細細品味一本名著後，相信大家一定領會了不少東西，為此需要認真地寫一寫讀後感了。怎樣寫讀後感才能避免寫成“流水賬”呢？以下是小編為大家整理的《論語》讀後感，歡迎大家借鑑與參考，希望對大家有所幫助。
我覺得，在道德方面，東方更重視實踐而不是理論。老子説：“聖人行不言之教”。道德更多的不是用來講的，也講不出來。所以論語中“仁”字凡一百零九見（《論語通譯》，人民文學出版社，徐志剛，序P3），但卻通篇沒有定論。孔子在教導弟子的時候，總是言傳身教，因材之異而施教。也只有這樣才能真正讓弟子體會到什麼是“仁”。或許後來孔子死了，他的弟子也老了，再傳弟子為了能讓後人能夠受到如師在側般的指導，才從先師的生活中截出一個個片斷，整理出一部《論語》。（當然，這純屬我的想象，沒有什麼依據）
正是因為《論語》來自生活，是生活鮮活的再現，所以我們才應該用一種獨特的方法去讀它。個人認為，與其風格比較像的一部書是晉代的《世説新語》。我們怎樣讀《世説新語》的`？我想大多數人如果不是出於學術目的（例如需要寫一篇論文或讀書報道什麼的），一定不會去分析它的中心，分析某段話是多麼曲折地表達了一個多麼深刻的學術理論——我們大都會把它當成一種生活的紀錄，以一種閒心來讀它。我覺得，其實閒談的心境才是最適合讀這樣的書的。讀到會意處，拊掌一笑，自然就理解了他要表達什麼。或許比條條框框地分析加分解來得好一些。當然，這是讀書的高境界。我做不到。
若要用一句話來歸納《論語》講了什麼，我覺得應該是“如何做人”。做人和做學問是不同的。做學問也許還能在紙上做，做人卻只能到生活中去做了。讀教人做人的書，自然要放到生活中去讀而不是僅僅在紙上讀，到故紙堆中去尋找疑問的解答。
我讀論語的時間不長，也沒有通篇詳細的讀，但是卻在字裏行間已經被孔子深深的感動，為他的胸襟和智慧折服！大家儘管有這樣那樣的看法，但是請想一想：縱觀世界歷史，有哪一位思想家象孔子這樣兩千多年還被後人這樣敬仰和傳誦？孔子一生甚至都沒有一部自己的著作，僅憑着學生們記錄他言行的這部論語就能讓我們如此受用終生。
漢初，大儒叔孫通向劉邦説“夫儒者，難於變革，可與守成”。斯言一出，遂使以孔子為代表的.儒家文化，成為兩千多年來各朝代長治久安的“守成”之學。建國已五十多年，“五十而知天命”，和平歲月，弘揚以儒家文化為主體的優秀傳統文化，應該是“守成期”，順理成章的天命。其實，儒學中自強不息、厚德載物的精神，不僅可與守成，亦可催人進取，儒家文化中藴含的對現代生活有巨大作用的力量，不僅是為某個階級服務的政治哲學，也是直指人心的人生哲學，儒學在歷史發展中多少次沉浮坎坷，命運懸於一線之際卻總是“野火燒不盡，春風吹又生”，就是因為這其中藴藏着巨大的潛能，那是超乎政治倫理之上，鮮活在平常日用之間，本於生命，積極進取，追求成功的永恆精神。
人生，就要有積極的心態，明確的目標，靠堅持不懈地努力行動來獲取成功，這是天地自然社會賦予人類亙古不變的使命，也是儒家文化的根本精神，終極目標，整體主題。
而這些，卻是孔子給我們的啟示。
我們有責任將這種精神弘揚光大，昭示世人！
孔子説：“天人合一”。于丹解釋説這種天人合一就是人在自然中的和諧。我們作為一名普通的教師，我們的和諧是什麼？我想最根本的應該是教師與學生的和諧。我覺得教師很學生是相輔相成的一個組合，而不是對立的組合。這就是我們學習這本書後，我們應該追求的和諧。
孔子教育學生時態度是平和的，心中是有信念的。我們作為一名技校的老師，我們面對的是一個特殊的羣體，他們沒有良好的學習習慣，沒有紮實的學習功底。這就要求我們在教育我們的學生的時候能夠心態平和的教育學生，而且要對我們自己的學生有信心。能夠發自內心的肯定我們的學生。
