當細細品完一本名著後，相信你一定有很多值得分享的收穫，此時需要認真思考讀後感如何寫了哦。那麼我們該怎麼去寫讀後感呢？以下是小編幫大家整理的愛彌兒讀後感，歡迎大家借鑑與參考，希望對大家有所幫助。
《愛彌兒》盧梭的著作之一，這是盧梭關於教育的論述的著作。書中作者通過一個虛擬的人物“愛彌兒”來表達作者對教育方方面面的看法。
書中作者是愛彌兒的導師，愛彌兒出生在富貴家庭，但是他是孤兒，從小就用導師帶。這樣作者就可以充分的利用他自己的教育思想來培養愛彌兒。作者從愛彌兒的出生到以後的成家立業，其中每個階段的指導和教育都是用他自己那套獨特的教育方法，他強調根據自然的法則來培養教育兒童。
他主張根據兒童不同年齡階段的特點對兒童進行不同的'教育和鍛鍊。他覺得應該根據兒童的自然本性進行教育，教育應該是適應兒童自然發展的準則。讓兒童在遊戲中學到有用的東西，讓兒童在勞動中瞭解勞動的光榮和神聖，他強調通過實踐活動讓學生學到知識，而不是隻憑書本。
《愛彌兒》這本書裏面詳細的闡述了盧梭關於教育的看法，從嬰兒到成年各個階段的教育都分別舉例説明。其中很多教育方法和教育原理對我們現在的教育還是有很深影響的，如，我們要不能溺愛兒童，讓他們在受到小挫折小傷害之後，明白什麼是幸福快樂；我們教給兒童的不是知識，而是教他們如何在需要時去火的知識；老師教學過程中不是讓學生死記硬背，而是讓學生明白學習那知識的實用性，讓學生自己主動去探索理解，最終掌握。
因為內容好多，很多都很好，嘻嘻，所以還是要自己看得好啊！！我只是隨便寫寫，發泄發泄而已！
自然人的一切都是為了自己。他是一個數字單位，一個絕對整體，只對自己或自己的同類負責。公民只是一個取決於分母的分數單位，其價值在於他與整體（即社會）的關係。一種好的社會制度懂得如何改變人的天性，為了給他相對存在而除去他的絕對存在，並把“我”運送到共同體的一部分，並且只對這個整體很敏感。
書中例舉了羅馬將軍馬爾庫斯·雷古魯斯在第一次布匿戰爭被俘虜，然而他已經成為了迦太基人，且擁有相當的地位和財產。然而在迦太基人的一次戰敗後到羅馬卻拒絕外國人的身份坐在羅馬元老院中，而當羅馬元老們試圖挽救他的生命時，他卻憤怒的慷慨陳詞，羅馬必須戰勝迦太基。最後他被迦太基人折磨致死。我很佩服他的.勇氣然而這種對於國家的愚衷卻是盧梭不贊成的。
我們應該怎麼樣去培養下一代新興青年呢？蘇霍姆林斯基曾説：“在指導學生的自我教育的過程中，我想勸告青年教師和學校領導者們阻止一種最主要的困難，那就是故意地、人為地做出教育別人的樣子。”未來的學生們受着高素質的教育，在父母的期望下變得能歌善舞。天性開朗活潑的他們，如果一味地進行思想灌輸和説教，必然不會取得理想的教育效果。為此，我們需要在實踐中根據學生特有的地域、文化、性格等特點，開展一些針對性活動，以此來培養學生的民族精神，增強中華民族認同感。
那些處於社會秩序之中的人把情感天性保持在首位的人，並不知道自己需要什麼。因為他一直處於矛盾中，總是在自己的願望和自己的責任之間漂浮不定，它既不是自然人，更不是一個合格的公民。言行一致，熱情滿懷的走下去或許有一天會出現理想中的自然人或者公民。
剛開始讀《愛彌兒》這本書的時候，我一直有一種衝動——恨不得把所有關於具體教育內容的東西用筆劃出來。它所宣揚的自然的教育是那麼的符合自然的天性！可是越劃越覺得不對勁，讀完上卷的時候，我發現自己越來越反駁他對愛彌兒的教育了。甚至於讀下卷的時候，我發現盧梭一直在干預愛彌兒，而不是指引。
他選擇的教育對象我也有一些疑問：
他所教育的愛彌兒，不是針對所有的人，原因是“窮人是不需要受麼教育的，他的環境的教育是強迫的，他不可能受其他的教育。”他的學生愛彌兒必須是來自於温帶的土地富饒的地方，家裏富有，但卻是個孤兒，而且只服從於“我”，誰也不能把他們分開。我搞不懂，他為什麼一定要讓愛彌兒是個孤兒父愛和母愛不是十分重要的麼？如果不能有父母的話，他還不如去孤兒院領一個回來教呢！哪一個富人，或者哪一個人願意讓自己的孩子只聽從別人的話呢？
