在一個風和日麗的日子裏，我懷着敬仰之情來到宋慈長眠之地，拜謁這位提刑、智臣。敬仰他不在於他的官職，而在於他撰寫的閃爍着智慧光芒的《洗冤錄集》和官品。幾百年來，因有了這本法醫學專著，不知有多少奸佞之人被繩之以法，不知有多少含冤之人得以昭雪，不知又有多少冤魂得到慰藉。寫出這樣一本明燈似著作的智者，不得不令人高山仰止。
宋慈，字惠父，宋孝宗淳熙十三年（1186）年生於福建建陽縣童遊裏（今建陽市童遊鎮），卒於1249年，長眠於建陽崇雒鄉昌茂坊的祖地。我與友人一行徒步向宋慈墓靠近。通往墓地甬道的兩旁翠柏成行，地上枯萎沉默了一個冬季的各種野草，紛紛露出嶄新的綠意。展現在眼前的宋慈墓封土堆為石砌圓形，肅穆壯觀，是1980年代建陽縣政府撥款按照岳飛墓的樣式修復的。重修宋慈墓之時，墓碑題詞卻存在瑕疵：“宋慈惠父之墓。”“惠父”是宋慈的字，而不是名。古人名與字同時出現，都要標註字“某某”。規範是“慈字惠父宋公之墓。”這是宋理宗的御書，出土的斷碑就是這麼題寫。墓旁立一題刻為“業績垂千古，洗冤傳五洲”的石碑，為中國法醫學會學者、專家到此祭祀宋慈時所立，表達學者對宋慈的敬仰之情。墓地周圍古樹擁立，翠竹亭亭；鳳山嶺三面田疇數裏，阡陌縱橫，視野開闊。這樣坦蕩的環境，長眠愛民、襟懷磊落、品質高節的良臣忠骨也是其所，相得益彰。
宋慈生在官宦人家、書香門第，其父宋鞏曾任廣州節度使推官，在崇雒創辦了書院──蕭峯精舍，教化當地鄉民的子弟。在書香氤氲的氛圍裏裏，聰穎的宋慈從小就奮發好學，師從朱熹弟子，名儒吳雉。宋慈20歲進入當時最高學府太學學習。然而他在科舉考試上並非一帆風順，屢敗屢試，直到32歲時才考中進士。這一挫折，磨礪了他的意志，為他走上仕途，以民為本，終成為一代良臣奠定了精神基礎。就在他準備實踐“濟世安民之志”、即將赴任浙江鄞縣縣尉之際，又因其父去世在家守孝而未能出仕。這一耽擱就是9年，直至年愈不惑宋慈才出任江西信豐縣主簿，正式踏上仕途。此後，宋慈出任過知縣、州通判、提點刑獄公事、知州軍事、知州、經略安撫使等職。他為官二十餘載，無論是任負責一縣治安的縣尉，還是任相當於現在省部級職務的經略安撫使，都能克勤克儉、秉公執法，口碑載道。
宋慈是一位百姓所愛戴的好官，被當時老百姓傳頌的事蹟很多，但斗轉星移許多故事都在時光的滄桑中沉寂消失了，現已無法一一明知。然而在有限的文字記載裏還是能管窺一斑。一則講的是他敢為民言，求災民於水火的事。宋慈赴南劍州(今南平市)任通判時，正遇饑荒，米商乘機囤積居奇、抬高米價，致使百姓紛紛餓死，宋慈向朝廷建議實行“濟糶”法，把居民按貧富程度劃為五等，“赤貧者完全濟助，較好者半濟，最好者不濟，上者發其存糧之半而濟人，最上者則盡發其存糧而濟人”，朝廷接受了他的建議，結果“眾皆奉令，民無餓死”，使災民得過荒年。宋慈也因“劫富濟貧”之舉，聲名遠播。另一則講的是運用智慧維護法律、伸張正義、懲治邪惡事。宋慈到廣東就任提點刑獄之前，廣東舊吏多不奉行法令，有的疑犯被關在牢裏數年也沒對其審理。宋慈到任後，深入現場察訪調查，清理了一大批冤案、錯案、懸案，短短八個月之內，審結了二百多個案件，積壓案件清理一空。宋慈為官以濟世為民為己任，敢説敢做，不屑與徇私枉法、假公濟私之輩成為一丘之貉。他玉潔冰清，忠君愛民之心，可昭日月。
