓自己的短暫的一生活得有價值，那就是要多學習，從書本上學，從社會上學，從國小到老，其實就是學習一種把握幸福的能力。孔子所言的從十五到七十的人生歷程，每個階段都是可以參照的一面鏡子，隨着年齡的增長，生活壓力的增大，怎麼樣才能有一顆從容淡定的心，那需要的是一種修煉，需要的是學會捨棄，不論是對自己的心還是對於社會崗位，都有一種無愧的交待。
看于丹解《論語》體會到的是，《論語》是道德與智慧的凝結，他是一個循循善誘的老師，又是一個正直、坦率、寬容的朋友，它是一個映射着我們道德情操、品性修養的鏡子，讓我們在生活中找準自己的方向，在現代生活匆匆的路途上，多一份藝術和智慧，多一份清涼與閒暇，多一份享受生活饋贈的心情。
總之，在當今以經濟利益為主導的社會潮流中讀于丹的論語心得，真的能給人以心靈淨化，如一絲清泉沁人心脾，讓人陶醉，給人以啟迪，讓我們的社會多一些君子少一些小人，我們的社會就會多一些安寧，我們國家的理想目標就會早日實現！
笛卡爾説，讀一本好書，就是和高尚的人説話。
當我捧讀《于丹<論語>心得》，是有這種真切的感受的。難得於丹先生慧眼再現，讓我國古代《四書》之一，兩千年來一直被列入官學，視為“五經之管轄，六藝之喉衿”的《論語》，這樣一本令人心存敬畏的古籍，在其旁徵博引，妙語連珠的闡釋下，讓藴含於其中的古老的東方智慧與樸素的生活哲理頓即散發出了一種可人的温暖，令人有種如座春風的感覺，頓悟“道不遠人”。
“道不遠人”。于丹心得把論語歸為“八種道”，意欲讓我們在聖賢的光芒下學習成長。而其中第五章交友之道，談的是一個人成長過程中朋友的作用，以及如何選擇朋友、如何與朋友相處。她認為“選擇一個朋友，就是選擇一種生活方式”，這引起了我的深思與共鳴。
作為社會個體的人，總有一個活動的圈層，現代人交友之道，擇友標準，應是怎樣的呢？于丹先生在他論語心得中，肯定地説 “《論語》裏面給出了答案”。這就是孔子所言的，益者三友，友直、友諒，友多聞，損者三友，友便辟、友善柔、友便佞。我想即算在今天一個人，如能以孔子“益者三友”標準為參照，去選擇朋友，那麼用於丹的話説無疑就是選擇了一種有品位的生活方式，一種趨向高尚的人生境界。
因為，“道不同，不相與謀”，一個人有什麼樣朋友圈層，就有什麼樣的情趣與愛好，不如此，總是無法聚在一起，結成圈子的；再則環境改變人生，近朱者赤，近墨者黑，一個人浸潤於什麼樣的環境中，其品行相應就會有某種傾向，這些都是很自然的事。所以古人説，擇交如求師，當慎之又慎。
那麼，作為一名黨員幹部，面對喧囂的世界，種種的誘惑，我們又應該選擇什麼樣的朋友呢？
我以為當首選志趣高潔者。志趣高潔者，必然是志存高遠，情操高尚的人，他們有着堅定的信念，胸懷遠大的抱負和追求，因而心無雜念，能不為眼前塵世的慾望所羈絆，能淡泊名利，靜下身心，埋頭實幹，一意向着理想的彼岸，而奮發進取。他們如翱翔於蒼穹的雄鷹，如屹立於山巔的蒼松，總有着一種鼓舞人心的，教人奮發的燦爛氣象。
其次，則當選擇正直嚴謹者。正直嚴謹的人，必然是心地寬厚善良，胸懷坦蕩，富有正義感，能明辨是非，心存大局原則，不為權勢左右，有所為而有所不為的人，他們看似平常，卻如山野的芳草、鮮花，自然散發出一種人格的芬芳氣息，常與之伴，如坐芝蘭之室，當為幸事。