他説愛彌兒就是一個普通人，他要教的`也是一個普通的孩子。這樣人們才能比較他所教的孩子和社會上其他的方式教出來的孩子有什麼不同。在我看來，愛彌兒的普通也就是在一定意義上的普通。既然他教育的目的是培養一個資產階級新人，他的教育必定會帶有一定的階級侷限性。在此不必多説。
他主張教育的環境在鄉下。鄉下清新的空氣、質樸的人們、與大自然的親近……都是實施教育的有利條件，的確。可是鄉下也會有一些弊端，比如孤陋寡聞，但這和法國當時城市的污穢和混亂相比要好得多。
那些真正幸福的人一定是那些有能力滿足自己的慾望的人。那麼，怎樣才能獲得真正的幸福和智慧呢?
最好的辦法是達到慾望和能力之間的平衡，用擁有的能力去滿足擁有的慾望。能力得到充分發揮的同時，慾望也得到了滿足，這樣人就能保持內心的平靜，從而投入到有序的生活之中。
人越是接近自然狀態，能力和慾望之間的差距就越小，因而更容易獲得幸福。我們擁有的東西越少，所感覺到的痛苦也就越少，因為讓我們痛苦的不是缺乏什麼，而是需要什麼。
除了公認的幸福因素健康、體力、良知以外，每個人對人生幸福的.理解都各不相同。事實上，除了身體上的不適和良心上受到的譴責，其他一切痛苦都源於個人的想象。
法沃蘭曾經説過：“一個人的財富越多，他想要的東西也就越多。所以，要想獲得自己所缺少的東西，最好的辦法就是捨棄自己所擁有的東西。”
所有的痛苦都源自對幸福永無止境的追求。一個人如果能在自己現有的物質基礎上安排自己的生活，那他就會很快樂。同時，他也會是一個善良的人，因為他根本就沒有做壞事的必要。人啊!把你的慾望限制在你的能力之內吧，這樣痛苦就會離你而去。大自然有它本身的秩序，安心地堅守在大自然所賦予你的位置上，無論發生了什麼事情都不要脱離了那裏。
常聽人説，如果想了解盧梭，不讀他的《愛彌兒》系列是不會深刻理解他的教育理念的。這個暑假抽空讀了這本書，更讓我體會到教育“迴歸自然，發展天性”的重要性。書中提倡的自然教育，只有經過博愛、平等、自由的教育，才能使兒童的心靈及早地支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習慣。
我們中國式的教育，尤其在老一輩中，有太多的漏洞，比如為了讓孩子聽自己的話，嚇唬孩子，你如再這樣做，媽媽就不要你了等等諸如一些類似的話，這是一種威脅，目的是讓自己能夠輕鬆一點，在壓抑孩子的天性。
等孩子上學後，學習好的就是家長心中的好孩子。在我自己還是學生時，曾斬釘截鐵地説過，以後我的孩子不會將學習作為首要任務，要快樂地成長。但隨着大環境下，有時不由地會把成績來作為評判的標準。就像樊登説的，重要的不是成績多少分，而是孩子的.求知慾，他在學習過程中，求知慾得到了滿足，他感到開心，自然而然自己就想更加深入地學習了。
人是複雜而矛盾的。深知這一點的我們，怎麼能這麼簡單的只要孩子學習好就可以了呢？他們也有各種各樣的情感和需求，早晚也要離開父母的保護傘，成為獨立的人，擁有自己的人生。難道只要會學習，他就完整了嗎？答案肯定是不，身為父母，做好自己，引導孩子健康成長，而不是控制他，按照自己的想法成長。
我一直覺得，為人父母最大的成功，是能成為孩子心目中的英雄，是他會希望自己在未來能成為你或者找到如你一樣的伴侶，為此我們一直努力，大家共勉。
《愛彌兒》是一本西方教育專著，這本書的作者是法國偉大的思想家，教育家讓——雅克——盧梭，在這本書中，盧梭通過對他所假設的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述他的教育思想。
