佛經心靈雞湯經典語錄

在我們疲倦的時候，應該讓心靈好好的靜下來，看一些佛經的心靈雞湯語錄。以下是小編為你精心整理的佛經心靈雞湯經典語錄，希望你喜歡。

佛經心靈雞湯經典語錄【精選版】

1) 過去的覺悟者們教導我們：別讓內心不好的作用興起造作，要讓內心好的作用施展出來，自己關照自己的心…將心淨化得完全沒有痛苦因子。

2) 什麼是內心壞的作用呢?就是貪慾、嗔恨、無知、愛慾、固執、憤怒、恐懼、自大、驕傲、惡意、不滿、憂慮、焦躁…等等。

3) 職業易生比較心，事業易生功利心，而志業是啟發人本具的愛心、良知，使人無所求的付出。

4) 行為言語顯現精神文化的內涵，培養寬大的心量，心量大才能發揮大愛，能原諒別人就是最有福的人。

5) 無處青山不道場，何須策杖禮清涼，雲中縱有金毛現，正眼觀時非吉祥。——唐朝——軼名禪師

6) 問南泉：“如何是道”?南泉曰：“平常心是道。”師曰：“還可趣向否?”南泉曰：“擬向即乖。”

7) 師曰：不擬時如何知是道?南泉曰：道不屬知不知。知是妄覺，不知是無記。若是真達不疑之道，猶如太虛，廓然虛豁，豈可強是非邪?

8) 身心清淨不受俗世所束縛的涅磐之境，是智慧的覺悟者所追求的最高目標。

9) 能忍辱不為所動才是最高的苦行。為害外在的不能稱為出家者。被外在所牽絆而苦惱不得自由的，沒資格叫做沙門。

10) 不思量，性即空寂;思量即自化。思量惡法，化為地獄;思量善法，化為天堂。毒害化為畜生，慈悲化為菩薩，知惠化為上界，愚痴化為下方。

佛經心靈雞湯經典語錄【最新版】

1) 智者為了修行而過着孤獨的生活，並能樂在其中。他獨坐、獨卧、獨行而融入於孤獨，在孤獨中觀照自己、調御身心，高興地融入山林的生活。

2) 當我們的心潔淨沒有一切不良因子，沒有自我、憤怒、貪慾、驕傲，便不會為害外在，也不被外在所為害，心才是自在無拘，才是自己的主。

3) 最好的功德莫過於慈悲心;最甜蜜的快樂莫過於心靈寧靜;最清淨的真理莫過於瞭解無常的真諦。 最崇高的宗教莫過於智慧的開展;最偉大的哲理莫過於教導我們如何在當下證實得到了成果。

4) 瞭解正確的道理而付諸於行動，這就是真實!觀心自淨以達永恆的安詳寧靜，這就是真實。尋求智慧的開展品嚐成果的甜美，這就是真實。

5) 只是表面的唸誦經典，象徵的外在行為，而不能正確地淨化自己的心，得到成果……這就是錯看事實!