再則，是選擇博學有為者。博學與有為於個人常是相伴而生的，博學有為的人，必然先是一個勤於讀書，善於學習，因為博覽羣書，而知識豐富，富有知慧、精神世界富足、生活情調高雅；而淵博的知識，則是他人生進步的階梯，更賦預他行動的力量，因此他往往是一個事業成功的人。這種人如同一面鏡子，與之相伴，以之為鑑，可以知不足。
理論是灰色的，生命之樹常青。感謝于丹，是她立足現代生活，對論語中友道的闡釋，滌除了兩千年前《論語》中孔子所説的擇友標準的塵灰，讓它在現代社會個體生命成長的過程中，泛出了鮮活的綠色——我想，作為一名共產黨員、國税幹部，當我們以一個人是否志趣高潔，正直嚴謹、博學有為，作為我們擇友的標準時，那麼無疑我們正在選擇一種有益於我們事業發展與進步的外在動力，更是在選擇一種有品位的生活方式。
尊敬的各位領導、同志們：
非常感謝機關團委能夠提供這個展示自我的機會。人生如書，書伴人生。每個人都有自己鍾愛的書籍，對待讀書的態度也不盡相同，有的人嗜書如命，有的人讀書為消遣，愉悦精神。宋代詩人黃庭堅認為“三日不讀書，便覺語言無味，面目
可憎。”現代文人林語堂則認為“如想真正得到享受，讀書必須出於完全自動。”因此，每個人對讀書的理解也是見仁見智。藉此機會，就我個人的一點讀書心得，向大家作個簡單彙報，不妥之處，敬請批評指正。我演講的題目是《讀書、工作、生活》。
可能在座的每一個人都有這樣的感觸，現在的社會，面臨着競爭、就業、家庭等各個方面的壓力，焦慮、不安、彷徨像影子一樣始終圍繞在現代人的身邊。如何在這個全面加速度的社會裏，合理釋放壓力，讓自己的工作和生活變得豐富多彩，我認為靜下心來讀一本好書可以讓自己浮燥的心靈得到一次徹底地放鬆。古人云：開卷有益。英國學者科利爾曾説：書籍，在青年時代是引路人，成人之後就是娛樂。這句話，可以説將書籍的兩重身份説的十分透徹，書籍是人類文明的果實，每一本好書都是我們良師益友，它不但可以給人以愉悦，還能給人以啟發，讓人受益良多。因此，我們應該把讀書當作是人生的一種樂趣，快樂工作，快樂生活。
北京師範大學教授于丹的《論語心得》就是這樣一個良師益友。對於《論語》，學生時代曾學習過一些，特別是對一些經典章句也曾背誦過，但真正去理解、去感悟儒家思想卻很膚淺。作者緊扣21世紀人類面臨的心靈困惑，從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養之道、理想和人生觀等七個方面，用獨特的個性視角來解讀《論語》。通過讀《論語心得》，不僅讓我重温了那些經典語句，而且瞭解了儒家思想在現代社會中的影響，更對如何運用《論語》面對工作和生活，有了更加深刻的理解。正如於丹教授所説的《論語》的真諦：就是告訴讀者怎樣才能過上自己所需要的快樂的生活。
時下，很流行測算幸福指數（或快樂指數）。所謂幸福指數是衡量人們對自身生存和發展狀況的感受和體驗，即人們的.幸福感的一種指數。從《論語心得》我們可以感受到：幸福感是一種積極向上的內心體驗，是一種感悟。你幸福，你快樂嗎？誰都覺得這是一個簡單的問題。可要認真思考和回答這個問題時，人們對快樂的理解卻各有不同。有的人認為升了職，做生意賺了錢，買了房，買了車，就快樂了；有的人則認為這世界變化太快，生活節奏，整天忙於生計，沒有時間享受快樂，認為只有今後賺了錢或達到某一個成功的目標後，自然就會很快樂了。這些理解，就是認為只有那些有錢人或成功人士，才是幸福快樂的。