讀完《愛彌兒》給我的第一感觸，那就是—自由。盧梭在愛彌兒幼年和童年都主張採用順應自然的教育，在第二卷裏面更是非常明確地提出了“自然教育”的理念。所謂“自然教育”就是要順應自然的永恆法則，聽任人的身心的.自由發展，其手段就是生活和實踐。這不禁讓我想起中國的經典兒童啟蒙讀物《三字經》中“人之初，性本善”觀念。作為一名幼師我相信每一個孩子生來是善良的，我們所能給與的最好的教育就是努力去呵護、保持孩子與生俱來的純真，善良。但是自然教育是不是就是放任自流，不聞不問呢，顯然不是。在幼兒園小朋友身上有一些後天環境所造成的不良習慣，而人的行為結構和人的童年記憶有非常大的關聯特徵，因此如果孩子童年的很多毛病被放縱，會在成年後極大的放大。因此盧梭在本書中還提出與自然教育密切相關聯的勞動教育和自由、平等、博愛的教育，使之學會謀生手段，及早地養成支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習慣。
這本書給我的感受很多，以上兩點只是有感而發的淺談，我想與每一位同行分享的是：每一位孩子都有成功的潛能，每一個孩子都有成功的願望。善待他們吧，因為他們還是一羣孩子。
《愛彌兒》是法國十八世紀著名的啟蒙運動思想家、教育家盧梭的代表作，是他構思20年，然後用3年時間撰寫而成的教育哲理小説。在書中，盧梭尖鋭地批判了腐朽的舊封建教育，並通過它所虛構的兒童愛彌兒從出生到成人的教育過程系統地闡述了他的教育理論，如自然教育、教育分期理論等。
《愛彌兒》開篇即提出：出自教育之手的東西，都是好的，而一到了人的手裏，就全變壞了。這體現了盧梭的自然主義教育思想，他認為教育的目的.是培養自然人，也即具有高尚情操的人。盧梭強調對兒童進行教育是必須遵循自然的要求，順應人的自然本性，使之成長為懂得如何做人的自然人。在盧梭看來，忍受痛苦也是兒童應該學習的一件事情。比如兒童摔倒了，即使她哭了也不要急急忙忙跑過去安撫他。盧梭認為傷痛既然已經發生了，兒童就必須忍受。在兒童年幼時學習勇敢的精神，他便會漸漸學到如何忍受更大的痛苦。否則，在他們長大後面對痛苦時就沒有足夠的勇氣和經驗來對付。大自然希望兒童在成人之前就要像兒童的樣子，兒童有它特有的看法、想法和感情，其成長和發展是一個自然的過程。因此在不同年齡階段應實行不同的教育內容和教育方法；拔苗助長、操之過急只會適得其反。自然的教育必須保護兒童的天性，使其身心得到自由的發展，充分尊重他們的自由。
當然，由於受時代和歷史的侷限，盧梭在自然主義教育中不免出現主觀臆斷和過於極端的觀點，比如他認為兒童在幼年時期應該在鄉村的自然中進行教育，應該讀的惟一的書是《魯濱遜飄流記》，應該學的工藝是木工；女子的教育應該以賢妻良母為宗旨等等。但他在教育上的理論貢獻卻是不可磨滅的，我們要辯證地看待盧梭的教育理念，汲取其合理的成分併為我所用。
《愛彌兒》法國傑出的啟蒙思想家盧梭的重要著作，是第一本小説體教育名著。寫於17xx年，17xx年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版，轟動了整個法國和西歐一些資產階級國家，
影響巨大。在此書中，盧梭通過對他所假設的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述他的資產階級教育思想。
盧梭的教育思想是從他的自然人性觀出發的。他認為，人生來是自由、平等的；在自然狀態下，人人都享受着這一天賦的權利，只是在人類進入文明狀態之後，才出現人與人之間的不平等、特權和奴役現象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理狀況，他主張對兒童進行適應自然發展過程的"自然教育"，以培養資產階級理性王國的"新人"。
盧梭的所謂自然教育，就是要服從自然的永恆法則，聽任人的身心的自由發展，其手段就是生活和實踐，主張採用實物教學和直觀教學的方法，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。與自然教育密切相聯的，盧梭還主張對兒童進行勞動教育和自由、平等、博愛的.教育，使之學會謀生的手段，及早地養成支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習慣。
