采蘩
作者： 無名氏
於以采蘩？於沼於沚。於以用之？公侯之事。
於以采蘩？於澗之中。於以用之？公侯之宮。
被之僮僮，夙夜在公。被之祁祁，薄言還歸。
「譯文」
哪兒採白蒿？去那洲與池。哪兒用白蒿？公侯的祭祀。
哪兒採白蒿？去到山澗旁。哪兒用白蒿？公侯的廟堂。
夫人多謹慎，早晚在公廟。夫人多安詳，進退亦有度。
「賞析」
《采蘩》這首詩描寫了女宮人大費周章尋找和採辦祭祀所用蒿草的經過，寫出了她們的辛勞。詩寫得很妙，讀來卻只覺得酸澀。
詩之開篇，出現的正是這樣一些忙於“采蘩”的女宮人。她們往來於池沼、山澗之間，採夠了祭祀所需的用來燎燒的白蒿，就急急忙忙送去“公侯之宮”。
詩中採用的是短促的問答：“哪裏採的白蒿？”“水洲中、池塘邊。”“採來作什麼？”“公侯之家祭祀用”答問之簡潔，透露着她們為貴族祭祀采蘩的苦辛和繁忙，似乎只在往來的路途中，對詢問者的匆匆一語之答。答過前一問，女宮人的身影早已過去，再追上後一問，那“公侯之事”的應答已傳自遠處。髮飾的變化，記錄着她們“夙夜在公”的悲涼。
這便是首章透露的氛圈。再加上第二章的復疊，便愈加顯得忙碌無暇，簡直可以從中讀出穿梭而過的女宮人的匆匆身影，讀出那從池沼、山澗飄來，又急促飄往“公侯之宮”的匆匆步履！古代的祭祀排場，原本就為鬼神“降福”貴族而設，卑賤的下人除了付出勞辛，又有何福可言。
於以采蘩？於沼於沚。於以用之？公侯之事。
於以采蘩？於澗之中。於以用之？公侯之宮。
被之僮僮，夙夜在公。被之祁祁，薄言還歸。
註釋
①於以：到哪裏去。蘩：水草名，即白蒿。 ②沼：沼澤。氵止：小洲。 ③被(bi)：用作皮，意思是女子戴的首飾。僮僮(tong)：童童，意思是首飾繁多。 ④夙夜：早晨和晚上。 ⑤祁祁：首飾繁多的樣子。
譯文
到哪裏去採白蒿？
在沼澤旁和沙洲。
白蒿採來做什麼？
公侯拿去祭祖先。
到哪裏去採白蒿？
在那深深山澗中。
白蒿採來做什麼？
公侯宗廟祭祀用。
頭飾盛裝佩戴齊，
從早到晚去侍奉。
佩戴首飾真華麗，
侍奉結束回家去。
賞析
到野外去採白蒿，在祭祀場所守侯侍奉，肯定不屬於王公貴族們乾的事。做這些事的，只能是下等的僕人，而且是女僕。
千辛萬苦到野外採來白蒿，是供王公貴族祭祀用；費心勞神打扮裝點，不是為自己，而是為別人。為誰辛苦為誰忙？全是為他人做嫁衣裳。為他人做嫁衣裳的滋味如何？唯有女僕內心體驗最深。雖然沒有言説，我們卻感到似乎平淡的敍述中有幾分怨忿在。
為他人做嫁衣裳，意味着自我不存在，自我變成了他人的工具。奴僕供人差遣使喚，本就是人為事先設定的，似乎像命運決定的。即使不是奴僕，人生都免不了有為他人做嫁衣裳的時候。自覺自願，並引以為自豪地為他人 做嫁衣裳，是犧牲精神和奉獻意識的體現，是捨己為人的高尚品德。不自覺為他人做嫁衣裳，是上當受騙、誤入歧途，是被人利用。不情願地為他人做嫁衣裳，是迫不得已而為之，當然就是一種痛苦和壓抑。
如今我們可以拒絕被迫為他人做嫁衣，但在很多情況下是無法拒絕的。比如受老闆僱傭，老闆叫去陪酒，明知不勝酒力卻又不得不去。重賞之下必有勇副，是看準了人心追名逐利的弱點，抓住弱點使人為別人做嫁衣。
認真想來，做人是擺脱不了為他人做嫁衣的處境的。區別僅僅在於：是自覺的，不自覺的和被迫的。
原文
於以采蘩?於沼於沚。於以用之?公侯之事。
於以采蘩?於澗之中。於以用之?公侯之宮。
被之僮僮，夙夜在公。被之祁祁，薄言還歸。
譯文
什麼地方採白蘩，沼澤旁邊沙洲上。採來白蘩做何用?公侯之家祭祀用。
什麼地方採白蘩，採來白蘩溪中洗。採來白蘩做何用?公侯之宮祭祀用。
差來專為採白蘩，沒日沒夜為公侯。差來采蘩人數多，不要輕言回家去。
註釋
1、於以：問詞，往哪兒。一説語助。蘩(fán)：白蒿。生彼澤中，葉似嫩艾，莖或赤或白，根莖可食，古代常用來祭祀。
2、沼：沼澤。沚(zhǐ)：《説文》：“小渚曰沚。”這裏用為水中的小塊陸地之意。
3、事：此指祭祀。
4、澗：山夾水也。山間流水的小溝。
5、宮：大的房子;漢代以後才專指皇宮。
