讀完一本書以後，大家心中一定有很多感想，為此需要認真地寫一寫讀後感了。那麼我們該怎麼去寫讀後感呢？下面是小編精心整理的《師說》讀後感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
——師解其惑，其惑未必能解，弟子努其力方能解其惑!
題記：《師說》出自“唐宋八大家”之一的韓愈，韓愈，字退之，唐代的散文家。他是唐代古文運動的倡導者，主張學習先秦兩漢的散文語言，破駢為散，擴大文言文的表達功能。提倡了散文，創造了新的詩歌流派。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人推他為唐宋八大家之首，有“文章鉅公”和“百代文宗”之名。作品都收在《昌黎先生集》裡。韓愈還是一個語言巨匠。他善於使用前人詞語，又注重當代口語的提煉，得以創造出許多新的語句，其中有不少已成為成語流傳至今，如“落井下石”、“動輒得咎”、“雜亂無章”等。在思想上是中國“道統”觀念的確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
最近閱讀了《古文觀止》這本書，尤其是韓愈的《師說》給我的應象頗為深刻。本文闡述了從師學習的`重要性，本文開宗明義地指出：“古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”點明瞭從師學習的重要性。現就其中一些句子談談我的看法。
喜歡其中一句“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”。簡單的來說就是“每個人都可以是我們的老師，每個人身上都有值得我們學習的地方。就像一棵樹，如果花不嬌豔，也許葉子會綠得青翠欲滴;如果葉子和花都不漂亮，也許枝幹會長得錯落有致;如果花、葉子和枝幹都不漂亮，也許她的地理位置很好，在藍天的映襯下顯的格外多姿。因此，在實際生活中找準每個人身上值得學習的點是很重要的，只有不斷去其糟粕取其精華，才能提升自己，充實自己並走向成功。
我也喜歡文中的這句“弟子不必如師，師不必賢於弟子。聞道有先後，術業有專攻，如是而已。”俗話說：“青出於藍，而勝於藍，”“薑還是老的辣”這兩句本身就很矛盾，也就應證了“聞道有先後，術業有專攻，”只是專長不同罷了，我認為這句話說得很有道理。
最後我覺得還有最重要的一點這篇文章沒有把它反映出來，那就是“師解其惑，其惑未必能解，弟子努其力方能解其惑。”這句話換成俗語就是“師父領進門，修行在各人”。老師只能是引導我們，具體領悟和行動還在於我們自己。像土地給我提供承託，而不能個給我們海拔;像跳板給我們幫助，而不是給我們輝煌;像小巢給我們提供歸宿，而不能給我們征程;想乳汁給我們提供營養，而不能給我們人生。因此，老師只是我們的依靠並非依賴，我們必須自己去努力奮鬥，帶著老師的忠告，帶著自己的夢想不斷進取，去解其惑。
從師學習固然重要，在實際生活中我理應認識到從師學習是我們的起止，只有不斷努力去剖析創造才是我們的最終目的，不管是學習，還是工作，都應這樣，才顯得更有意義。
觸控退之的脈動
——讀《師說》
讀《師說》，領略退之先生的真知灼見與文采風華之餘，更多地是被先生“不顧流俗”的勇氣、執著於理想的精神所感動。
作《師說》時，韓愈任國子四門博士，35歲。大家知道，韓愈從幼年時期便飽嘗寄人籬下之苦和長期顛沛流離的艱辛，19歲開始參加進士考試，“三試不中”，直到25歲才考中進士，後在吏部“博學巨集辭”科考試中又連遭失敗，仕途坎坷。這對於始終奉行“達則兼濟天下”，以天下為己任的韓愈來說是十分痛苦的。四門博士雖然品階不高，但畢竟是京官，如果“經營”得法，與朝中的權貴、士大夫們搞好關係，很快就會飛達，不僅可以實現自己的政治理想，也可以解決困擾他多年的經濟困窘問題。
