當仔細品讀一部作品後，你心中有什麼感想呢？何不靜下心來寫寫讀後感呢？是不是無從下筆、沒有頭緒？下面是小編為大家整理的文化苦旅讀後感，希望對大家有所幫助。
初識《文化苦旅》，還是在七年級背誦表上字裡行間的詩意中品會到這本書的魅力，自此，一直未停下追尋的腳步。
終於，有幸讀完它。追尋餘秋雨筆下的足跡，彷彿遊覽完全中國的山水人文。不過，我漸漸發覺，我讀的僅僅是引人入勝的山水人文嗎？不，我讀的是餘秋雨。他筆下的自己，他對民族歷史的解讀與回味，他筆下的種種情思和要傳達出來的見聞，無不吸引著我，使我夢魂牽縈，回味無窮。
他的筆墨有一種不可思議的吸引力，使我對中華文化條條框框的固有思想一次又一次被打破。莫高窟“不是死了一千年的標本，而是活了一千年的生命”；蒼涼的沙漠不僅僅是望不到邊際，天地共色的不毛之地，而是“深得天地之韻律的歷史餘韻”；廬山不僅僅是高峻的山峰，更是“鴻儒雲集，智慧飽和的聖地”；蘇州園林不但有小橋流水，還有“清晨的殘夢，歷史的浩嘆”……
對這些隻言片語有了深深的共鳴感和認同感，自然就喜歡上了餘秋雨先生筆下的文字。正如我喜歡歷史，中國的那股濃厚的歷史文化氣息，薰陶著我們，我們為何不加以思考和探尋？在我看來，這本書裡的散文與厚重的歷史文化交織在一起，加上磅礴而行雲流水的文風，在立意上提高了層次的`同時，也牽動了讀者的心靈。
不過縱觀全文，我內心深處的一個問題始終得不到解答——這是餘秋雨的《文化苦旅》，他到底苦在何處？是這條探尋文化的漫漫長路孤獨又艱辛，還是對如過往雲煙般歷史的消散的感慨?或許餘秋雨也有他的難言之隱，亦或是我年紀尚輕，不能完全讀懂這本書。不過我堅信，時間能改變一切，相信自己往後定會尋找到心底的那份答案。
感謝餘秋雨先生，文化道路上的旅行仍然漫長，我時刻追隨您的腳步。
“烏臺詩案”是中國文化史上毫無疑問的恥辱，一場由最淺薄的妒忌心編織的鬧劇，卻險些葬送了宋朝江山中最偉大的詩人，蘇東坡。
被抓的時候，他幾乎完全不知事情的始末。一群小人在這位大詩人尚還悠然自得之際，無比牽強地在他的詩文中挑挑揀揀，臆測出一篇“流俗翕然，爭相傳誦，忠義之士，無不憤惋”的對政府的譏諷，自此輿論在朝廷中大肆蔓延，這盆髒水，也終於潑到了木秀於林的蘇東坡頭上，將原本處在青山綠水之間的他，一把拉進了汙濁的泥沼。
泥沼中的蘇東坡，睜著一雙茫然的.眼睛，聽一群小人將他的詩文狠狠地錯捏，最後完全變了形，面目全非地向他湧來、將他淹沒。這位可愛、高貴而有魅力的詩人面對這邪惡、低賤、粗暴的語言和行為系統，笨拙得說不出話來。
直到他經受不住這日復一日、通宵達旦的連續逼供，直到泥沼的汙濁滯塞了他的胸口，蘇東坡只能伸出手去，捧起汙泥，澆到他的詩文上去。“於是，他以前的詩中有‘道旁苦李’，是在說自己不被朝廷重視；詩中有‘小人’字樣，是在譏刺當朝大人。”這樣的黑白顛倒，讓我看了，都覺得寒心。一段無比瑰麗的文明，就這樣在骯髒的水中浸了又浸，被洗掉了原本的顏色。
幸好還有良知，幸好還有仗義，幸好那些敢於表露真心、不怕受到牽連的人向皇帝進言，救下了泥沼中奄奄一息的大詩人。也幸得如此，否則這一步之差，會讓整個文化歷史全盤改易，如今的我們，也不可能閱讀到這麼多蘇東坡的筆觸了。