但據有關方面調查，財富和幸福沒有太大關係，經濟更為發達的北京、上海的居民，其幸福感比杭州、成都的居民要低。于丹也總結到:人人都希望過上幸福快樂的生活,而幸福快樂只是一種感覺,與貧富無關,同內心相連。因此，一個富翁不一定就會比一個擦皮鞋的幸福指數高。可能有些人會説，如今天天忙得團團轉，哪有時間讀書呢？想想，似乎確實這樣，但人們都在忙些什麼？沒時間讀書，卻有時間喝酒、打麻將，其實，忙只是個藉口而已。我們對讀書的理解，其實就是我們對生活的一種態度。因此，于丹教授説：我們無法左右外在的世界，只有讓內心的選擇能力更強大，一個人內心沒有了“憂”、“惑”、“懼”，自然就減少了對外界的抱怨和指責，也就增強了把握幸福的能力。
于丹教授是這樣明確地闡述自己的心得：“《論語》告訴大家的東西，永遠是最簡單的。我最欣賞的，也就是于丹教授對《論語》的這種簡單，快樂的感悟。
在家靠父母，出門靠朋友。這説明社會環境中朋友是最重要的，物以類聚，人以羣分，從你的朋友身上可以照見自己的影子。于丹教授告訴我們《論語》中對交友有非常明確的標準，謂之，益者三友損者三友。也就是説，好朋友有三種，壞朋友也有三種。這三種好朋友的標準是什麼，會給我們的生活、事業帶來什麼樣的幫助；而那三種壞朋友又是什麼樣的，會給我們的人生帶來怎樣的影響，我們又該怎樣來分辨好朋友和壞朋友呢？
其實，人這一生中，有什麼樣的朋友，就能直接反映他是一個什麼樣的為人。因此，好朋友就是一本書，他可以打開整個你的世界，也就是我們經常説的物以類聚，人以羣分。他（她）是一個什麼樣的人，你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個外在的環境中，可以看到他自己內心的價值取向。那麼論語中鼓勵交什麼樣的朋友呢？很簡單，孔子説：在這個世界上，益者三友，損者三友；友直、友諒、友多聞，益矣；友偏闢、友善柔、友便妄，損矣。
先來説説三種好朋友。所謂益者三友，就是友直、友諒、友多聞。第一種是友直，也就是這個朋友為人要正值，要坦蕩，要剛正不阿。一個人不能有諂媚之色，要有一種朗朗人格，在這個世界上頂天立地，這是一種好朋友。因為他的人格可以映校你的人格，他可以在你怯懦的時候給你勇氣；他可以在你猶豫不前的時候給你一種果斷，這是一種好朋友。
第二種是友諒，也就是寬容的朋友。其實，寬容是一種美德，它是這個世界上最深沉的美德之一。我們會發現，當我們不小心犯了過錯或者對他人造成傷害的時候，或有時候過分的苛刻，還有一種是批評，都不如寬容的力量來得恆久。其實，有時候最讓我們內心受不了的，是一個人在懺悔的時候，沒有得到他人的怨氣，反而得到淡淡的一種包容。所以，有一個好朋友，他會給我們內心增加一種自省的力量；寬容的朋友不會使我們墮落或者更多的放縱自己，反而會讓我們從他人的內心包容上，找到自己的弊病，找到自己的缺失。、
第三種叫做友多聞。在先秦時代，不像我們現在有電腦，有這麼發達的信息，有鋪天蓋地的媒體。那個時候，人要想廣視聽，怎麼辦呢？最簡單的一個辦法，交個好朋友，讓你朋友把所讀的書的那些間接經驗，轉化成你自己的直接經驗系統。當你在這個社會上感到猶豫彷徨，有所躊躇的時候，到朋友那裏，以他的廣見博識為你做一個參考，來幫助自己做出選擇。所以，結交一個多聞的朋友，就像翻開一本辭典一樣，我們總能從他人的經驗裏面得到自己的一個借鑑系統。