韓愈可不這麼想。在“現實”與“理想”的'權衡中，他把砝碼加在了理想這一邊。唐代帝王大都崇奉佛教，有的甚至到了“佞佛”的地步，佛教的“清淨寂滅”思想是對封建君臣關係以及父子、夫婦等封建倫常關係的大破壞。韓愈認為，只有大力提高儒家思想的政統地位，才能廓清甚囂塵上的混濁空氣，創造一個他理想中的太平世界。於是“反佛興儒”成了韓愈“道濟天下之溺”的主要使命，“收召後學”“傳道受業解惑”則是實現這一使命的重要的一環。加上他對士大夫階層“恥學於師”風氣的深惡痛絕，便“不顧流俗，犯笑侮”“抗顏而為師”，傳揚他所崇奉的“古道”。韓愈的鬥爭是艱苦的，他的這一做法很明顯犯了當時官場與貴族階層的大忌。柳宗元在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師，有輒譁笑之，以為狂人。”韓愈因此而得狂人之名。令士大夫們尤為惱火的是，韓愈居然主張從師學道可以不分年齡高低與身份的貴賤，這對於十分重視門第觀念、只認功名富貴、不懂尊師重道的官僚士大夫來說是無論如何也不能容忍的，自然會招致他們的誹謗和聚罵。
兩年後，已升遷為監察御史的韓愈因為為民請命不得不“挈挈而東”，離開京城，被貶為（廣東）陽山令。以後多次“輾轉”於京城與“外省”，但他的執著、他的特立獨行的卓然氣質並沒有因為仕途的坎坷與挫折而有絲毫的改變。《新唐書》說他“操行堅正，鯁言無所忌”，５２歲的時候仍然“不識時務”地上書，反對迎拜“佛骨”的《論佛骨表》得罪了唐憲宗，被貶為潮州刺史。“雲橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前。”他甚至做了老死“瘴江邊”的打算。其中有悲涼，但更多的是悲壯。韓愈是一個有遠大抱負的文人。他在仕途上雖然幾次遭遇重大打擊，但是從未灰心頹廢過，他在貶官任上時刻銘記著父母官的職責。在陽山，“有愛在民，民生子多以其姓字之”；“至潮州，問民疾苦”，逐鱷魚為民除害，出俸銀興辦學校，革除弊政；“量移潮州”，
國學教育名篇名著共有六部書，分別為《學記》、《論語》、《孟子》、《勸學》、《師說》、《顏氏家訓》教育智慧品讀，教師讀書心得體會—《師說》讀後感。
今年假期我有幸拜讀了《師說》教育智慧品讀。《師說》的作者是唐代著名的文學家、思想家、教育家韓愈。本書是於拾編著。
韓愈《師說》的原意主要論述的是關於師道的問題。由於受“九品中正制”和“安史之亂”的影響，導致了當時社會恥於從師的風氣。韓愈不入世俗，在《師說》中充分說明了從師的必要性，開篇就以“古之學者必有師”闡明瞭自己的觀點，而且以聖人孔子不恥從師為例子，證明了自己的觀點。而本書除了闡明此觀點外，還從其它的各個方面進行了深入了剖析，所揭示的教育智慧給我們從教者以無限的啟迪。
第一，《師說》談“師”與“道”。
“道之所存，師之所存”，讀後感《教師讀書心得體會—《師說》讀後感》。教師如果沒有一定的“道”，就不成其為師。這裡的“道”如果在今天理解，那就是教師的專業化素質，即思想素質，文化素質，業務素質，以及勝任教育教學其它方面的素質。古時曾用“天、地、君、親、師”來說明教師的地位，天、地其實是虛的，教師排在國君和父母之後，名列第三位，可見教師地位的重要。古人對教師的要求和地位有如此之高，何況是今天。所以，作為我們今天的教師，首先應該看得起自己的職業；其次，應該對得起自己的職業。如何對得起自己的職業呢？就得從“修道”做起，面對知識爆炸的.時代，學生懂的多，問的也多，我們擔任的是新世紀的教育重擔，可不比過去的教書先生了，要想能夠在教育領域遊刃有餘，就得把自己的道行修深修專，同時才能把自己的“道”傳好。
第二，《師說》談“道”與“業”。
韓愈說，“師者，所以傳道、授業、解惑也。”這是中國教育史上第一次完整地定義了教師的職責。這裡把“傳道”放在了第一位，“授業”放在了第二位，如果用現在的教育觀點來說，就是把德育放在了第一位，智育放在了第二位，韓愈認為“授業”是為“傳道”服務的。“授業”是“傳道”的途徑，這應該是儒家思想的重要影響，用當今的教育視角看待這個問題可能有些狹隘，但充分說明了德育的重要作用。而我們這些從教者在教學中更重視的是“授業”，而忽視了“傳道”，或者是把“傳道”和“授業”彼此孤立起來施教，這無疑是“國小而大遺”或是“本末倒置”。
師者，對於我們學生來說是最親近的一種職業，可我們又對老師這個職業有過多少了解呢？古代的韓愈就對“師者”有過獨特而富有深意的見解。
“師者，所以傳道授業解惑也”，此句出自《師說》，解釋了老師的作用。每個老師都有幫助學生解決困難的職能，無論在古代還是現如今，只要掌握真理，幫助學生解決困難就可以稱得上是一位好老師，假如一位教師不能“傳道”，他也就不能成為教師了。“道之所存，師之所存也”頁在不斷提醒我們“師”和“道”是密不可分的。“道”是“師”存在的先決條件，“師”是“道”傳播的社會載體，總的來說，“道”是“師”存之根基，“師”是“道”存之體現，“道”存所以“師”在，這也是韓愈所謂“師道”。