之前一直在看的是一些外國名著，一同學看了就嘲諷我說中國那麼多優秀的作品為什麼不讀，然後就送我了這本書。
自上次讀完《我與地壇》之後便愛上了那種讀散文時的享受。今晚還在跟朋友開玩笑說要尊重文字，讀書之前要沐浴更衣，儘管是玩笑話，但讀這些書的時候的確要心無雜念，如此才不算褻瀆了這神聖的文字。
初讀前面部分時還難以理解為何書名叫做《文化苦旅》，但當文章涉及到文革時便顯得沉重，苦旅也得以見得。餘先生一生在苦旅，在修行，在修心，即使在受人誹謗時仍不忘自省，得出自己並無過錯時也無意爭辯，於他，與其將時間浪費在爭論上不如寫寫文章，其“一蓑煙雨任平生”的'態度令人驚羨，其無慾無念不爭不吵的選擇令人佩服。
餘先生不單單是在空間上帶我們領略世界不同地區的文化，還在時間上追尋優秀的文化與文人。走南訪北，橫穿古今，都江堰的讚美、莫高窟的感慨、杭州城的剖析、寧古塔的風霜，日昇昌的興衰，天一閣的沒落……每個地方都有著歷史和文化的沉澱，而餘先生也做到了用手中紙筆將文化之火傳遞給我們。
歷史是厚重的，值得反覆揣摩，文化是悠長的，需要傳承，這本傳承文化之火的書值得細細品味，單單讀了一遍，必然難以理解的深刻，希望日後再次拜讀會有新的體會。
在幾千年以前，在這個地球上形成了，很多文明，他們都十分古老，而到現在，僅存的也只有中華文明瞭。
在很多文明的發祥地，風景都十分優美，草原，雪山，朝霞一切都顯得那麼調和優雅，可是就在那些發祥地，文明卻被一些人糟蹋了。極端組織恐怖組織，肆無忌憚的發展了起來。難道他們不珍惜發展了幾千年的文明嗎？在這些文明之間，互相討伐互相，佔據，互相剝奪，卻沒有互相交流。剩下的，也只有，殘酷的，冰冷的屍體，與滿地狼藉的戰場。而一旁的優美風景，卻矗立在那裡。在搜查了大量資料的時候，發現剩下的文明也只有中華文明瞭。為什麼呢？想想大概有5個方面的原因。一，是賴仗於地理環境的阻隔，避開了古文明之間的互爭互毀，二，賴仗於文明的體量，避免了小體量文明的互相吞噬，也避免了自身的`枯窘。三，是賴賬於同一又普及的文字系統避免瞭解讀的分割封閉和中斷。四，是賴賬於實用理性和中庸之道里面了宗教極端主義，五，是賴賬與科舉制度既避免了社會失序，有避免了文化失記。
想想中華文明孔子莊子老子為什麼微笑不語，他們似乎早就預見一切，最後終於開口，把文明和自然一起放在面前，我們只選自然，世人都在熙熙攘攘的比賽什麼，要講文明之道，唯一的道就是自然。如果願意給文明以新的點位我們踏進好想自然裡邊，人性，也易把自己的目光投向以前的對手，自然。
最後我想說的是，文明之間，需要相互交流相互融合，求同存異，而並不是互相征討，打仗，卻讓文明的遺蹟只剩下那些優美而又冰冷的風景罷了。
文化苦旅，在文海中遨遊；文化苦旅，在學海中航行。這是一本集歷史、山水、人文的散文集。讀歷史，知名人名事；讀山水，覽大江南北；讀人文，賞民風民俗。它如一盞明燈，照亮我們的心靈。