“天行健，君子自強不息”。宋慈還是一位“博學而不窮，篤行而不倦”和善於將實踐上升為理論的學者型官員、智者。他四度出任法官，對獄案取“審之又審”的嚴肅認真態度，着重實地檢驗，並總結了宋及宋以前的法醫知識，結合本人心得，以“十年磨一劍”的執着和櫛風沐雨的勤奮，於淳祐七年(1247年)編成《洗冤集錄》5卷，在驗傷、驗屍、血型鑑定、檢骨、死傷的鑑別、毒物的分辨以及急救法、治服毒藥方等，均有記載，成為世界法醫史上第一個留下系統著作的法醫學專家，《洗冤集錄》比西方國家最早的法醫專著、意大利人菲德里的著作早350餘年。在這本書裏記載了我們所熟悉的曬鐮刀找真、兇蒸骨驗傷的案例。在《洗冤集錄》的序言中宋慈寫道：“獄事莫重於大辟，大辟莫重於初情，初情莫重於檢驗。”在宋慈眼裏，檢驗出事實真相之於法醫，是凌駕於任何之上的追求。
《洗冤集錄》成書後成為元、明、清三朝的刑、法官必讀書。它還漂洋過海、沐浴沙漠戈壁的朝暉夕陽走出國門，將東方的智慧撒播在異國，並在那裏生根發芽，懲奸除惡。《洗冤集錄》先後被譯成法、英、荷、德、日、俄、朝鮮等多種文字，前蘇聯出版的《法醫學史》把宋慈像置於卷首。《洗冤集錄》的精華跨越國界，穿透人種，隨歲月的流逝愈發放射出萬丈光芒。宋慈本人也因此被尊為世界法醫學鼻祖。
然而就是這麼一位好官、知者，在史冊上卻是寂寥的。堂堂二十四史之一的《宋史》，對宋慈未著半字。清陸心源編撰《宋史翼》補續了《宋史》，才把宋慈列入“人物誌”。清紀曉嵐修纂《四庫全書》摘要介紹《洗冤集錄》，卻對“宋慈始末未詳。”明嘉靖《建陽縣誌》，僅存６個字。清道光《建陽縣誌》，只有百餘字。上世紀八十年代末中國大學歷史系的《中國通史》，九十年代末北大出版的《中華文化之光》，也沒有宋慈名錄。今人對宋慈的瞭解主要通過兩篇文章，一個是宋慈好友、“愛國詞派”代表詞人之一劉克莊為其寫的墓誌銘《宋經略墓誌銘》，再一個就是清代陸心源編寫的《宋史翼》中的《循吏傳》。宋慈奔喪回家守孝，結識了時任建陽縣令的劉克莊。兩人皆懷憂國患民之心，常抒慷慨激揚之情，結下深厚的情誼。劉克莊尊宋為兄，對宋的為人、才學、見識都十分佩服。三十餘年後，也是宋慈去世十年之後，劉克莊驚聞宋慈逝世的消息，併為宋慈撰寫了《宋經略·墓誌銘》。原文是：“餘（劉克莊）為建陽令，獲友其邑中豪傑，而尤所敬愛曰宋公惠父。時江右峒寇張甚，出奉辟書，慷慨就道，餘置酒賦詞祖餞，期之以辛公動安，王公宣子之事，公果以才業奮歷中外，當事任，立勛績，名為世卿者垂二十載，聲望與辛（棄疾）、王二公相頡頏焉。……再調信十簿，帥鄭公性之羅致之幕，多所裨益，秩滿，南安境內三峒首禍……臬司葉宰懲前招安，決意剿除，創節制司，準遣闕闢公。”劉克莊寫的墓誌銘對宋慈的人品、官品及功績作了恰如其分的概括和評價。
宋慈的聲望與貢獻為什麼那麼不相稱？現在有兩種説法：一種是宋慈從事的是“賤役”。宋朝以前，我國各地衙門就有“仵作”，或叫‘行人’。他們替檢驗官員充當幫手，抬屍體，塗藥酒，報傷痕，接觸的是常人避之不及的腐肉、血液、斑跡，一向被統治階級蔑為賤役。宋慈處於宋明理學備受推崇的時代，檢驗職業的黯淡就似乎順理成章了。”另一種説法認為第一種的解釋有誤。因為一是宋慈官位不可謂不重。宋慈很長一段時期從事“提刑官”職務，依宋代制度，提點刑獄司為路級監司，（相當於今天的省）司法機構。“提點”者，主管也。