在我看來，對於教師而言，做好本職工作不僅在於愛崗敬業、盡職盡責的完成教學任務，更在於要有一顆大愛之心、仁心育人、愛生如子，例如在地震中，第一時間幫助學生逃生的教師們，他們敢為人先、兢兢業業、勤勤懇懇。回想韓愈在《師說》中的所言，我認為他們不僅為學生傳道授業解惑，而且將自己的責任進行了昇華。於我們學生來說，要學習古代聖人的“從師而問焉”，就要做到學無止境、不恥下問，才會“聖益聖”，並且不能向士大夫那樣“恥學於師”，不然就會“愚益愚”。例如有時，我們在學習遇到困難的時候，很難會開口向他人請教，然後問題就會越攢越多，最後就不知道從何解決了。
在《師說》中，令我印象最深刻的是孔子了，他是一位出色的老師，同時也是一個虛心向學習的學生，孔子曰：“三人行，必有我師焉。”的確，許多人一起行走，其中必有能當我老師的.人。人無完人，每個人都不是完美的，必定會有些方面不如別人。孔子被稱為聖人，但他還是不恥下問，他曾以郯子、萇弘等人為師，難道他的學問不如他們這些人嗎？不！他只是想學到其他他不會的知識罷了，所以大家在一起學習可以優勢互補。可現如今，人們的學問還遠不如聖人，可他們也不肯向老師或他人學習，這樣的話，人又會有什麼進步呢？
不僅如此，孔子還說：“弟子不必不如師，師不必賢於弟子。”說的就是每個人都可以作別人的老師，只是看你擅長哪方面而已。
《師說》中還蘊含著許多人生道理，有時或許會被我們所忽視，但要是反覆多讀幾遍的話，就會感受其中的韻味。所謂“溫故而知新”應該說的就是這個吧！
這周和女兒在讀韓愈的《師說》，這篇文章是我高中學習的文言文。想當初是為了考試而學，今時今日和孩子再次素讀，又有了不一樣的感覺。
為人父母，教育孩子是我們的本分，從某種程度上講，是孩子的第一任老師，仔細反思，我們這個老師合格嗎?或許從《師說》中能找到答案。
《師說》開宗明義，“師者，所以傳道受業解惑也”，也就是說，老師，是用來傳授道理、講授知識、解答疑難問題的。因此，為人父母者首先要為孩子打下做人的基礎，學習知識和技能相對是其次的。不可本末倒置。我們和孩子共同素讀經典，其實就是在提升自己，自己提升了，孩子自然能夠引導好。
“人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”每個孩子來到這個世界，都是一塊潔白無暇的璞玉，如果不精心打造、恰當引導，想成長為一塊美玉也是很難的。
“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。”和孩子相比，我們多了豐富的人生閱歷，但不得不承認，我們或許也沾染了一些不良的習性，反觀內視，孩子某種程度上也是我們的老師，如果沒有孩子，我想很多父母大概不會在而立在年還捧著經典自得其樂地素讀吧，至少我是如此。所以，深深地感謝孩子帶給我們的因緣。
“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”，無論高低貴賤，無論年長年幼，道理存在的地方，就是老師所在的地方。比如，在經典誦讀中，適當轉換角色，讓孩子做我們的小老師，孩子會讀的更起勁呢。呵呵，好為人師，這是人的天性，但這個“師”一定要當的稱職。
“彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，國小而大遺，吾未見其明也。”作為老師，只教授一些書本的'知識，卻不能為其答疑解惑、做好身教，丟失了最根本的東西，國小而大遺，真的是本末倒置啊。
“巫醫樂師百工之人，不恥相師。”各行各業的人，年長的、年幼的或者同齡的，每個人身上都有值得我們學習的地方。所以，孔子說“三人行，必有我師焉”，真不愧聖人啊，不僅說到，而且也做到了。
“聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我師。”是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。”聖人尚且如此謙虛向學，我們有什麼理由不向某方面比我們強的人學習呢?
重讀《師說》，努力做一個樂學、善學的好家長、好父母，向他人取長補短，做到苟日新、日日新、又日新!
學問齋