為什麼叫《文化苦旅》？先說一個現象：中國人每當假期，總想去名勝古蹟旅遊。我們嚮往的，僅僅是景色嗎？當然不是，遊客更想體會的是文人曾經的情懷，去尋覓曾經使人陶醉的詩意，去感悟意味深長的哲理。當我們徜徉在古聖先賢曾流連忘返的花徑綠洲時，彷彿瞬間與先賢們產生了穿越千年的心靈對話，人們想借此對國家、歷史產生新的理解與感悟。餘秋雨先生，正是想借此來弘揚傳承中華民族自古以來偉大的精神。但是，這種精神並不好悟，需要不斷提升思想境界，去思考、體會，才能領悟到真諦。
“回去吧，時間已經不早，怕還要下雪。”這意味深長的語句出自這本書裡的.《陽關雪》。陽關，這個地名是那麼令人蕩氣迴腸！“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。”王維的真情和儒雅已在陽關道飄蕩千年，他所表達的陽關，是威武雄壯的，寄託了深深的友誼……唐人就是這樣，再大的困難也抵擋不住他們前進的步伐，扼殺不掉他們樂觀。如果每個人都如此樂觀，那這個社會將更加美好。
陽關，我覺得它是中華民族品質的象徵，它屹立在黃沙之中，昂首挺胸，眺望遠方，這不是中華兒女的堅強性格嗎？它開放積極，絲綢之路在它腳下通往西域，向世界展現中國的風姿，這不是中華兒女的博大胸懷嗎？但是幾百年後，餘秋雨來到陽關，看到的只是土墩、沙坡、荒草、石碑，還有殘雪……陽關被廢棄，陽關的坍塌，使中華民族更有骨氣。陽關之後，再無陽關！
苦，苦如開山，功成始得瓊瑤；旅，旅如探險，完後必獲璞玉。
看了餘秋雨的這些散文我感觸頗深，他的每一篇文章都帶給我一次心靈的洗禮，很是震撼，但最讓我喜歡的還是他的《廢墟》這篇文章，它裡面的話深深地影響著我的思想，在極大數的人都認為完整才是美的時代。他卻提出了一個可以說是另類的想法——廢墟也是一種美，也許嫩綠的葉子象徵著希望，可是誰又能否認飄落的秋葉就不是一次生命的輪迴嗎，就不是另一個新的生命的開始，落葉是人們心中“廢墟〞的代表，可是它卻賦予著別樣的精彩，難道不是嗎？
圓明園曾代表著皇家高貴的身份和無盡的財富，可是現在當我們再回首過去時，看見的又是些什麼呢？是一幅殘缺破爛不堪的景象，我們已經很難去想象它曾經擁有過的那些光芒歲月。當有人提出修復圓明園的時候，有些人卻站出來否認了，因為即使修復了它原有的容貌又能怎麼樣呢？那些曾經遭受過的屈辱歷史就能消失在歷史的記錄裡嗎？答案是當然不會了，殘缺的圓明園，一個廢墟一般的存在，也是一種美，另類的一種美，因為這個殘缺般的廢墟的存在才讓我們更加牢記了歷史慘痛的教訓和慘象，廢墟是一種美，殘酷而真實存在的美。它是不會因為它的不完整而被世人所遺棄，相反的，人們只會更加記得它，它將會永遠的被人們珍藏在心中最深的那個角落。
在《文化化苦旅》中我能感受到餘秋雨那深厚的.文字功底，在中國悠久的文化開展史上，有許許多多傑出的才子，他的文章並不是最華美最優美最感人肺腑的，但卻是令我感觸最深的，他的文章教會了我許多的哲理，我也能感受到來自他內心深處的真切想法，看完這本書，我被深深地感動了，那純樸簡單的文字是我思想上的一次撼動，是我精神上的愉悅，更是我心靈上的一次完美震撼。