宋代“提刑官”的職能，除了監察地方官吏之外，主要是督察、審核所轄州縣官府審理、上報的案件，並負責審問州縣官府的囚犯，還審理疑難案件，平反冤獄，並對地方官吏瀆職行為進行彈劾，宋朝律定，州縣的死刑犯一般都要經過“提刑官”的核準，提刑司成為地方訴訟案件的最高審理機構。“提點刑獄”是直接對中央負責的重要官職。二是宋慈也並未受到蔑視，他的《洗冤集錄》書成後，非常轟動，宋理宗看過此書以後，擊節讚歎，下令全國頒行，辦理刑案的官吏人手一冊。宋慈病逝時，皇帝御書墓碑“慈字惠父宋公之墓”，表彰他為“中外分憂之臣”。三是宋慈官任“提點刑獄”，是朝庭命官，“仵作”不能與其相提並論。真正的原因應從修《《宋史》的過程中找。《宋史》全書四百九十六卷，篇幅為二十五史之冠，但其成書時間僅兩年零七個月，且修於元朝瀕臨崩潰的之際，即草率成書，又出於眾手，顯得結構比較混亂，存有不少謬誤，所以遺漏缺失，當然難免。縱觀《宋史》，北宋詳而南宋略，《循吏傳》裏，南宋竟無一人。按古代修史慣例，宋慈當列在此項。如清代陸心源編寫的《宋史翼》中就把宋慈放在《循吏傳》中。所以國學大師章太炎《史學略説》説：“元修《宋史》,繁簡失當，卷數之多，幾及五百，一人二傳，往往而有。自明以來，屢議改修。”《四庫提要》也説“宋史諸傳多不足憑”自有一定道理的。兩種觀點誰對誰錯現在還沒有一個定論，然而時至科學昌明的今天，宋慈已被人們全面瞭解，他的功績已深深紮根於世人的心田。他的名字千古流芳。
宋慈墓也是寂寥的。他死後落葉歸根，一座並不宏偉的墓坐落在鳳山嶺上，山風為他歌吟，野草為他作伴。幾百個青黃交替，時光的雙手觸摸到了1950年代，崇敬的目光開始眷顧鳳山嶺。1955年，建陽縣文化衞生部門經兩次普查，在崇雒鄉昌茂坊風山嶺上的幾十座荒冢中，找到宋慈的“朝天墓”——閩北民間的一種普通墓地。從斷碑中，文物工作者確認為宋理宗御書。1957年，省政府撥專款修繕宋慈墓，1961年公佈為首批省級文物保護單位。宋慈墓最後一次維修，就是現在看到的樣子，佔地面積擴大到1000多平方米。寂寞了數百年的宋慈再一次受到世人認可和頌揚。
宋慈在二十多年的仕宦生涯中，為官清廉，生活樸實，一生無其他嗜好，惟愛收藏異書名帖，喜金石刻。晚年更加謙虛謹慎，愛惜人才，雖是後生晚輩，凡有一技之長，皆提拔引薦。他年老有病在身，一切公務，猶親自審察，一絲不苟，慎之又慎。他於淳佑九年（公元１２４９年）三月七日，卒於廣州，終年六十四歲。宋慈真正做到了“鞠躬盡瘁，死而後已”。
站在宋慈墓前，我遙望蒼穹，我分明看到在羣星璀璨的天幕上，他也是一顆閃耀的星，世界之人都看到了他的光亮。
黃沙淘盡現真金，英名千古方英雄
在一個風和日麗的日子裏，我懷着敬仰之情來到宋慈長眠之地，拜謁這位提刑、智臣。敬仰他不在於他的官職，而在於他撰寫的閃爍着智慧光芒的《洗冤錄集》和官品。幾百年來，因有了這本法醫學專著，不知有多少奸佞之人被繩之以法，不知有多少含冤之人得以昭雪，不知又有多少冤魂得到慰藉。寫出這樣一本明燈似著作的智者，不得不令人高山仰止。