于丹在《論語》心得中提到了“怒”和“仁”，並對其進行了解釋。談到“怒”指得是“己所不欲，勿施於人”就是説自己不想幹的事，你就不要強迫給別人幹。我們在自己的工作、生活、教學中也許已經遇到過類似的`事情，我們怎麼處理的？我在教學工作中有過這樣錯誤的認識我是老師，你是學生。所以我不想幹的事讓你來幹。現在看到這樣的一個“怒”。我不僅對自己有這種思想而覺得不該。這是沒有正確理解“教師”這個名詞的結果。而“仁”解釋是“關愛別人，就是仁；瞭解別人，就是智。”當看到這裏我不敢問自己我對別人做到“仁”了嗎？我只問自己對自己工作、教育的對象做到“仁”了嗎？我真的從心裏關愛我的學生嗎？真的做到了解每一個學生嗎？我認真的審視並認真反省了自己的教育教學理念，爭取在以後的工作中以天地人之道的中和諧的思想完成教育教學工作。
《論語》是儒家經典著作之一，內容主要是記錄孔子及其門徒的言行，有的談怎樣做人、有的談怎樣學習……語言精煉，含義豐富，其中許多語句至今還有很強 的生命力。它不僅是封建社會文人學子的必讀書，而且也是我們少年兒童的必讀書。我剛開始讀的時候，有許多語句都不理解。經奶奶講解後，我總結歸納了以下兩 點：
一、做人要講誠信，正如曾子所説：”吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？“這是在告誡我們，與人做事要盡心盡力，與朋友交往 要守信用；做人要明是非，正如孔子所説：”為人者能好人，能惡人。“ 這是在告誡我們，要公正的、合乎標準的喜歡一個人，或憎惡一個人；做人要懂禮節，正如 有子所説：”禮之用，和為貴。“ 這是在告誡我們，做事要達到和諧的目的，必須正確應用禮節；做人要謙虛，正如孔子所説：”三人行，必有我師焉。擇其善者而 從之，其不善者而改之。“ 這是在告誡我們，應當謙虛、謹慎，多向別人學習。
二、學習要有好的方法，正如孔子所説：”温故而知新。“”學而時習之。“這是在告誡我們，學習要有循序漸進的.過程，不能一蹴而就；在學習態度上，正如 孔子所説：”知之為知之，不知為不知。“ 這是在告誡我們，在學習上更應當要實事求是。
經過學習《論語》，我覺得自己在各方面和和孔子及其弟子的要求，還有一定的差距。今後我應當以《論語》為自己的座右銘，使自己的品德、行為、學習不斷提高。
這周，同學們學習了《(論語)十則》這篇課文，這篇課文是二千多年前的偉大教育家，也是儒家學派的創始人——孔子和他的弟子的一篇語錄。這其中給我感受最深的兩則是：“三人行，必有我師焉”、“知之為知之，不知為不知，是知也。”。前一則是説幾個人在一齊行走，那麼他們之中必定有人是我的老師;後一則告訴我們要實事求是，學習也是同樣的道理，要以誠實為先，明白就是明白，不明白就是不明白，這才是真正的智慧。這兩句話雖然出自二千年前的孔子之口，但在這天，是同樣具有教育好處。
“三人行，必有我師焉”，這句話包含着一個道理：能者為師。在我們的日常生活中，每一天都要接觸到許多人，而每個人都有許多長處，值得學習，能夠成為我們的良師益友。拿我們的班來説吧，在這個60人的羣眾裏，就有許多小“能人”：有的擅長繪畫，有的寫着一手好字，有的是籃球場上的闖將，有的是象棋盤上的英雄，有的富有數學家般敏捷的思維，有的具有歌唱家的.天賦……多向他們學習學習，多向他們的長處靠攏，正所謂“揚長避短”。這樣不就能夠使我這株置身於萬頃細田中的小苗增添一些知識的養分嗎?