拜“偉大”的閱讀課所賜，終於讀完了《文化苦旅》。初讀時，總覺得，縱然餘秋雨先生認為寫書“是一種很給自己過不去的勞累活”，然而作為一名讀者，細品他筆下那字詞句段，心間卻升騰起輕鬆瀟灑之感，並無所謂“歷史的冷漠”“理性的嚴峻”。
沉浸江南小鎮“大隱隱於市”的淡泊安定與自然；流連令一眾大詩人大文豪心心念唸的隱居聖地天柱山；享受那柔雅的中國文化寧謐的後院蘇州。只看那溫文爾雅的'景，卻也僅此而已。
然而當從近乎機械的學習中解放出來時，卻神使鬼差地跑了趟書店，捧回了屬於自己的《文化苦旅》。
再捧起它，認認真真逐字逐句地品閱那些原本感覺輕鬆無比、讓人卸下一身鉛華的文章時，卻不由得陷入了那些略顯沉重的歷史與無盡的思考中去。
走過敦煌，進了莫高窟。“看莫高窟，不是看一個死了多年的標本，而是看活了一千多年的生命。”在這裡，完全被“歷史的洪流消融”。在這朝聖者眾多的聖地，卻偏偏出了個王道士。從此，它蒙了辱，中華民族蒙了辱，但卻正是王道士才使莫高窟文化大放異彩。中國文化何其多，卻偏偏忽視了這座文化寶庫，何其悲哀！
重讀《文化苦旅》，感悟著實不少，卻不能一一詳述，只是：讀《文化苦旅》，洗禮靈魂；尋千年文化，感悟古今。
書中作者所有的情感是不能一概而論的，但在所有情感中，我感受到了寂寞。文章本身是不會騙人的。《莫高窟》裡，莫高窟從繁盛又漸漸被人遺忘。“整個畫面出現了揚眉吐氣般的快樂，只能是唐朝。”到“明清時期的莫高窟，已經沒有太多東西可以記住。”是文化的輝煌與寂寞。那些不懂得珍惜文化的人終究會遭人唾棄和遺忘，但文化卻在寂寞中消失，只剩殘骸，沒人聽到作者對文化的嘆惋。
“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。”的名句也不再出現，陽關的詩人們是寂寞的，當年文化的巔峰變成了眼前的荒涼。西出陽關的詩人越來越少，而陽關終成廢墟。作者這樣不忍心地讓陽關繼續寂寞下去。《杭州宣言》，白居易和蘇軾被貶，人們毫不知曉大詩人的存在，在寂寞裡，他們築成了今日依舊繁華的蘇堤與白堤。
《黃州突圍》，名人慘遭的待遇。蘇東坡的優異讓人妒忌而疏遠，不說舒亶，李定，王珪，李宜之這樣心胸狹隘的人，竟讓昔日摯友沈括離他而去。蘇東坡曾經的半生為朋友而活，而朋友在他最失意的.時候，離開了他不能不說，東坡後來的輝煌成就始於黃州，誕生於寂寞。
跳出文章本身來說，在歷史中許多人在他成就輝煌的時刻，也無法逃離寂寞。一個人如果要得到什麼，那麼他必定要付出些什麼。我在《文化苦旅》裡，體會到了一絲無奈，寂寞的旅途而讓餘秋雨嚐到了真正的文化，真正的“苦”。不知作者是否懷揣著這樣的心情去創作這篇文章，但我的內心接收到了這份寂寞。
也許下一次讀《文化苦旅》會收到不一樣的心情，會產生不一樣的觀點。但這就是在書中探尋的過程。作文
第一次接觸餘秋雨的《文化苦旅》是在語文讀本中。是那篇《東坡突圍》，那充滿著委婉的情愫又隱隱夾雜著些許力度的文字。，充斥著一中莫名的力量，吸引著我使我在這委婉的文字前感受作者的無奈、悲憤、期盼和希望。我甚至能從那幾乎沒有什麼感嘆號的語氣和平淡的字裡行間聽到作者在呼喚。看到他因惋惜而握緊的雙拳。