《論語》中的益者三友就是正直的朋友，寬容的朋友，廣見博識的朋友，這就是孔老夫子所稱道的三種好朋友。那孔老夫子所説的三種壞朋友又是些什麼樣的人呢？
什麼是友偏闢，就是性情暴躁的朋友。那當然，每一個人的生活不一樣，遇到的情況也不一樣，很有可能遇到一件事，你還迷茫的時候，你的朋友先怒了，先告訴你這件事情不能這麼做。
第二種叫做友善柔,這個正好相反，是脾氣特別優柔寡斷的朋友。我們發現，過分優柔寡斷，他其實在浪費你的生命能源。可能你要去辭職了，你説有一個機會要下海或者跳槽，你去問朋友.朋友説,想想吧，你現在的工作也不錯呀，你要是萬一走了，你什麼什麼就丟掉了。
至於第三種，所謂友便妄，是最壞的一種朋友。大家都知道佞臣之説，佞，就是那種心懷鬼胎的，有心計的，要以一種不擇手段的方法去謀取個人利益的這種小人。他們是真正的小人，是那種心理陰暗的人，但是，這種人往往會打扮出一副善良的面孔。由於他內心有所企圖，所以，他對人的熱情，比那些沒有企圖的人，可能要高好幾十倍。如果你一不小心被這種人利用的話，那麼，你就給自己的一生套上了枷鎖。如果你不付出慘痛的代價，這個朋友是不會放過你的。這其實在考驗我們自己的眼光和知人論事的能力。
損者三友，益者三友，它告訴你，人這一輩子，做的所有事情，內心是應該以朋友作為一個座標的。這種標準，有可能是防微杜漸的，不見得這個朋友作出多麼傷大雅的事情來，哪怕就是一個苗頭，你就會覺得：這個人做我的朋友，可能是我的危險。
昨天讀了一本好書《于丹〈論語〉心得》，起初只是隨手翻翻，沒想到一拿起來居然就放不下了。
文字其實不多，中華書局為此在版面和裝幀上頗下了一番功夫，我花了個把小時把書讀了一半，但最後還是忍不住買了下來。因為讀好書不應該囫圇吞棗，即便吞下，也該像駱駝反芻那樣細細咀嚼，而我因為最近的煩惱，正好需要這樣靜心的良藥。
這幾年因為工作的關係，常常會思考人、人性和生活的意義這類問題，讀了不少老外的東西，反過來發現其實很多讓某些人“驚羨”、甚至時常用以炫耀自己的學問的所謂“國外最新研究成果”，和我們祖先在幾千年前就提出的思想何其相似。
例如，培根的“人的行為準則是，維護自己的尊嚴，不妨礙他人的自由”和孔子的“己所不欲，勿施於人”從根本上講，是一個道理。弗洛伊德提出人有“生的本能”（建設性本能）和“死的本能”（破壞性本能），人之所以生而不死，是兩種力量的對抗達到了一種動態的平衡，短時間內，生的力量佔優勢，然而長遠的，死亡終將來臨。這是否和中國傳統的太極兩儀如出一轍？
讀這本書，的確會產生很多共鳴，如於丹所説：“《論語》的真諦，就是告訴大家，怎麼樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。”
一起感受兩千年前孔子的温暖，這樣的想法，真好。
讀了《于丹〈論語〉心得》之後，才突然發現兩千五百年前的哲學思想和我們的生活聯繫得如此緊密；原本晦澀深邃的宏篇鉅著原來傳遞的是這樣一種簡單、樸素的人生態度；原來我們也可以以這樣的方式解讀《論語》，並從中獲得心靈的快樂和生命的從容淡定。 我們所處的時代，是一個紛繁複雜、信仰缺失、道德滑坡，各種思潮交替激盪的時代。在大力開展社會主義榮辱觀教育的大背景下，《于丹〈論語〉心得》的出現猶如一縷清風吹開了眼前的迷霧，吹進了迷惘的心靈，讓更多的人以更簡單、樸素的方式得以再次聆聽那久遠的心靈之聲，重新走進古聖先賢的思想世界，並重新建立起自己的道德準則和個人座標。
