愛屋及烏是一個漢語成語，讀音是ài wū jí wū，意思是因為愛一個人而連帶愛他屋上的烏鴉。比喻愛一個人而連帶地關心到與他有關的人或物。
愛屋及烏的成語故事
傳説，殷商末代的商紂王，是一個窮奢極欲、殘暴無道的昏王。“西伯”(西部諸侯之長)姬昌，即後來稱為周文王，因為反對紂王，曾被囚禁，想了許多的辦法，才得出獄。當時周文王的都城在岐山(今陝西省岐山縣)。周文王回到岐山，下決心推翻商朝的統治。他首先聘得軍事家姜尚(即姜太公，也稱 呂尚)為軍師，積極練兵備戰，又兼併了鄰近的幾個諸侯小國，勢力逐漸強大起來。接着，還把都城東遷豐邑(今陝西户縣附近)，準備向東進軍。可是不久，周文王逝世了。
公元前11世紀中期， 周文王死後，他的兒子姬發繼位，即 周武王。姜太公繼續擔任軍師。武王的同母弟姬旦(即周公)，異母弟姬奭(即召公)，是武王兩個得力的助手。
此時， 紂的暴政卻越來越厲害了。商朝的貴族王子 比干和 箕子、 微子非常擔心，苦苦地勸説他別這樣胡鬧下去。紂不但不聽，反而發起火來，把比干殺了，還慘無人道地叫人剖開比干的胸膛，把他的心掏出來，説要看看比干長的是什麼心眼兒。箕子裝作發瘋，雖然免了一死，也被罰作奴隸，囚禁起來。微子看見商朝已經沒有希望，就離開別都朝歌出走了。
愛屋及烏周武王把軍隊開到盟(孟)津(今河南孟縣以南的一個黃河渡口)地方，舉行了一次大檢閲，有八百多個小國 諸侯，不約而同地來到孟津會師。大家都向武王提出，要他帶領大家伐商。但是武王認為時機未到，檢閲結束後又回到豐京。
回豐京後，周武王整頓內政，擴充兵力，聯合西方和南方的部落，準備討伐商紂。大約在公元前11世紀的一年，武王聽到探子的報告，知道紂已經到了 眾叛親離的地步，於四年一月甲子日，親率戰車三百輛，虎賁三千人，甲士四萬五千人，聯合各方國部落，一舉進攻商都朝歌(今河南淇縣。)就發兵五萬，進攻商紂王。
雙方在 牧野(今河南淇縣西南)展開大戰。雖然兵力懸殊，但由於商朝的軍隊中大部分是奴隸，他們平時恨透了紂王，不但不抵抗，還紛紛 倒戈起義，引導周軍攻入商朝首都。走投無路的商紂王自焚而死，商朝至此滅亡。建立了西周王朝，定都於鎬京(今陝西西安西南)，號稱“宗周”。廟號武王。以後的八百多年，便成了周的天下。
當週武王攻克朝歌之初，對於怎樣處置商朝遺留下來的權臣貴族、官宦將士，能不能使局面迅速穩定下來，武王心裏還沒有譜，有些擔憂。為此，他曾同姜太公等商議。漢朝人 劉向編撰的《説苑·貴德》裏，有這樣的一段記載：
武王克殷，召太公兒問曰：“將奈其士眾何?”太公對曰：“臣聞愛其人者，兼愛屋上之烏;憎其人者，惡其餘胥。鹹劉厥敵，使靡有餘，何如?”
大意是説：周武王打敗了殷商，召見姜太公，問到：“該怎樣對待她們的人員呢?”太公答道：“我聽説，如果喜愛那個人，就連帶喜愛他屋上的烏鴉;如果憎恨那個人，就連帶厭惡他的僕從家吏。全部殺盡敵對分子，讓他們一個也不留，您看怎樣?[2] -原文中所謂“餘胥”，是地位最低下的小吏，奴隸主貴族的管家之類。(餘，末等的意思;胥，胥吏。
漢朝人 伏勝編撰的《尚書大傳·大戰》裏也有類似記載：
紂死，武王惶惶若天下之未定。召太公而問曰：‘入殷奈何：’太公曰：‘臣聞之也;愛人者，兼其屋上之烏;不愛人者，及其胥餘。
這段記載，與《説苑》所載，內容相仿。不過“餘胥”一詞，這裏寫作“胥餘”。兩者含意不一樣。“胥餘”已不屬胥吏等級，而是胥吏以外，比“餘胥”更加低下的奴隸或刑徒了。例如商紂王似時的“太師”箕子，因對紂王不滿，被囚禁而裝瘋，甘為奴隸，所以《莊子》稱他為“胥餘”
此外《韓詩外傳》《六韜逸文》也都有關於周武王何姜太公上述那段談話的記載，內容基本相同。由於這個傳説，產生了“愛屋及烏”這句成語。
我國民間自古流傳一種迷信習俗，以為烏鴉是“不祥之鳥”，它落到誰家屋上，誰家就遭遇不幸。我國最古的一部詩歌集《詩經》和《小雅》部分，題為《正月》的一首詩裏，就有“瞻烏爰止，於誰之家”這樣的詩句，意思是“且看烏鴉哪裏落，災禍就落誰的家”。可見古人多厭惡烏鴉，而絕少愛它的。所謂“愛屋及烏”，是説：由於愛那個人，因而連他家屋上的烏鴉都不以為不祥，不覺得討厭了。這句成語，一向被人們用作推愛的比喻。因為深愛某人，從而連帶喜愛他的親屬朋友等人或其他東西，就叫做“愛屋及烏”或稱這樣的推愛為“屋烏之愛”。
相關內容
我國自古流傳一種迷信習俗，以為烏鴉是“不祥之鳥”，它落到誰家的屋上，誰家就要遭遇不幸。
引證解釋
愛屋及烏謂愛其人而推愛及與之有關的人或物。語本《尚書大傳》卷三：“愛人者，兼其屋上之烏。”《孔叢子·連叢子下》：“若夫顧其遺嗣，得與羣臣同受釐福，此乃陛下愛屋及烏，惠下之道。” 明 許自昌 《水滸記·投膠》：“他們都是你舅舅的相識，你何無愛屋及烏情?”《二十年目睹之怪現狀》第十四回：“ 子存 寵上了小老婆，未免愛屋及烏，把他也看得同上客一般。”
學問齋