而如今，我終於有幸坐在書桌前，用洗的發紅的手輕輕地揭開了它的面紗，開始了我的心靈版“文化苦旅”。
讀這本書的給我的感覺，就像是作為一個孩童。搬上一個小板凳在樹蔭下聽長輩講故事，一個個平淡而深邃卻又不失趣味的故事，就這樣通過這位長輩的嘴，傳入了我的心中。講故事的過程中，講故事的人一直不急不慌語、重心長地講出講述著每個細節，語氣是那麼平淡，卻充滿了無限的魅力。講故事的人就這樣不動聲色地，把聽故事的人引進了一個又一個問題與思考中去，講故事的人也許並沒什麼情感，而我這個聽故事的人則在自己的思考中幻想中洶湧澎湃。
在這“平淡”的'講述中，我又聽到了一些彷彿與那平淡不相符的節點，我一開始並不理解，可當我看到外國傳教士拉走了一車車敦煌經文，而王圓篆卻只握著手中的白銀而竊喜；當我看到被兩個士卒捆綁並謾罵著的落魄的東坡居士在河岸狼狽而行的時候；當我看到奄奄一息的巴金先生這位老人在生命最後的時刻還忍受著誹謗與謾罵的時候。我又聽見了無聲的怒吼和無言的反抗。此時我突然明白這文化苦旅中的“苦”字：一絲憂傷卻又不失希望，在疲於面對種種困境時，卻讓你我又充滿了對文化乃至生活的希望。
我相信，他會伴著我走完我的“人生苦旅“。
跟隨餘秋雨踏上游歷中國文化古蹟的旅途，感受歷史名跡歷經千年的風風雨雨所沉澱出的歷史文化底蘊。
具有”天府之國“美稱的都江堰是一個巨大的水利工程，也是能夠與長城並肩的文化遺產之一。文章在開頭先描述了長城，在大多數人心中，長城是我們民族的象徵，文化的精髓。接著筆鋒一轉寫到，長城是死的，只愣愣地站在那兒，被風沙吹塌了。而都江堰不是，它驕傲地在風浪中矗立了兩千多年，堅固得如同中國的歷史。與長城進行了一系列對比，都江堰充滿靈性的形象便躍然紙上。
能夠說，都江堰是民族文化的精髓，它永久性地灌溉了中華民族。確實如此，民族之所以延續，是因為有了標誌的象徵，都江堰已很好地代表了一個強悍的民族。
民族應該感謝都江堰，更應該感謝給了它生命的建築師李冰。”為官一任。造就一方“是李冰建築都江堰的本意。我驚歎於李冰在千年前建瞭如此利國利民，惠及子孫後代的工程。都江堰的'背後不是死物，它的背後是如李冰一般為民，為後世蒼生，為自然和諧獻出自己一份綿力的偉大祖先。有了他們，才有天府之國給中華兒女提供的庇護和濡養。民族的延續也正是有了這樣的高尚的起點才變得更強大。李冰留給人們的思考就如都江堰留給我們的深思那樣豐富而美麗。
都江堰不只是一座水利工程，不只是一位了不起的工程師，更應該是一個民族所在的精華與衰敗的緣由。面對文化的精髓，我們所能做的是保護它，讓悲劇不再重演，將民族的華麗再次呈現。
當無知的道士將文物低價轉賣，當他用蒼白的石灰將那精緻婀娜的天仙雕像刷平，你痛心疾首，你說你，好恨。可是，你又能怎麼樣呢？如果給你一個機會，讓你穿越時空，擋住他運輸的車馬，讓你矗立於石灰前，你又能幹些什麼呢？阻止？阻止以後呢？你該怎樣處理這些文物珍寶呢？這時，你所能做的，僅僅是吼一句：“我好恨！”任大漠的風沙刺痛你顫動的身軀，你悲痛欲絕！
是誰將這文化的盛衰矛盾，歷史的深邃蒼涼見於筆端？