作為社會個體的人，總有一個活動的圈層，現代人交友之道，擇友標準，應是怎樣的呢？于丹在論語心得中，肯定地説 “《論語》裏面給出了答案”。這就是孔子所言的，益者三友，友直、友諒，友多聞，損者三友，友便辟、友善柔、友便佞。我想即算在今天一個人，如能以孔子“益者三友”標準為參照，去選擇朋友，那麼用於丹的話説無疑就是選擇了一種有品位的生活方式，一種趨向高尚的人生境界。
因為，“道不同，不相與謀”，一個人有什麼樣朋友圈層，就有什麼樣的情趣與愛好，不如此，總是無法聚在一起，結成圈子的；再則環境改變人生，近朱者赤，近墨者黑，一個人浸潤於什麼樣的環境中，其品行相應就會有某種傾向，這些都是很自然的事。所以古人説，擇交如求師，當慎之又慎。
對於孝順，我過去有過誤解，就是贍養好老人，使他們衣食無憂，按照我們的意志、想法，提供好的環境，營養的食品，足夠的零化錢，就叫孝順。讀了《于丹<論語>心得》後，才知道，這不叫孝，《論語》上孝就二個字：無違。就是順着他（她）。每一個人的此刻，都是他歷史的總和，愛一個人，就要尊重他的所有習慣，包容他的所有歷史。想想生活中，明明是關心老人，卻經常惹得他們不愉快，甚至生氣，我們自己也覺得委屈。現在知道了，順着老人，尊重他們的生活習慣和生活方式，常在身邊，常與之聊天，這才叫孝，所謂“常回家看看”是老人最大的心願。《論語》在講到孝時，又説了二個字：“色難“。色就是臉色，滿足老人的物質需要並不難，難的是老給長輩一個好臉色。 在這個世界上，值得尊敬的，除了被稱為萬物之靈的“人”，還有自然界的一切生物。那怕是一隻小螞蟻，一棵小草，也有它生存的權利和存在的意義。我們最終所要建立的和諧世界，便是這樣一種天、地、人共榮共生、和諧快樂生長的狀態。讀《于丹〈論語〉心得》，我們學習的不僅是處世為人、修身齊家的方法，更是一種態度。一種敬畏萬物、順應自然、積極、樂觀、豁達的人生態度！
最後，我們要把《于丹<論語>心得》，作為我們心靈的雞湯，讓心得到滋養，在寬容別人、幫助別人、給予別人中找到真正的幸福，在自己的內心中，拓出一片樂土。心態決定狀態，思維決定行為。當我們給予別人、幫助別人、温暖別人的時候，真正受益的是我們自己
的心靈，你會感到周圍的人都是你的朋友，人們因信賴你而把你作為託付，回饋你真誠、友誼、熱情、尊敬。你會因為他人的快樂而快樂，因為他人的幸福而幸福，這時我們會感到心中有一座教堂，這教堂與我們的名譽、地位、財富無關，它關乎我們的內心，關乎我們的生命，關乎到我們一生，活出了多少好時節。
D是一把豎琴，是快樂！我們同是龍的傳人，長着烏黑的頭髮，黃色的皮膚。快樂在哪裏--讀于丹《論語心得》有感作文一個明亮的星球又被那人類遭蹋。800字作文我會像楊利偉一樣環繞地球十圈，!同學們慶賀着，好象李先永的成功就是大家的勝利。我們看見操場外邊有着一圈冬青樹，它們像一位位正待檢閲的士兵，排得整整齊齊。
《論語心得》主要講述的，就是于丹對於孔子的《論語》的感悟。內容分別有：天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道。孔子一生最看重的，就是“恕”、“仁”與“智”。然而，快樂也悄悄地隱藏在這三個字中。
