切格瓦拉有很多經典的語錄，一起來欣賞一下切格瓦拉的經典語錄吧!以下是本站小編為你精心整理的切格瓦拉經典語錄原文，希望你喜歡。
1) 世界的另外一些地方需要我去獻出我微薄的力量!
2) 革命者的鮮血是紅色的，墨水也是紅色的，特別是當藍墨水用完的時候!
3) 我可以不喝酒，我也可以不抽煙，但是假如我不愛女人，我就不再是男人。
4) 無數的生活經歷告訴我，當一個旅人乃是我的宿命。
5) 沒有道德的社會主義，我不喜歡!
6) 讓我冒着讓人嘲笑的危險説出來吧，引導真正的革命者前進的，是偉大的愛。
7) 不要問篝火該不該燃燒，先問寒冷黑暗還在不在;不要問子彈該不該上膛，先問壓迫剝削還在不在;不要問正義事業有沒有明天，先問人間不平今天還在不在。
8) 讓世界改變你，然後你改變世界。
9) 哪裏有帝國主義，我就在哪裏同他鬥!
10) 我是個夢想家，嚮往無拘無束的生活，我煩透了醫院學校考試這些無聊透頂的事情。
1) 寧肯站着死，決不跪着生。
2) 哪裏有貧困，哪裏就有我!
3) 讓我們忠於理想，讓我們面對現實。
4) 我是切·格瓦拉。
5) 我不是英雄，但是我與英雄並肩戰鬥!
6) 我在想，革命是不朽的。
7) 足球可不僅僅是一種運動，而且也是一種革命工具。
8) 美國人把你們搞成這樣，你們還對他們言聽計從?
9) 我怎能在別人的苦難面前轉過臉去。
10) 我們要建立一個不用錢的社會!
11) 不要問篝火該不該燃燒，先問寒冷黑暗在不在;不要問子彈該不該上膛，先問壓迫剝削在不在;不要問正義該不該祭奠，先問人間不平還在不在……
12) 如果按鈕在古巴人手裏，導彈很可能就發出去了。
13) 請聽聽人民的聲音吧!
14) 堅強起來才不會喪失温柔!
15) 如果我葬身異國，我臨終時想到的將是古巴人民!
16) 我的腳跟再一次捱到羅西南特的肋骨，我挽着盾牌，重上征途。
17) 正義，有多少邪惡假你的名義而行。
18) 請相信這個因窮人的情誼而感動不已的人，請相信這個靠窮人的祝福而跋涉不停的人，請相信這個為窮人的將來而告別過去的人。
19) 一個美洲的戰士出發了!
20) 帶着離別時苦澀而甜蜜的滋味，帶着根深蒂固的哮喘，最後我覺得自己完全被冒險旅行的風颳走了，去往我想象中的更為神奇的世界，潛入遠比想象中更加離奇的情境中。
21) 有人説像我們這樣的人是理想主義者，總是想着一些不着邊際的事情，但我要第一萬次的説：是的我們就是這樣的人。
22) 像鷹一樣戰鬥!
23) 直到永遠勝利，為祖國勿寧死。
24) 長久以來我都在努力摒除身上的這種傾向，我指的並非是那種不常有的軟弱的氣質，而是另一種波西米亞性格，對鄰人漠不關心，認為靠着個人的力量(不管這種認識是對還是錯)就可以過上自給自足的生活。
25) 你們應當永遠對這個世界上任何地方發生的非正義事情產生強烈的反感，那是一個革命者最寶貴的品質。
26) 我用能拿到的一切武器為我的信念而戰。
27) 愛我所愛的人，不需要理由，恨我所恨的人，同樣不需要理由。
28) 我將站在這裏，直到你的槍響。
29) 我的命運是外出遠行。
30) 讓我們面對現實，讓我們忠於理想。
格瓦拉死後，隨着他的屍體的照片的傳播，格瓦拉的事蹟也開始廣泛為人所知。全球範圍內發生了抗議將其殺害的示威，同時出現了許多頌揚他，和記錄他生平以及死亡的文學作品。即便是一些對格瓦拉共產主義理想嗤之以鼻的自由人士也對其自我犧牲精神表達了由衷的欽佩。他之所以被廣大西方年青人與其他革命者區別對待，原因就在於他為了全世界的革命事業而毅然放棄舒適的家境。當他在古巴大權在握時，他又為了自己的理想放棄了高官厚祿，重返革命戰場，並戰鬥直至犧牲。