如果你想具有大海般淵博的知識，就應善於從生活中尋找良師益友，吸取他們的點滴長處。如果説拜能者為師是理所當然的話，那麼“知之為知之，不知為不知”就容易做到了。首先，你得放下自己那份強烈的虛榮心，不要為了一時渴望得到榮耀，而不懂裝懂，其結果只是無聊而又可笑的。
朋友們，讓我們拜能者為師，且不要不懂裝懂。這樣，成功的大門才會時刻向我們敞開!
最近一直在看于丹教授的《論語》心得，首先想要説的是，這是一本非常好的書。《論語》這部書，教給我們很多為人處事的方法，做人的規矩、道理，這些方法通過於丹的白語化，用許多淺顯的故事，而變得通俗易懂，看起來很樸素的語言，但在原則中透露着一些變通，更簡單的説：它告訴我們的是為人處事的原則。
我們都想要建立一個大的座標，讓我們從自知之明去建立心靈的智慧，在我們每一天忙碌的間歇裏面，給自己一點點心靈的儀式，而不至於像個人格分裂的演員一樣不敢面對自己的內心。其實在今天這樣一個工業文明的社會裏，于丹的論語讀後感所傳遞出的`是這樣一種温暖的思想力量。淡定的、清明的理想，它鼓勵了我們對內心的關照，讓我們有理由相信我們的理想是有根的。
人們常説，在家靠父母，出門靠朋友，社會環境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見自己的影子。其實物以類聚，人以羣分，朋友也如此，從身邊朋友的身上也可以直接的反映出你是一個什麼樣的人，好的朋友如一本好書，他可以打開整個你的世界，讓你接觸到外面的精彩。對方是什麼樣的人，你只要觀察他的社交圈子，就可以看到他自己的價值取向，朋友的好壞可以影響到你的人生。
論語是道德與智慧的凝結，它是一個循循善誘的教師，又是一個正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射着我們的道德情操、品行修養，讓我們在生活中找準自己的方向。我想無論是古賢聖人還是于丹所想表達的意義在於，以簡約的語言點出人生大道，讓後世的子孫一一去實踐。
老師讓我們學習《論語》，在所有論語裏，有一則是我印象最深，最有感觸的一側論語，那便是：“歲寒，然後知松柏之後凋也。”
這則論語是説：經過了寒冷的冬天，才知道松柏是最後一個落葉的。它告訴了我們：只有經過艱苦的環境的磨鍊，才能更加體現出人的毅力和意志。
有一次幫母親拾柴火，夥伴們陪着我一起去。可那些樹枝卻是長滿了尖刺，朋友們時常被扎得鬼哭狼嚎，我的手也難遭厄運，被扎出一道道傷口。漸漸地，夥伴們放棄了，便勸我陪他們一起玩。我看看身旁滿頭大汗的母親，咬了咬牙，一口回絕朋友，又埋頭幹了起來。
下午回到家裏，媽媽替我挑出手中的小刺，誇獎了我。那時的我，手上的疼痛依舊掩遮不住心中的喜悦。
不經風雨，怎見彩虹?寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。一個人，不可能沒有經歷過逆境。逆境中的掙扎求存固然是痛苦的，更是難熬的'，也是辛酸的。可是，只有在逆境中我們才能進步，才能磨鍊自己。
古人有云：生於憂患，死於安樂。在這個社會裏，你不逆流而上，只在原地踏步，別人就會超越你，適者生存這個道理，人人皆知，我們應該學會磨鍊自己，不管條件怎樣惡劣，環境怎樣艱苦，我們都應堅持下來，做一棵不懼“歲寒”的“松柏”。
風浪越大，九越戳越勇，任憑他的摧殘擊打，我們都要逆風飛翔。
從小就背的朗朗上口的“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。”當時只是背誦，現在再來看，這一小段話藴含着許多道理。虛心學習別人的優點，對於他們的缺點，如果自己有，就注意改正，如果沒有，就要加以防備。指導我們處事待人，修身養性增長知識。
上學時，每天都會接受新的知識。不會複習的我每次都在考試中失利。子曰：“温故而知新，可以為師矣。”“學而時習之，不亦説乎？”告訴我們温習學過的知識進而又能從中獲得新的理解和體會。除了學會温習之前的知識，還要知道怎麼學。子曰：“敏而好學，不恥下問。”現在學習知識，都是自滿的，自認為良好，事實上，並沒有學到許多知識。學知識要做到虛心求教，在學習上精益求精，不斷完善，全方位汲取營養。