“恕”，寬恕他人的錯誤行為，機能體現出自己博大的胸懷，又能感受到在寬恕了別人之後，心中的那份愉悦和清爽。孔子説：“夫子之道忠恕而已矣。”
曾經有過這樣的一個故事：一對夫婦的兒子因車禍而身亡，但是，肇事司機撞人後立刻駕車逃跑了，抓不到他。夫婦倆悲痛欲絕，有人問：“你們恨那個你們兒子的司機嗎？”夫婦倆説：“不恨。相信他也不是故意的，要恨，只能恨兒子命不好。”這一信息傳到了司機的耳中，司機倍感羞愧，便到公安局自首了。由此可見，寬恕的力量多麼強大！
隨着百家講壇這樣一個面向大眾的學術交流平台的推出，讓我們認識了易中天、于丹等文學大師，他們用平實的語言，為我們刻劃了一個個生動的歷史人物形象、為我們重新定位了中國古典文學的地位，正如於丹所説：真理永遠都是樸素的，就好象太陽每天從東邊升起一樣。于丹用這種樸素的心態為我們描述了孔子的思想在當今也能普遍適用的法則。
仔細回想起來，我們今天的工作和生活，也是離不開這些生活的理論的。尤其是在工作方面，孔子主要提出了幾大建議：
一、做事要有分寸，要有公正的心態。
在做事分寸上，孔子認為“過”和“不及”都是要盡力避免的，“過猶不及”嘛！孔子提倡仁愛，但他並不認為應當以喪失原則的仁愛之心去寬待所有人的過失，“以直抱怨，以德報德”正是一種分寸的體現。如何保持分寸呢，就是用公正的心態，坦然面對一切。
當我們做一件事的時候，需要有一種習慣，去問問自己，這樣做合適嗎，這樣做公平嗎？有時候為了完成個人工作，而破壞公司的規章制度，表面上看是為了讓工作更有“效率”，實際上則是對公司制度的踐踏，破壞了現有的工作流程，將會讓更多的人失去應有的“效率”。
二、做事要積極，説話要謹慎。
孔子鼓勵的是少説多做，其實也是避免“言多必失”。
在當前以服務為主的技術型公司裏，需要我們隨時保持積極的工作作風，對於工作中發現的問題，都要保持積極的心態去世處理，因為同處一個團隊中，無論問題是否是由自己的原因引起，事不關己的作風只能導致團隊競爭力的喪失！
三、做事要謹慎。
在軟件開發中，謹慎是一種必需具備的工作態度。因為在開發中，實現最終結果的方法是多種多樣的，但各種方法都會有自己的優缺點，認真恆量每種方法的缺點，並找出彌補的方法將會使開發過程逐步成熟而易於控制。
記得前不久公司舉行拓展訓練，其中就有個“過電網”的項目，在同一個隊中的十多個成員，需要鑽過大大小小的網孔而不能觸網，而我們隊幸運的全部過關，
不得不説這是團隊全體成員齊心配合，謹慎行事的結果。
四、做事要尊重別人。
不尊重別人而給別人帶來的傷害，就象小男孩釘在木板上的釘子一樣，釘子拔了，你可以道歉，但是那個洞永遠不能消除了。所以，做事前，考慮一下別人的感受，取得別人尤其是客户方面的認同才會得到相應的肯定。
事實上，孔子帶給我們的太多太多，無論何時，懷着樂觀和積極的心態，把握好與人交往的分寸、讓自己成為一個使他人快樂的人；多思、多想、多聽、多看、謹言、慎行。帶給我們的將是真正的成功和內心的愉悦。
“論語的真諦，就是告訴大家，怎樣過上幸福快樂的生活”這句話是于丹《論語心得》對《論語》的總結。那麼要過上幸福快樂的生活就要有一個好心態，不然，儘管你富有，你也不會快樂。這是我讀了《論語心得》後的最大收穫。
生活中，總是會出現許多不盡人意使的事，可用不同的心態去對待可能會出現出人意料的結果。這一點，從《論語心得》中的例子和現實生活中的事例對比就可以體現出來。