又是誰以柔麗悽迷、清新婉約的筆風，將蘇州的歷史悠久、與世無爭描繪得生動形象，將小橋流水、江南文化和世態人情表現得形神俱佳？
又是誰筆鋒直指那深刻額文化人格和文化良知，展示出中國文人艱難的心路歷程？
他說就是在那些看似平常的佇立瞬間，人、歷史、自然渾沌地交融在一起了，於是有了寫文章的衝動。
其實，他本是為了追回本身的青春活力而出遊的，可一落筆卻比過去寫任何文章都顯得蒼老。這又是為什麼呢？
他說，歷史本身不會否認一切真切的人生回憶會給它增添聲色和情致，但它終究還是要以自己的漫長來比照出人生的短促，以自己的粗線條來勾勒出人生的侷限。
他的覺悟喚醒了我們沉睡已久的思想。
我們無法不老，但卻還有可能年輕。我們不敢對我們過於龐大的文化有什麼祝祈，卻希望筆下文字能有一種苦澀後的'回味、焦灼後的會心、冥思後的放鬆、蒼老後的年輕。
雖然這也許只能是奢望。
讀過這本書才發現，作者所寄託的並不是單純的對文字的熱愛和追求，更多的是對文化、對生命的感悟。
此文的文筆流暢，餘秋雨的文字工夫確是很強很吸引人的，其敘事往往帶有鮮明的戲劇性，這是他行文的優點。有論者因此批評他在散文裡“編故事”，走金庸小說的套路，已經偏離了散文“真我”“寫實”的文體要求等等，我以為這種侷限性很大的批評並沒有多高的價值，文學藝術上的打破文體自身或先前的定義要求與侷限而進行創新、開拓、嘗試是一件更應該注目和鼓勵的`事情，在形式上我對余文沒有多少批評，儘管他自己後來把自己的拓展寫作給模式化了，為人所詬病。但是藝術上你可以做不到或者不去做“事實上”的真實（其實我們傳統所謂“真實”也並不真的真實，也只是心理認識的結果），但我一直認為寫作的主觀“態度”必須是真誠的，失卻了真誠則一切休論。
努力攀爬著才剛剛自比“高加索山頭上的普羅米修斯”，旋即“啞然失笑”，竟以所謂“康德所說的滑稽”作評價，康德講了那麼多精深的哲學，他偏要選用這個“滑稽”。我的感覺是，餘秋雨不具備真正的悲劇精神和意識，雖然他最會煽情掉淚。
述老尼處簡直是文人式的矯情造作，一個老人幾十年的生存經過和精神情感歷程竟被“眼光又轉向這脈靜池。答案應該都在這裡。”一句輕輕作結帶過，那這是怎樣“神奇”的一脈泉啊，竟然超過涵蓋了一個衰老生命的豐富與厚度？！
“老尼的孤守不無道理”，但不知餘秋雨本人願不願意也這樣“很有道理”的活著，尊重不應只是一種淺薄的認同，更需要一種穿透人生苦難的願力與慧力。
第一次知道餘秋雨這個人時，是源自八年級年級的一篇課文《信客》。在語文老師的極力推薦下，我在《行者無疆》、《文化苦旅》中，細細地品味他的文章……
《文化苦旅》訴說著一個個中國古文化，外國文明的盛興、衰落。餘秋雨將它們講述地栩栩如生，他遊歷四方，將所有的感悟都寫了下來，便有了此書。書中的“苦”並非肉體上的辛苦，而是那些不朽的文明經歷過的風霜雨雪，經歷過的'不為人知的祕密……
我深深地感覺，中國五千年的歷史真得很耀眼，很璀璨，但過去許多人都不重視，中華偉大的作品都白白被糟蹋。我真想回到過去，告訴那些人：“求求你們，不要再這樣了！這些都是藝術瑰寶呀！”但在他們眼中，這些東西毫無價值，再大的發洩也是空氣一堆，換來的是他們一臉茫然……