全書共分五卷，盧梭根據兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內容和方法。如逐步上升進行的體育教育、感官教育、智育教育、道德教育、愛情教育。這種分階段進行教育的思想，無疑是一大進步，但這種分期以及把德、智、體教育的截然分開施教的方法是不科學的。
讀了盧梭的《愛彌兒》，我深深地感受到莎士比亞那句話的含義，"書籍是全世界的營養品，生活裏沒有書籍，就好象沒有陽光；智慧裏沒有書籍，就好象鳥兒沒有翅膀。"所以，如果我們想踏入教師這個行業，就要看看盧梭的《愛彌兒》。盧梭的《愛彌兒》開篇的第一句話就令人覺得藴含深刻的哲理。"出自造物主之手的東西，都是好的，而到了人的手裏，就全變壞了。"這句話令我想到人之初性本善也有它的道理。《愛彌兒》一共分為五卷，他根據兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原理、內容和方法，作為未來的教育工作者，這些都是值得我們學習和借鑑的。
在第一卷中，盧梭着重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能自然發展。在第二卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處於睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。在第三卷中，他認為十二至十五歲的少年由於感官的感受，已經具有一些經驗，所以主要論述對他們的'智育教育。在第四卷中，他認為十五至二十歲的青年開始進入社會，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他認為男女青年由於自然的發展需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。
讀完了第二本書《愛彌兒》，又一次瞭解了盧梭的教育思想。能夠在那個時代有如此的思想覺悟實在不易！
《愛彌兒》是法國思想家盧梭的代表作。盧梭是一個自學成才的思想家，盧梭從自身成長的經歷告訴人們，真正的教育應當是什麼樣子。愛彌兒是他假想的學生，一個他要真心教育、成就的學生。
盧梭認為，對人的教育可以分為三種：人的教育、物的教育、事的教育。只有三種教育的有效結合才可以説得上真正的教育。按現代教育的觀點就是，教師、家長等人的教育、客觀環境的薰陶和學生自身的觀察、思考。
盧梭也認為，教育中存在着別有用心的教育，存在着試圖把人教育成某些人奴隸的教育，這要值得我們警醒。教育要先把人培養成為人，讓他懂得人的權利，人生而自由和平等，誰比誰也不高貴，誰比誰也不低賤，人首先要做一個身體和心理健康的`自由人。高興就是高興，不高興就是不高興，該哭就哭，該樂就樂。壓抑孩子的自然需要，壓抑人的自然需要是違背教育道德的。不承認人的自然需要的合法性的，一定是偽道德，一定是欺騙性的道德。
盧梭認為要培養人的感受美的能力，道德、技術、藝術無不是自然界中美的化身，在人的一生中追求事業、家庭和人生價值的成功過程，就是追求美的過程，人是不斷追求完美的、打造完美的。
教育的重要目的，還在於能夠使人善於比較各種關係，在比較中抓住要害關係。
總的感覺，人生真正的學習是四十歲以後的事情，才能夠看懂一些過來人的真實體會和感受，才懂得一些道理的珍貴。記得上大學時，教心理學的老師讓大家讀讀這本書，但怎麼也讀不進去。今讀愛彌兒，一下子就吸引住了，感覺心有靈犀，盧梭的想法與現代社會教育理論竟有很多不謀而合之處，不得不佩服啊！
學問齋