生活中，在不同地方當不同的角色，就要做一些應當做的事。子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有餘力，則以學文。”在父母面前就孝敬父母；出門在外要順從師長，言行要謹慎，要誠實可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐後，還餘力的'話，就再去學習文獻知識。先知道孝敬父母，培養良好的道德觀念和行為。這段話，我們可以看出孔子是把道德教育放在第一位，文化學習在第二位。
講到孝，子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。”孔子説：“他父親在世時，要觀察他的志向；在他父親死後，要考察他的行為；若是他對他父親的合理部分長期不加改變，這樣的人可以説是盡孝了。”父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發點。如果能夠按照父母的意願，教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。
去年暑假，讀了一遍《論語》，當時對一些諸如“學而時習之，不亦説乎”之類的好理解的句子做了背誦。對於一些不好理解的句子，一知半解的就過去了。
宋朝宰相趙普研讀《論語》，有“半部論語治天下”之説，所以學《論語》對學習及做事很有幫助，我就找出書架上的《論語》書開始了第二次閲讀。
起初，我認為《論語》不是整篇的文章，連貫性不強，比較零散，不便於記憶，有些句子不能理解，故運用起來也不能自如。這第二次閲讀，感到有了新的理解，《論語》中的句子聽起來很深奧，但仔細一想，他講的都是一些生活中，學習上的基本的道理，孔子及其弟子説的話，多是從其自身出發，很接地氣，符合實際。
比如對於“孝”的論述，子曰：“父母唯其疾之憂”;比如，對於治學的論述，子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆”;還有對於誠信的論述，子曰：“人而無信，不知其可也”等等，都是説的生活中的`道理。所以，讀《論語》，要多從自身實際出發進行比照、思考、理解。學《論語》可治國，我沒有考慮那麼高，我覺得更適合來觀照自己，幫助自己修身養性。
《論語》已經兩千多年了，但讀起來，感到他離我們並不遙遠，他説的就是當下。讀着讀着，就覺得書中説的許多道理就是當今社會做事的準則，書中説的就是身邊的某某人。
書讀百遍，其義自見。“能近取譬”“切問而近思”，多讀幾遍，多想想，反思身邊的人和事，就會字理通順，學有所得。
論語是孔子和他的弟子一生的言行舉止的綜合，可謂是儒家的精華，儒家育人的必備品並與《大學》，《中庸》，《孟子》合稱為儒家文化的'四大金典作品。
在封建時期，如果三字經是家喻户曉，那麼論語就是代代相傳舉一個例子跟大家交流一下他的意思，最經典的：子曰：“學而時習之，不亦説乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎這段可謂是論語的經典，我可不會像大多數人那樣，長篇大論解釋一番，然後加個結尾就結束了。其實，第一段話告訴我們的其實很簡單，要苦中作樂，學完之後要温習，不苦嗎（老師別打我，這是我們的心聲，不信你去問）有朋友自遠方來了，自己又要和“別人家的孩子”比較了，不苦嗎（爸媽，我沒別的意思，饒了我吧），朋友來了還不理解你的話，更苦吧（我不是説大家文盲，説這一段話我得罪了多少人啊）但我們還是要“不亦説乎”，“不亦樂乎”“不亦君子乎”，不是嗎。下一段簡直就是瞎扯，有誰每天都反省自己啊，想着怎麼氣死老師還來不及呢。是不是我則麼一解釋，我是不是又為大家樹立了一個新的世界觀。
其實啊，論語遠比我説得要高深，我相信我們的前輩説的話是沒錯的，相信大家也是吧。
孔夫子曾經説過“學而不厭，誨人不倦”以及“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”諸如此類的話，並且還説過“吾十有五而志於學”。孔子一直活到了七十二歲，五十七年的經歷使他仁德兼備，學問淵博，成為冠絕一時的大學問家，大思想家，可謂是震古爍今（不敢説後無來者，也起碼是前無古人了）。以如此身份，當他的高足問他時，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多麼令人不可思議！