讀完這本書，我能夠感受到在作者的文字背後跳動額是一顆單純，潔淨，坦誠的心。讓我飽覽了祖國山河無比秀麗的景色，同時也讓我回憶起了歷史，讓我明白了作為一箇中國人應擔當的角色，那就是銘記歷史。好好珍惜，好好品讀，好好欣賞中國文化！人生也是一段歷史，我們就是人生路上的一個個過客，曲折的人生路上，我們匆匆前行，回頭望見那一排排腳印總會有這樣或那樣的遺憾，難免感到一絲惆悵和無奈！作者為了尋求歷史的足跡而跋涉于山水之間；而我們為了感悟人生的真諦，跋涉於人生道路上！
《文化苦旅》是一部講述了許許多多在中國部位人們所重視的地方的書。
道士塔—建於莫高窟。它的所屬者王圓簏即使道士也是歷史中莫高石窟的罪人，是他從外國“冒險家”手中接過極少的錢物，然後讓他們把難以計數的敦煌文物一箱箱運走。也是由於他，如今敦煌研究所的專家們之得一次次確如地從外國博物館買取敦煌文獻的`微縮膠捲，嘆息一聲後走到放大機前……
敦煌莫高窟的悲劇，只是由於一個道士流浪至此並駐足引起的，由於他的私慾，從而導致外國“冒險者”以少數的銀元換走我們住過大量的文化遺產，我好恨，恨當時政府官員的腐敗與王圓簏的無知與私慾，從而導致如今我們的遺憾。
昔日的輝煌早就我們如今的成就，但假若昔日的輝煌被竊取了，那後果將怎麼樣……
因老一代創造的奇蹟，才造就我們這一輩的驕傲，才是我們擺脫令人屈辱髮指的歷史。
但如今的我們仍以過去的光輝做明天，那真正的明天在哪裡。歷史會倒轉輪迴至當時，我們會不會再次面臨屈辱。
這個問題不要問別人，而要問你自己，你是否要為自己的出現創造一份價值或是為他人的路上做點點星光……假如你仍為自己的私慾而奮鬥，我要問你，這些東西你有什麼用你死後能帶走嗎？有一句形容人的價值及意義“生不帶來，死不帶去。”
昨天讀了《文化苦旅》中的首篇《牌坊》，看這名字確實沒有什麼吸引力，但是讀完以後卻是意猶未盡。文章首先描寫的是作者小時候見到的很多貞節牌坊以及其背後怪異的故事，通過墓碑石匠和牌坊石匠的對話讓我們得知造了牌坊的女子的墓碑卻空了。然後又描述了一個現象是曾經興盛的尼姑庵裡來來去去總是美麗的女子，後來來了兩個美麗的`女教師，尼姑庵改造成國小。村裡的男孩子來上學，家長們為女教師新式的髮式、衣著而著迷，而在女教師的努力下，終於招收到一位女學生。在最後作者引用了外國小說《熱冰》中的故事講的是女子為了貞潔跳湖，被父親冰封后卻被誤入冷庫的青年救出。這位冰凍的姑娘被封為聖徒，如同中國女子死後立貞節牌坊。但是他們真的死了嗎？於是作者大膽猜想立了牌坊的自殺女子的墓空了，實際是因為她們沒死而被她們的父親悄悄轉移了。
如果這個故事被搬上熒幕，或許能被描繪地更繪聲繪色，更吸引眼球，但是寫在書裡，文字的力量更引人深思。作者將這些不知來處的陌生的美麗與無言的牌坊對比，讓我感受到這個封建時代的冰冷，而令人欣慰的是“逃婚的”她們沒有讓自己的美好白白葬送，而去努力地改變，去讓後人擺脫這些束縛。她們無聲地隱匿在歲月裡，而我有幸在這篇散文裡認識她們。
學問齋