死灰復燃比喻失勢的人重新得勢，也比喻已經停止活動的事物重新活動起來。那麼你們知道這個成語怎麼來的嗎?下面我們一起來了解一下關於它的成語故事吧。
死灰復燃成語故事
蒙獄吏田甲辱安國，安國曰：“死灰獨不復燃乎?”
韓安國，字長孺，漢時睢陽人，原在漢景帝之弟樑孝王劉武手下當差，很得樑王信任。後來因事被捕，關押在蒙地監獄中，樑王多方設法，一時未能使他獲釋。獄吏田甲以為韓安國失勢，常常藉故凌辱他。安國怒道：“你把我看成熄了火頭的灰燼。難道死灰就不會復燃?”田甲嘿嘿一笑，説道：“倘若死灰復燃，我就撒尿澆滅它!”韓安國氣得説不出話來。不久，韓安國入獄的事引起太后關注。原來韓安國曾出力調解過景帝和樑王之間的矛盾，使失和的兄弟重歸於好，太后為此十分看重韓安國，親自下詔要樑王起用安國。韓安國被釋放，做了樑孝王的“內史”。獄吏田甲怕他報復，連夜逃走。韓安國聽説獄吏逃亡，故意揚言説，田甲如不趕快回來，就宰了他一家老小。田甲只好回來向韓安國請罪。韓安國諷刺他道：“現在死灰復燃，你可以撤尿了———”田甲嚇得面無入色，連連磕頭求饒。“起來吧。像你這樣的人，才不值得我報復!”韓安國面無怒色，並無懲罰田甲之意。田甲大感意外，更加覺得無地自容。
曲突徙薪成語故事
西漢時期，有人蓋了一座新房子，客人們都前來觀賞。可是有一個客人，看到煙囱筆直地豎在廚房頂上，灶門口又堆着柴禾，就勸主人把煙囱重新砌得彎曲一些，柴禾要搬得遠些，以免發生火災。可是主人認為這客人不會説吉利話，很不高興，便沒有聽他的。
過了不久，這家果然失火了，幸虧左鄰右舍趕來相救，才把火撲滅。主人為了酬謝前來救火的鄰居，殺牛買酒，請那些被火燒得焦頭爛額的人坐在上席，其餘的人坐在旁邊，就是沒有請那位勸他改砌煙囱，搬走柴禾的人。
席間有個客人説：“如果你當初聽從那位朋友的意見，根本不會失火，也就用不着像今天這樣殺牛打酒請客了。現在你請被燒得焦頭爛額的人坐在上席，卻把那位朋友忘了。這豈不是：曲突徙薪無恩澤，焦頭爛額為上客嗎?”
主人聽了這話，猛然醒悟過來，他馬上派人把那位朋友請來，並讓他坐了首席的位置。
陽春白雪成語故事
陽春白雪的典故來自《楚辭》中的《宋玉答楚王問》一文。楚襄王問宋玉，先生有什麼隱藏的德行麼?為何士民眾庶不怎麼稱譽你啊?宋玉説，有歌者客於楚國郢中，起初吟唱"下里巴人"，國中和者有數千人。當歌者唱"陽阿薤露"時，國中和者只有數百人。當歌者唱"陽春白雪"時，國中和者不過數十人。當歌曲再增加一些高難度的技巧，即"引商刻羽，雜以流徵"的時候，國中和者不過三數人而已。宋玉的結論是，"是其曲彌高，其和彌寡。""陽春白雪"等歌曲越高雅、越複雜，能唱和的人自然越來越少，即曲高和寡。當然宋玉與楚襄王的這番討論的目的不是談論歌曲本身，而是強調雅與俗的巨大差距，併為自己的才德不被世人承認而辯解。宋玉進而説"鳥有鳳而魚有鯤"，自然非凡間俗物可比。宋玉説，"非獨鳥有鳳而魚有鯤也，士亦有之。"最後，宋玉引出了自己的結論，即"夫聖人瑰意琦行，超然獨處;夫世俗之民，又安知臣之所為哉?"宋玉的意思是，但凡世間偉大超凡者，往往特立獨行，其思想和行為往往不為普通人所理解。
北宋的沈括在《夢溪筆談·卷五·樂律一》中指出，《宋玉答楚王問》中明明説，"客有歌於郢中者"，即有客人在郢中唱歌。而不是郢人在唱歌，更不是郢人善唱歌。沈括認為，郢中為楚國舊都，"人物猥盛"，之所以和者寥寥，是由於不知道或沒有聽過這首歌曲。宋玉以此自況，未免有些不講道理。以郢人不熟悉陽春白雪這樣的曲子而指責他們，這不是很荒謬麼?沈括還指出，陽春白雪典故中的一些細節後來被錯誤的解讀和傳播，例如，善歌者都被稱為"郢人"，而原文的意思是郢人不善歌。
陽春白雪這個典故説明了不同的欣賞者之間審美情趣和審美能力存在着的巨大差異。樂曲的藝術性越高，能欣賞的人就越少。不得不承認，這種差異又和欣賞者的主觀趣味有很大關係，有時很難得到一個客觀公允的評價。正如西晉葛洪在《廣譬》一書中所指出的："觀聽殊好，愛憎難同。"對於聽慣桑間濮上之曲、下里巴人之聲的人，當然無法理解陽春白雪和黃鐘大呂的高貴雅緻。從這點來説，古今並無太大區別。今人欣賞音樂，大都是"入耳為佳，適心為快。""雪唱與誰和，俗情多不通。"一個多元化的世界是不能離開"雪唱"和"俗情"的。任何音樂似乎越通俗，支持者也越眾。這和今天票房收入最好的往往是流行歌曲演唱會是一個道理。當然高雅的藝術自有其價值，時代愈久，愈彌足珍貴。
學問齋