宋慈，字惠父，宋孝宗淳熙十三年（1186）年生於福建建陽縣童遊裏（今建陽市童遊鎮），卒於1249年，長眠於建陽崇雒鄉昌茂坊的祖地。我與友人一行徒步向宋慈墓靠近。通往墓地甬道的兩旁翠柏成行，地上枯萎沉默了一個冬季的各種野草，紛紛露出嶄新的綠意。展現在眼前的宋慈墓封土堆為石砌圓形，肅穆壯觀，是1980年代建陽縣政府撥款按照岳飛墓的樣式修復的。重修宋慈墓之時，墓碑題詞卻存在瑕疵：“宋慈惠父之墓。”“惠父”是宋慈的字，而不是名。古人名與字同時出現，都要標註字“某某”。規範是“慈字惠父宋公之墓。”這是宋理宗的御書，出土的斷碑就是這麼題寫。墓旁立一題刻為“業績垂千古，洗冤傳五洲”的石碑，為中國法醫學會學者、專家到此祭祀宋慈時所立，表達學者對宋慈的敬仰之情。墓地周圍古樹擁立，翠竹亭亭；鳳山嶺三面田疇數裏，阡陌縱橫，視野開闊。這樣坦蕩的環境，長眠愛民、襟懷磊落、品質高節的良臣忠骨也是其所，相得益彰。
宋慈生在官宦人家、書香門第，其父宋鞏曾任廣州節度使推官，在崇雒創辦了書院──蕭峯精舍，教化當地鄉民的子弟。在書香氤氲的氛圍裏裏，聰穎的宋慈從小就奮發好學，師從朱熹弟子，名儒吳雉。宋慈20歲進入當時最高學府太學學習。然而他在科舉考試上並非一帆風順，屢敗屢試，直到32歲時才考中進士。這一挫折，磨礪了他的意志，為他走上仕途，以民為本，終成為一代良臣奠定了精神基礎。就在他準備實踐“濟世安民之志”、即將赴任浙江鄞縣縣尉之際，又因其父去世在家守孝而未能出仕。這一耽擱就是9年，直至年愈不惑宋慈才出任江西信豐縣主簿，正式踏上仕途。此後，宋慈出任過知縣、州通判、提點刑獄公事、知州軍事、知州、經略安撫使等職。他為官二十餘載，無論是任負責一縣治安的縣尉，還是任相當於現在省部級職務的經略安撫使，都能克勤克儉、秉公執法，口碑載道。
宋慈是一位百姓所愛戴的好官，被當時老百姓傳頌的事蹟很多，但斗轉星移許多故事都在時光的滄桑中沉寂消失了，現已無法一一明知。然而在有限的文字記載裏還是能管窺一斑。一則講的是他敢為民言，求災民於水火的事。宋慈赴南劍州(今南平市)任通判時，正遇饑荒，米商乘機囤積居奇、抬高米價，致使百姓紛紛餓死，宋慈向朝廷建議實行“濟糶”法，把居民按貧富程度劃為五等，“赤貧者完全濟助，較好者半濟，最好者不濟，上者發其存糧之半而濟人，最上者則盡發其存糧而濟人”，朝廷接受了他的建議，結果“眾皆奉令，民無餓死”，使災民得過荒年。宋慈也因“劫富濟貧”之舉，聲名遠播。另一則講的是運用智慧維護法律、伸張正義、懲治邪惡事。宋慈到廣東就任提點刑獄之前，廣東舊吏多不奉行法令，有的疑犯被關在牢裏數年也沒對其審理。宋慈到任後，深入現場察訪調查，清理了一大批冤案、錯案、懸案，短短八個月之內，審結了二百多個案件，積壓案件清理一空。宋慈為官以濟世為民為己任，敢説敢做，不屑與徇私枉法、假公濟私之輩成為一丘之貉。他玉潔冰清，忠君愛民之心，可昭日月。
“天行健，君子自強不息”。宋慈還是一位“博學而不窮，篤行而不倦”和善於將實踐上升為理論的學者型官員、智者。他四度出任法官，對獄案取“審之又審”的嚴肅認真態度，着重實地檢驗，並總結了宋及宋以前的法醫知識，結合本人心得，以“十年磨一劍”的執着和櫛風沐雨的勤奮，於淳祐七年(1247年)編成《洗冤集錄》5卷，在驗傷、驗屍、血型鑑定、檢骨、死傷的鑑別、毒物的分辨以及急救法、治服毒藥方等，均有記載，成為世界法醫史上第一個留下系統著作的法醫學專家，《洗冤集錄》比西方國家最早的法醫專著、意大利人菲德里的著作早350餘年。在這本書裏記載了我們所熟悉的曬鐮刀找真、兇蒸骨驗傷的案例。在《洗冤集錄》的序言中宋慈寫道：“獄事莫重於大辟，大辟莫重於初情，初情莫重於檢驗。”在宋慈眼裏，檢驗出事實真相之於法醫，是凌駕於任何之上的追求。
學問齋