于丹《論語》心得中舉例説“一個外國足球明星，小時候他媽媽去醫院拔牙，因為心臟病突發，死在了拔牙椅上。這一切，兒子都看在眼裏。小男孩長大後，變成了家喻户曉的足球明星，只是，媽媽死在拔牙椅上的陰影在他心中始終揮之不去。他不敢去看牙醫，牙痛時自己默默忍受。但俗話説：“牙疼不是病，疼起來要人命。”有一天，他終於忍受不住牙疼了，它把牙疼的事告訴了家人。家人對他説：“那快點把那顆牙拔掉啊，總疼也不是事啊！”可他卻説：“我媽媽死在了拔牙椅上，我會不會也和她一樣。”家人安慰他説：“不必擔心，我們把牙醫請到家裏來，我們在一旁陪着你。”儘管他很不情願，但還是勉強答應了。當那個牙醫到他家準備拔牙工具時，那個足球明星已經死了。”牙疼，本是一個人人都會有的小病，可他卻用對拔牙的恐懼心理，殺了自己。我爺爺20xx年年底查出被人們稱為不治之症的胃癌。爸爸媽媽一開始瞞着爺爺，怕影響爺爺情緒，可爺爺卻心知肚明，積極配合醫生治療，並很快做了手術，還在20xx年3月開始化療。在第三階段化療中，由於藥物的作用使爺爺變的滿頭白髮。每天早上起牀枕頭上滿是掉落的白髮。一天，爺爺去醫院抽血化驗，身體虛弱，本應好好休息，可爺爺卻依舊頂着烈日去學校接我妹妹，爺爺回到家，只見頭上大汗淋漓，面無血色，竟險些暈倒。家人都勸告爺爺：“化療不行就做到這，不往下做了。”可爺爺選擇了堅持，最後爺爺圓滿完成了常人不可完成的化療。不僅如此，爺爺還天天堅持早鍛鍊，一個星期還到郊外釣一次魚，再加上奶奶的精心調養，爺爺的身體越來越硬朗。是好的心情好的心態讓爺爺戰勝病魔，成為一個健康的人。
從足球明星和我爺爺的事對比不難看出，心態的好壞決定事的成敗。
一個人有什麼樣的朋友，直接反映着他的為人。選擇一個朋友，就是選擇一種生活方式。朋友，從一個側面體現了一個人的價值取向、人生觀、世界觀。俗話説：物以類聚人以羣分。我是很相信這句話的。這並不是説要把人分成三六九等，即使現實的可悲的社會中真正的平等仿如天方夜譚。志同道合的人走在一起的機會總會相對多一些，共同的理想、共同的愛好、共同的處世哲學……正是在諸多可以彼此理解容納的基礎上，才會成為朋友。事實上，你不能期望貴族會從心裏真正接受平民成為他們的一份子。他可能對你和藹可親、體貼照顧，那是一種教養、一種禮儀、一種體現自身優雅高貴的表現形式。無法通徹地瞭解相互的生活習俗、知識結構、文化構成等等，又何來的溝通和所謂的心靈碰撞？又談何長久的相處、融合及接納？
以前總説門當户對是封建毒害的殘餘，但真的沒有更現實的意義嗎？就我看來，它是為婚姻做一些必要的、經常被忽略的、精神層次上的鋪墊。當然，我並不是説要把其當成一種鐵定律例來執行，而是認為應該作為必要的參考來對待。
子曰：益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
好的朋友是良師，他潛移默化地影響你的思想、行動，令你覺得快樂幸福，生活處處充滿陽光；好的朋友不見得時時刻刻陪伴在身邊，卻可以在你需要的時候默默地站在你身邊，也許僅僅是一個眼神、一句話語、一種態度、一份默契。
但是再好的朋友，也是需要距離的。否則就是非愛行為，就是事君數，思辱矣；朋友數，思疏矣。
