《聽嘉陵江水聲寄深上人》
鑿崖泄奔湍，古稱神禹跡。
夜喧山門店，獨宿不安席。
水性自雲靜，石中本無聲。
如何兩相激，雷轉空山驚。
貽之道門歸，了此物我情。
【註釋】
①嘉陵江，在今四川I省境內，為長江上游支流。上人，唐人稱僧人為“上人”。
②泄，渲泄，排放。奔湍，奔騰的激流。
③神禹跡，傳説中夏禹治水留下的遺蹟。
④自，本來，原來。雲，語助詞。
⑤相激，相撞擊。
⑥雷轉，像雷聲一樣迴旋。空山，空寂的山間。
⑦“貽之”二句：貽，贈送。之，指上面提出的問題。
⑧道門，佛門。舊，故舊，朋友。道門舊，即深上人。
⑨了，盡，結束，引申為解決，解答。
⑩物我情，指客觀外物的實情與主觀自我的認識。這二句是説，我把個問題呈請佛門舊友深上人，望能給予透徹的解答。
擴展閲讀：《聽嘉陵江水聲寄深上人》賞析
當時作者正在蘇州山寺獨宿，嘉陵江水的濤喧如雷，使作者不能安席，於是引起了作者對佛性、對物理的思索，主要是思索靜的自性怎麼會轉而成動的喧響，思索間由頗多感觸，便寫下了這首詩。
這是一首充滿禪趣的妙詩，全篇抓住嘉陵江水聲展開構思。
發端兩句借大禹治水的傳説寫嘉陵江水聲的由來。意思是説，大概由於大禹的神奇力量，他鑿開險峻的山崖，使飛流急湍奔騰直瀉，發出巨響。起筆即緊扣詩題，顯得氣勢雄偉。
詩的三、四兩句寫詩人夜宿出門店，由於水聲的喧鬧，通夜無法安寢。這兩句一方面承接上文，進一步具體寫出嘉陵江水聲之大；另一方面又極自然地引發出下文對水性的議論。這是闡發禪理、表現禪趣的轉折點。
而五、六、七、八四句借水聲與山石激盪出巨響的自然現象展開議論，頗含折理。大意是説，水性本來是安靜的，山石也不會發出聲響，可是兩者一激盪，竟發出驚雷一樣的巨響，完全喪失了水石的本性。我們從這一自然現象中，可以悟出很深的禪理：人在社會中，應當以無念為宗，不取不捨，不染不著，任運自然，自在解脱，應當象水石一樣保持安靜和無聲的本性，清靜無為，也就具備了佛性。水石保持住本性就具備了佛性，人向自性中求取，保持住清靜無為的本性，也就具備了佛性。韋應物這種思想帶着很濃的消極成分，應予批判。不過，從這首詩中，卻可看出韋應物禪學修養是很深的。
擴展閲讀：韋應物的人物簡介
韋應物(737—792)，長安人。唐玄宗時為三衞郎。建中二年(781)為比部員外郎，出為滁州、江州刺史。貞元初(785左右)為蘇州刺史，後世稱為“韋蘇州”。所作詞僅存《三台》、《轉應》數曲。
韋氏家族主支自西漢時已遷入關中，定居京兆，自漢至唐，代有人物，衣冠鼎盛，為關中望姓之首。不但貴宦輩出，文學方面亦人才迭見。《舊唐書》論及韋氏家族説:“議者雲自唐以來，氏族之盛，無逾於韋氏。其孝友詞學，承慶、嗣立力量；明於音律，則萬里為最；達於禮儀，則叔夏為最；史才博識，以述為最。”這些韋姓人物，還只説到中、盛唐以前。中庸前期的韋應物，則可以説是韋氏家族中作為詩人成就的一位。
韋應物15歲起以三衞郎為玄宗近侍，出入宮闈，扈從遊幸。早年豪縱不羈，橫行鄉里，鄉人苦之。安史之亂起，玄宗奔蜀，流落失職，始立志讀書，少食寡慾，常“焚香掃地而坐”。代宗廣德至德宗貞元間，先後為洛陽丞、京兆府功曹參軍、鄂縣令、比部員外郎、滁州和江州刺史、左司郎中、蘇州刺史。貞元七年退職。世稱韋江州、韋左司或韋蘇州。
從肅宗廣德二年(764年)起到德宗貞元七年(791年)，將近三十年間，韋應物大部分時間在作地方官吏，其中也有短期在長安故園閒居，或在長安任官。在地方官任上，韋應物勤於吏職，簡政愛民，並時時反躬自責，為自己沒有盡到貢任而空費俸祿自愧。"身多疾病思田裏，邑有流亡愧俸錢。”這是韋應物晚年任蘇州刺史時寫給朋友的詩中一聯。一派仁者憂時愛民心腸，感動着後世讀者。沈德潛評論説:“是不負心語。”"不負心語"就是有良心的話。
蘇州刺史屆滿之後，韋應物沒有得到新的任命，他一貧如洗，居然無川資回京候選(等待朝廷另派他職)，寄居於蘇州無定寺，不久就客死他鄉。其享年約在五十五六。
學問齋