特別是在60年代晚期，在中東和西方的年輕人中，他成為一個公眾偶想化的革命的象徵和左翼政治理想的代名詞。一幅由著名攝影師阿爾貝託·科爾達在1960年為切·格瓦拉拍攝的生動的肖像照片迅速成為20世紀最知名的圖片之一。而這幅格瓦拉的人像，也被簡化並複製成為許多商品(比如T恤衫、海報和棒球帽)上的圖案。格瓦拉的聲望甚至延伸到了舞台上，在蒂姆·萊斯和安德魯·洛伊·韋伯的音樂劇《貝隆夫人》中他成為了旁白者。該音樂劇講述了格瓦拉由於胡安·貝隆的受賄和專制，而對貝隆夫人和她的丈夫感到失望。這個旁白者的角色是虛構的，因為格瓦拉與貝隆夫人並不是同一時代的人物，而且他一生中唯一一次與埃娃·貝隆有關的事情是他在孩提時代曾經給貝隆夫人寫過信，信中向貝隆夫人索取一輛吉普車。
格瓦拉的遺體，同其他六個一同在玻利維亞戰鬥的同志的遺體一道，於1997年被安置於一個叫埃內斯托·格瓦拉司令廣場(Plaza Comandante Ernesto Guevara)特別的陵墓之中。該陵墓位於古巴聖克拉拉，20xx年，大約205,832人蔘觀了格瓦拉的陵墓，其中127,597人是外國人，包括來自美國、阿根廷、加拿大、英國、德國、意大利等國的遊客。該處陳列了格瓦拉寫給卡斯特羅的道別信(信中，格瓦拉宣稱他將切斷與古巴的一切聯繫，投身於世界其他角落的革命運動)的原稿。
法國哲學家讓-保羅·薩特稱許格瓦拉是“我們時代最完美的人”，格瓦拉的支持者認為，格瓦拉被證明是繼拉美獨立運動的領導者西蒙·玻利瓦爾之後，拉丁美洲最偉大的思想家和革命家。
格瓦拉無疑是拉丁美洲桀驁不馴、浪漫騎士化的游擊戰傳統的最後一位偉大繼承人，在他前面則是卡蘭薩、潘喬·比利亞和帕薩塔。當這個共產主義的堂吉訶德端起長矛時，曼德拉還是個默默無聞的南非律師，南美洲諸多國家仍然是個分裂的前殖民地國家，整個拉丁美洲被形形色色的軍人獨裁政府佔據。在他死後，拉美的革命游擊戰爭再沒有能達到他期望的效果和高度。裏吉斯·德佈雷在《革命的革命》中強調，缺乏長期系統化的農村動員和結構嚴密的幹部隊伍，精英化、具備高度獻身精神的起義者只是叢林中的一撮暴亂分子。1964年，阿根廷軍政府消滅了馬蒂賽游擊隊;60年代末委內瑞拉民族解放陣線因新總統雷奧尼的政治寬容改革而分崩離析，在哥倫比亞，“黑色騎士”費爾明·查理和“神槍手”馬魯蘭達創立的“民族革命武裝”也因既沒有系統的土地分配綱領，也不願意動員印第安原住民，始終未能擺脱殖民時代的盜匪形象。1968年，祕魯遊擊運動領導人約瑟夫·漢森在第四國際大會上承認，拉丁美洲的遊擊革命主義正經受着前所未有的危機，它孤軍作戰，在國內無法發動農民，無法和教會、知識分子、工人達成任何一致，在國際上從未得到過莫斯科或哈瓦那的支持。
格瓦拉的犧牲與古巴式武裝輸出革命模式的暫時失敗，反而激發着拉美乃至整個發展中世界對於經濟、政治、社會公正的追求。從60年代中期開始席捲拉美的“解放神學”運動，很大程度上吸收了切的“新人”觀念影響，智利的弗雷斯諾·紅衣主教與尼加拉瓜的布拉沃主教，分別成為桑地諾、皮諾切特等軍事獨裁者最有威脅、最激烈的反對派領袖。而巴西的盧拉·席爾瓦和委內瑞拉的查韋斯則把在拉美湮沒已久的“民眾主義”，與格瓦拉式的社會平均分配理想重新拾起，當作反擊國際經濟貿易不平等和自身經濟結構惡化的全新武器。
學問齋