《新竹》
清·鄭燮
新竹高於舊竹枝，全憑老幹為扶持。
下年再有新生者，十丈龍孫繞鳳池。
【賞析】
“新竹高於舊竹枝，全憑老幹為扶持”兩句寫“新枝”與“老幹”的關係：新枝之所以能夠高於舊枝，是依賴於老枝的扶持。這兩句由竹子本身的生長生髮開來，有象徵的作用。“新竹”象徵着新生的力量，即一個時代的青年晚輩；“老幹”則代表着老一輩、長輩。這兩句是説，雖然“青出於藍而勝於藍”，“長江後浪推前浪，一代新人勝舊人”，但新生的力量卻少不了老一代的積極扶持與栽培，因此，後輩不能忘卻前輩的扶持教導之恩。
“下年再有新生者，十丈龍孫繞鳳池”兩句是對未來的展望，説來年新生的竹子會更加茂盛，暗示了新生力量在老幹的扶持下將會更加強大。
這首詩，現在用來歌詠老師教書育人的偉大功業，也用來表達對老師長輩的感激之情。
擴展閲讀：鄭板橋的人物評價
揚州畫家李鱔（《楹聯叢話》）：三絕詩書畫，一官歸去來。
清代袁枚：板橋書法野孤禪也……亂爬蛇蚓，不足妃稀。
清代學者康有為：乾隆之世，巳厭舊學。冬心（金農）、板橋參用隸筆，然失則怪，此欲變而不知變者。
書畫家啟功（《論書絕句》）：坦白胸襟品，神寒骨重墨蕭寥。朱文印小人幹佔，二百年前舊板橋。
清代戲曲家、文學家蔣士銓（《題畫蘭》）：板橋作畫如寫蘭，波磔奇古形翩翩，板橋寫蘭如作字，秀葉疏花是姿致。
清代“揚州八怪之一”的金農：興化鄭進士板橋風流雅謔，極有書名，狂草古籀，一字一筆，兼眾妙之長。
清末歷史地理學家、金石文字學家、目錄版本學家、書法藝術家楊守敬（《學書邇言》）：板橋行楷，冬心分隸，皆不受前人束縛，自闢蹊徑。然為後學師範，或墮魔道。
擴展閲讀：鄭板橋的繪畫藝術
鄭板橋出身於書香門第，康熙末年中秀才，雍正十年中舉人，乾隆元年中進士，五十歲起先後任山東範縣、濰縣知縣計十二年。“得志加澤於民”的思想，使得他在仕途對連年災荒的平民百姓採取了“開倉賑貸”“捐廉代輸”等舉措，這引起了貪官污吏、惡豪劣紳的不滿，被貶官。之後，他靠賣畫維持生活。鄭板橋的一生，經歷了坎坷，飽嘗了酸甜苦辣，看透了世態炎涼，他敢於把這一切都糅進他的作品中。鄭板橋的題畫詩已擺脱傳統單純的以詩就畫或以畫就詩的窠臼，他每畫必題以詩，有題必佳，達到“畫狀畫之像”“詩發難畫之意”，詩畫映照，無限拓展畫面的廣度，鄭板橋的題畫詩是關注現實生活的，有着深刻的思想內容，他以如槍似劍的文字，鍼砭時弊，正如他在《蘭竹石圖》中雲：“要有掀天揭地之文，震電驚雷之字，呵神罵鬼之談，無古無今之畫，固不在尋常蹊徑中也。”
瘦勁竹子畫：鄭板橋畫竹，“神似坡公，多不亂，少不疏，脱盡時習，秀勁絕倫”。《清代學者像傳》説他一生的三分之二歲月都在為竹傳神寫影，自己曾有詩寫道：“四十年來畫竹枝，日間揮寫夜間思，宂繁削盡留清瘦，畫到生時是熟時”。後來他説：“凡吾畫竹，無所師承，多得於紙窗粉壁日光月影中耳”。他通過觀察和藝術創作的實踐，提煉出“眼中之竹”、“胸中之竹”、“手中之竹”的理論。“眼中之竹”是自然實景，是對自然的觀察和從中體驗畫意；“胸中之竹”是藝術創作時的構思；“手中之竹”是藝術創作的實現。他把主觀與客觀、現象與想象、真實與藝術有機地融為一體，創造了師承自然，而又高於自然的境界。
自然之竹是客觀存在的，畫家看到眼裏的竹已經和自然之竹有所區別了，然後要進行加工、主觀處理，形成胸中之竹，這就是所説的意在筆先，等落到紙上，轉化為手中之竹，“手中之竹”説的是畫家所創出的一個“第二自然”，胸中之竹和手中之竹都是眼中之竹的昇華，概括説就是畫家把眼睛看到的客觀形象，經過大腦的意象處理，最終經過技術加工物化為典型的藝術形象，是藝術創作的過程。
學問齋