作為一個完全有足夠的資本炫耀自己的大學問家，孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無限的'學習探索中去嗎？答案是肯定的。
孔子的特點不是探求天地萬物的具體性理，而是探求社會與人生的具體性情。因為世間萬物的客觀規律也許是有限的，但是人的具體感情是無限的。作為有限的“人”，探究的是無限的“人”，這也正是讓孔子感到學無止境的原因。人的性情舉止，是處於不斷的變化過程中的，每探究出新的內容，就打破了原來的舊的規律。“不患人之不己知，患不知人也。”孔子把話已經説得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精闢的論述，也自然而然體現他對人性的入木三分的見解。
陶行知説過，千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。在這一點上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點不謀而合，兩人都是偉大的教育家，為什麼相隔千年，提出的觀點卻是驚人的相似？毫無疑問，兩人都是把“仁與德”當作自己去不斷努力實現的目標，不斷的學習，從而提高自身的修養與品德，這是有必然性的。
這就是孔子的學習！這就是聖人的學習！
也許我們這些凡人是永遠無法領會萬世師表的學習的內涵，但每一個人也許都可以從中找到一個新的自我。
我想，像佛教一樣，每一部經典，每一種思想，它之所以能流傳千古，不是因為他有多麼高深，一定是它抓住了人性的某種弱點，從長遠來看，人是很沒有記性的一種動物。論語講的主要是兩部分，做人和治學，但是做人和治學不同於科學知識的積累，知識可以通過媒介傳承積澱，但是對於人，每個人生下來都是一張白紙，即使是有關於做人的知識，他也要自己親身的實踐與體悟才能真正有所收穫與進步。而從另外一個方面，人對於自己的認識與控制往往並不像科學知識那麼客觀和理性，或者説，要想幹點實事兒並能有所成就就不能由着自己的性子來。什麼是自己的性子，就是人性的一些弱點，自私，貪婪，慾望，懶惰。孔子告訴我們的，就是要克服弱點，終有所成。因為人性的弱點是永恆的，所以論語二十篇，雖經千年歲月，卻仍歷久彌新。要克服這些本性，走向克己復禮，走向仁義禮智則必須要付出一些努力，所謂“從善如登從惡如崩”就很好的説明了這個道理。
無論現今的人如何推崇或批評孔子，或是他的思想被政客們如何的百般蹂躪，不可否認的是，以《論語》為代表的孔子思想已經作為烙印深深地刻在了中國人的心靈中，體現在人們的舉止行為中。但在現實社會中，隨着社會的轉型和思維的改變，在數千年不斷拉大的`歷史差距下，孔子的思想被淡化似乎是必然趨勢。
論語給我的啟示太多太多，關於交友，關於養身…… 論語中的人文精神，是我們永恆的追求。希望大家多關注國學。對一些着作多一些見解，讓我們共同提高自身的修養。
“仁德”——孔子教育學生首先強調做人的問題，在孔子看來，仁德是做人的根本，是處於第一位的。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。”(《學而》)又曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”(《八yi佾》)這説明只有在仁德的基礎上做學問、學禮樂才有意義。這也教育我們對孩子的教育要重視其內心的成長，正是外在能力的載體。
“有教無類”——在孔門三千弟子中，有貴族弟子(如南宮敬叔、司馬牛、孟懿子)，有商人弟子(如子貢)，然而大多數出生貧賤，特別是在四科十哲中的，如簞食瓢飲的顏回，卞之野人以藜藿為食的子路等。可以説就是因為孔子有教無類這樣一個教育思想，打破了教育的等級界限，使教育擴及於廣大平民，擴大了學校教育的社會基礎和人才來源。這也教育我們對孩子的教育要不能關注其出身背景，要一視同仁的對待每個孩子。
孔子的教育思想及培養目標與社會需要相統一，體現了教育的社會價值。孔子的.學説並不是侷限於他那個時代，我們在不同角度、不同領域都可以從中汲取到我們需要的知識，現今世上的各類譯註，讓我有機會讀儒家的各類經典，我會努力尋找打開這個知識寶庫的鑰匙，努力汲取最多的知識。
學問齋