6、被(bì)：同“髲”。首飾，取他人之發編結披戴的髮飾，相當於今之假髮。一説這裏是用為施加之意。《尚書·堯典》：“施加允恭克讓，光被四表。”僮(tóng)僮：首飾盛貌，一説高而蓬鬆，又説光潔不壞貌。一説這裏用為未成年的僮僕、奴婢之意。《説文》：“僮，未冠也。”
7、夙：早。公：公廟。
8、祁(qí)祁：形容首飾盛，一説舒遲貌。這裏用為眾多之意。
9、薄：這裏用為減少之意。歸：歸寢。
賞析
此詩主人公采蘩者的身份，歷來有很多説法。《毛詩序》曰：“采蘩，夫人不失職也。夫人可以奉祭祀，則不失職矣。”是以為此乃貴族夫人自詠之辭，説的是盡職“奉祭祀”之事。朱熹《詩集傳》則曰：“南國被文王之化，諸侯夫人能盡誠敬以奉祭祀，而其家人敍其事以美之也。”定主人公為“家人”，這是對毛序的一大修正。不過以為那辛勤“采蘩”、“夙夜在公”的還是“諸侯夫人”，於詩意未免仍有隔膜。
誠然，古代貴族夫人也確有主管宗廟祭祀的職責，但並不直接從事採摘、洗煮等勞作。《周禮·春官宗伯》稱：“世婦，掌女宮之宿戒，及祭祀，比其具。”賈公彥疏謂“女宮”乃指有罪“從坐”、“沒入縣官”而供“役使”之女，又稱“刑女”。凡宮中祭祀涉及的“濯摡及粢盛之爨”，均由“女宮”擔任。而此詩中的主人公，既稱“夙夜在公”，又直指其所忙碌的地方為“公侯之宮”，則其口吻顯示的身份，自是供“役使”的“女宮”之類無疑。因此，把這首詩定為是一首反映宮女們為祭祀而勞作的詩，更為合理。
詩之開篇，出現的正是這樣一些忙於“采蘩”的女宮人。她們往來於池沼、山澗之間，採夠了祭祀所需的白蒿，就急急忙忙送去“公侯之宮”。詩中採用的是短促的問答之語：“哪裏採的白蒿?”“水洲中、池塘邊。”“採來作什麼?”“公侯之家祭祀用”答問之簡潔，顯出采蘩之女勞作之繁忙，似乎只在往來的路途中，對詢問者的匆匆一語之答。答過前一問，女宮人的身影早已過去;再追上後一問，那“公侯之事”的應答已傳自遠處。這便是首章透露的氛圈。再加上第二章的復疊，便愈加顯得忙碌無暇，簡直可以從中讀出穿梭而過的女宮人的匆匆身影，讀出那從池沼、山澗飄來，又急促飄往“公侯之宮”的匆匆步履。
第三章是一個跳躍，從繁忙的野外採摘，跳向了忙碌的宗廟供祭。據上引《周禮》“世婦”註疏，在祭祀“前三日”，女宮人便得夜夜“宿”於宮中，以從事洗滌祭器、蒸煮“粢盛”等雜務。由於乾的是供祭事務，還得打扮得漂漂亮亮，戴上光潔黑亮的髮飾。這樣一種“夙夜在公”的勞作，把女宮人折騰得不成樣子。詩中妙在不作鋪陳，只從她們髮飾“僮僮”(光潔)向“祁祁”(鬆散)的變化上着墨，便入木三分地畫下了女宮人勞累操作而無暇自顧的情狀。那曳着鬆散的髮辮行走在回家路上的女宮人，此刻帶幾分慶幸、幾分辛酸，似乎已不必再加細辨“薄言還歸”的結句，已化作長長的喟歎之聲，對此作了無言的回答。
如此看來，以《采蘩》為諸侯夫人自詠，固屬附會;而認其為“家人”讚美夫人之作，亦屬穿鑿。穿行於詩中的，其實是夙夜勞瘁的.女宮人而已：短促的同答，透露着她們為貴族祭祀采蘩的苦辛;髮飾的變化，記錄着她們“夙夜在公”的悲涼。古代的祭祀排場，原本就為鬼神“降福”貴族而設，卑賤的下人除了付出勞辛，沒有幸福可言。
還有一種説法，認為這是一首為封建王公貴族服勞役的山歌，是奴僕們在服勞役休息時閒唱的。山歌中第一、二段是互相問答，問答內容為采蘩的地點和目的。第三段則是奴僕們不滿的牢騷怨言，因為王公貴族的祭祀，連小小的僮僕也要服勞役，更不要説是成年男女了。歌中所表現出的不滿和無奈，在最後一句裏發揮得淋漓盡致。人們夙夜在公侯家，晝夜服役，連想回家的話都不敢説，表現出封建王公貴族的殘酷。為封建王公貴族服勞役，這本是召南地區的一種風俗習慣，但是，在以往的服勞役中，沒有哪一次像這次一樣勞累，所以這次的服勞役便以山歌的形式留傳下來了。
此詩為三章疊詠，而其主要特色在於前兩章以一問一答出之。末章寫采蘩者的儀容，用“僮僮”、“祁祁”，言語雖簡，而人物之儀態神情可現。而一問一答的形式，明顯地受了原始民歌的影響。
創作背景
關於此詩的背景，古代學者有兩種説法：一説為祭祀而作，一説為養蠶而作。現代學者多以為這首詩是一首反映宮女們為祭祀而勞作的詩。
學問齋