6) 智者瞭解真理，因為他遵循真理所指的道跡而行，因此智者可以説是瞭解真理的兩種用意，一是真理的含義，一是真理的實踐之理。

7) 行善要及時，功德要持續。即如燒開水一般，未燒開之前，千萬別停火，否則重來就太費時了。

8) 一個人幾十年的生命，真正做人做事的時間太少了，再勤勞的人，也只做了三分之一而已。用智能探討人生的真諦，用毅力安排人生的時間。

9) 生命非常短暫，所以要加緊腳步，快速前進，不可拖泥帶水，切勿前腳已落地，後腳還不肯挪開。昨日的事就讓它過去，把心神專注在今天。

10) 慈悲心就是清涼地。慈寄於樂，就是給眾生以快樂;悲，就是同情心，能互相諒解、容忍，表現一份寬心、愛心、也就是悲心。

11) 聰明不是智能，但是智能一定包括聰明。聰明人得失心重;有智能的人，則勇於舍、得。能捨就能得，得無限的快樂，得安寧的心境。

12) 如果我們能做到無我的境界，那麼外在的怨恨、苦惱、貪慾便沒有一個可以作為我的怨恨、我的苦惱和我的貪慾。我都沒有了，何來我的痛苦。

13) 我們的心如果有喜愛之心，憎惡的偏見也就產生了。由於喜愛便會怕失去，由於憎惡便不希望它來臨，於是痛苦便產生了。

14) 應急速作善，制止罪惡心。怠慢作善者，心則喜於惡。若人作惡己，不可數數作;莫喜於作惡，積惡則受苦。

15) 若人作善己，應複數數作;當喜於作善，積善則受樂。善業未成熟，善人以為苦。善業成熟時，善人始見善。

16) 如果我們喜歡，我們也可以閲讀少許的文字，講少許的教義，但要根據正確的道理來行為。真理不是用來誦唱詠吟的，而是用來實踐的。

17) 真理的言語是指引我們走向永恆幸福這一最後目標的工具，因此佛陀的神聖語言、神聖經典被稱為“聖道跡”。

18) 給予快樂叫做慈，替對方解決痛苦叫做悲。將心比心、身同感受叫大慈愛，不分親屬、敵人同樣看待的幫助叫大悲。

19) 我們的心有很多種作用，有一部分是壞的作用，不利於自己也不利於別人，有一部分是好的作用，利於自己也利於別人。

20) 因為有迷惘，所以才有覺悟。如無迷惘，何來覺悟呢?離開迷惘，即無覺悟;離開覺悟，也無迷惘。因此，執着於覺悟也是一種障礙。

佛經心靈雞湯經典語錄【熱門版】

1) 怎麼調御自己的身心呢?就是在處於感官快樂的情境時，靜心觀照守護自己的心，別讓感官刺激侵入……把自己從外在的誘惑中救出來。

2) 如果不能與比我們優秀的人為友，連和我們同一程度的人也找不到時，寧可一個人獨自修行，也不要和愚人相伴一起修行。

3) 我們關照自己的心，瞭解引起痛苦的真正原因，就是由於我們的心起了心識作用，而去行有害於自己和別人的行為，乃至引發了煩惱、痛苦。

4) 守護感官不令刺激進入心靈，也不做引起內心激動、不安的錯誤行為。鞏固自己的心有如衞士守護城門一樣，這就是戒——行為與心靈的守護。

5) 由於戒而心生安定，再加上正確的禪定，將心止於一處，平靜不令它生起雜想妄念。這就是“定”——心識安定寂靜，不造作諸端混亂。

6) 如實正確地看待一切。這種沒有自我執着、沒有偏見的觀點，便能更清楚地去看清真實。於是由“定”而生“慧”，智慧便自然地開展而來。

7) 而為一個有思、有想、有自我意識的人，當然很自然地會追求個人的快樂。但在這之前，要先知道什麼才是對自己最有益、最永遠的快樂。

8) 人在知曉永恆的快樂之前，通常追求個人利益與感官刺激，以獲得慾望的滿足。佛陀説：當人追求外在慾望的快樂時，這快樂就是痛苦的來源。

9) 人無法從慾望的獲得而滿足，因為慾望滿足了之後會增長更大的慾望，以致永遠填不滿，惟有追求心靈的滿足，才是永恆的快樂方式。

10) 追求世間的利益是一條路，追求心靈永恆的快樂又是一條路。在此岸追求世間利益的是凡夫眾生，而抵達彼岸獲得心靈解放的覺悟者們就是佛。

11) 一切行無常，以慧觀照時，得厭離於苦，此及清淨道。一切行是苦，以慧觀照時，得厭離於苦，此乃清淨道。

12) 追求世間的利益是一條路，通往永恆的寂靜之道又是另外一條路。遵奉佛陀為師的佛弟子們啊，不要貪求世間的利益啊!應遠離這條道路。

13) 追求心靈的滿足不用以慾望的追求來填補，因為慾望只會造成更大的慾望乃至生出痛苦，內心的寧靜與外在的利益是不同的兩條路。

14) 當努力時不努力，年雖少壯陷怠惰，意志消沉又懶弱，怠者不以智得道。慎語而制意，不以身作惡。淨此三業道，得聖所示道。

15) 由瑜伽生智，無瑜伽慧滅。了知此二道，及其得與失，當自努力行，增長於智慧。

16) 世界上這麼多人當中，能淨化自己的心而達至彼岸的很少。大多數的人都是在追求個人的利益以滿足貪慾，徘徊在痛苦輪轉的彼岸。

17) 人有兩種狀態，一是睡，一是醒。多數人只是隨別人與客觀環境而活，不自知，也不知要去哪裏，只是隨着世風而行，這樣的人怎能説是清醒。

18) 應伐欲稠林，勿伐於樹木。從欲林生怖，當脱欲稠林。男女欲絲絲，未斷心猶系。如飲乳犢子，不離於母牛。

19) 身淨、語靜、心靜，身心止於寂靜之境。捨棄追尋一切俗世的快樂的人，才叫做寂靜者。

20) 以自己為保護者，自我保護;以自己為依靠處，自我依靠。我們應該要自我馴服自己的身心，就像馴馬師在調教良馬一樣。

21) 靜心就是讓心休息不工作，不以自我的立場去心生判斷，更不以個人的利益心生出種種對未來的期盼而紛憂不安。

22) “雨季我住此，冬夏亦住此。”此為愚夫想，而不覺危險。溺愛子與畜，其人心惑者，死神捉將去，如瀑流睡村。

23) 父子與親戚，莫能為救護，彼為死所制，非親族能救。了知此義已，智者持戒律，通達涅磐路——迅速令清淨。

24) 別人都沉溺於身心的放任而獨他調馭自己身心的人，就像別人都在做夢，而獨他清醒一樣。智者就像原野中奔馳的馬，控制自如，自由自在。

25) 不能自我控制心識，被慾望所控制，怎能稱為清醒之人呢?智者調伏自己的心，像騎士自如地控制馬匹一樣，這才是真正清醒馴服自心的人。

26) 若棄於小樂，得見於大樂。智者棄小樂，當見於大樂。施與他人苦，為求自己樂;彼為瞋繫縛，怨憎不解脱。

27) 應作而不作，不應作而作，傲慢放逸者，彼之漏增長。常精勤觀身，不作不應作，應作則常作，觀者漏滅盡。

28) 不放縱自己隨慾望起伏的人才是真正的活着，不隨着世間的韻律起舞的才是真正的存在。隨世間節奏而行的，由於放縱而被世間吞沒。

29) 覺悟了的智者們深知這個道理，他清醒地保有自己，不隨慾望情緒起伏，因此他成為自己的主人、生命的主人，他變成真正快樂的人啊!

30) 如果放縱慾望奔馳，便失去了自主而隨着慾望起舞，變成它的奴隸，雖生猶死。智者觀照自己，清醒地保有自己，因此他自由自主，清心快樂。