那麼如何可以結交到好的朋友？最根本的，讓自己成為善良的、樂觀的、幸福的人，使自己與這些美好的品德相貼近，那麼至少可以在與這樣美好的人相遇時共品一杯茶。
近讀于丹《〈論語〉心得》，感覺如一摯友，用輕鬆的語氣、自然的語言，將心靈之道、處世之道、君子之道、理想之道等向你娓娓道來，不經意間讓智慧得到增長，讓心靈得到淨化，讓品性得到昇華……作為一名組工幹部，細細讀來，又有些許新的啟發和思考。
勤學立本
《論語》開篇即講學習：“學而時習之，不亦説乎?”縱觀全書，對學習有着較為深入的闡述。關於學習態度，孔子認為，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。” 追求學問首先在於愛學、樂學，這是關鍵。關於學習內容，孔子主張學習要博，要廣，不能偏頗、單一。關於學習目的，孔子認為，“誦《詩》三百，授之以政，不達;使於四方，不能專對;雖多，亦奚以為?” 學習必須有明確的目的，但重點在於“學以致用”。 同樣，對組工幹部來説，學習力也是一項核心競爭力。組織工作是一項與時俱進、常幹常新的工作，需要主動加強學習，及時關注和學習最前沿的理論知識，自覺用先進理論武裝頭腦，並廣泛涉獵、汲取各學科有利於組織工作發展的先進知識，不斷拓寬視野和眼界，努力把自己培養成眼界最寬、思想最新、知識最豐富的幹部。
實幹立功
對待工作，孔子認為，“不在其位，不謀其政”，從另一個角度説，也就是“在其位，要謀其政”， 每個人不管幹什麼首先要幹好自己分內的工作。工作中，要講求原則，一切按照本崗位的要求合法合規地處理日常事務，處理問題對事不對人，即所謂“君子之於天下也，無也，無莫也，義之於比”。 工作的方式上，要“多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤”，即多想、多聽、多看、謹言、慎行，這樣才能多一些成功，少一些遺憾。當前組織工作的各項任務非常繁重，工作要求越來越高，需要組工幹部具備創先爭優的意識、爭先進位的激情和勇於開拓的魄力。要始終明確自身的崗位職責和要求，牢記使命，恪盡職守，勤奮工作，高標準地完成工作任務。要堅持原則，規範嚴謹，嚴格按照規章制度和程序規定辦事，努力做到細緻、周全、穩妥，確保各項工作沒有漏洞。要經常深入第一線創新思、辦新事，善於把握組織工作的新形勢，發現新問題，探詢新思路，不斷開創工作新局面。
修身立德
“君子”是孔子心目中理想的人格標準，一部短短兩萬多字的《論語》，“君子”這個詞出現了一百多次。孔子説，“士而懷居，不足以為士矣”。在他看來，君子不僅是個好人，還要是偉大和高尚的人，要胸懷天下，奮發有為。孔子認為，“人之生也直，罔之生也幸而免。”即是説做人要正直磊落。在他看來，一個人要正直，只有正直才能光明磊落。孔子還提醒我們，要結交益友，就是對我們有用的人，所謂“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣”。而對組工幹部來説，就要胸懷大志，始終以高度的責任感和使命感，把實現黨的偉大事業、服務人民羣眾作為自己一生不懈努力和奮鬥方向，孜孜以求、無怨無悔。要始終保持一身正氣，對上尊而不諛，辦事公而不偏，與人交往做到言談有據、舉止有度、自信從容。要多交事業、工作和生活上的益友，提倡積極、健康的友誼，遠離庸俗、低級的關係，時刻展示組工幹部的良好形象。
學問齋