集郵是從郵票誕生後派生出來的一項社會文化活動，如果要給集郵文化定位，則屬於休閒文化的範疇。現在也有人不認為集郵已形成一種文化，持這種觀點的人認為集郵到目前為止還沒有構成一種文化，這種觀點有失偏頗。
我們認為，集郵活動經過近200年的發展，按照文化的屬性及其構成因素，集郵已形成為一種文化，結論是肯定的。為此，我曾寫過一篇《集郵文化形成標誌》的文章，發表在《集郵博覽》2005年第5期。我也寫過《論集郵文化的多元性》、《社區集郵文化的普及與拓展》等文章，在上述幾篇文章中，對集郵文化作過一些論述，一直認為，有些觀點沒有説透徹而耿耿於懷，於是，我花費了較大精力來查找、分析與研究“文化”及其構成因素。對於集郵是否構成一種文化，我們還得從“文化”這個概念性的定義説起。
一位外國學者曾説過：“在這個世界上，沒有別的東西比文化更難捉摸，我們不能不分析它，因為它沒有固定形狀，我們想用文字來規範它的意義，這正象要把空氣抓在手裏似的，當我們去尋找文化時，它除了不在我們手裏外，它無處不在”。美國人類學者克魯伯和克拉克洪在其著作《關於文化的概念和定義的撿討》中，把文化當作一個完全自在的研究客體，把文化當作一門獨立學科，是近代在西方社會興起的和發展起來的。這種説雖然有失偏頗，也從另一個角度説明文化定義的複雜性，這兩者間，社會學者還作過一項統計：僅從1871年到1951年的80年間，世界知名學者關於文化的定義就有164種之多，這一現象也表明，文化是可以從多側面，多學科去進行研究的，文化的概念也可以從不同的角度去界定和使用。
讓我們從文化的詞源及其語義上來看“文化”一詞的構成要素。德語kulter和英語cultre都是從cultura轉化而來的，cultura的原意有多種含義，即土地耕種、神明祭祀、動植物培養以及精神修養等諸義。有人研究過，早在古希臘時期，古希臘哲學家西塞羅就提出過“哲學是心靈中的cultura”。他把cultura一詞的含義引伸到了人的精神領域，在當時，文化還沒有被理解為公民參加社會活動所具有的知識和能力，如此，文化最初就具有了物質精神活動產物的雙重規定，被歸結為人類所創造的產物。到了中世紀，歐洲以神權為中心的經院哲學派將文化一詞用“祭祀”一類的詞語所替代。文藝復興時期，人們打破了沉悶的經院哲學的統治，這一時期的思想家們則以文化説明人的形成和發展過程。到18世紀，西方啟蒙思想家把文化當着人類教養的標誌，文化成了一種理性的表現，文化成了人類區別動物界的標誌。由此可見，古代人們就開始觀察和思考文化問題了，客觀上，人類文化的起源比這些觀察和思考更悠久。
“文化”一詞，在中國文化與文明史上也出現得很早，《周禮》上説；“觀乎，人文以化為天下”。漢代劉向在《説苑》中指出：“凡武之興，謂不服也，文化不政，然後加誅”。晉代束晳在其《補亡詩》中説：“文化內揖，武功外恣”。於是，古代的先哲們對文化作出了更為明晳的界定，認為：“詞成錦繡謂之文，衍而泛之謂之化”。以上説法雖不完全是對文化的釋義，講的是文治教化之意，與現代意義上的文化並不完全相同，也從不同側面表述了文化的構成因素。
如此説來，究竟什麼是文化呢？
我們來看看現代國外文化研究者對文化的定義，英國人類學家泰勒在其《原始》一書中寫道：“文化與文明，就其廣泛的民族學意義來説，乃是包括知識、信仰、藝術、道德，法律、習俗和任務，人作為一社會成員而獲得的能力和習慣在內的複雜整體”。德國哲學家和人類學家米復埃爾•蘭德曼在他的名著《哲學與人類學》一書中則説：“文化定義是由人自身的自由的首創性所創造的，而正是由於這個原因，人賦予文化如此多樣的形式；一個民族不同於另一個民族；一個時代區別於另一個時代，但是，在創造文化的過程中，人創造了自己”。隨着人們對文化定義研究的深入，文化的定義又出現了廣義和狹義之分，比如，前蘇聯的《蘇聯大百科全書》就將文化分為廣義文化即：“是社會和人在歷史上一定的發展水平，它表現為人們進行生活和活動的種種類型和形式，以及人們所創造的物質和精神財富”，狹義文化即：“指人們精神財富”。1982年在墨西哥城舉行了“第二屆世界文化政策大會”，這次會議上，世界各國的與會者共同通過了一個廣義的文化概念：“文化是賦予一個社會或羣體以特點的那些精神的和物質的，理智的和情感的特徵的完整集合”。西方學者們關於文化概念的歷史演變，大體上也是遵循着一條由狹義的文化概念向廣義的文化概念發展的過程，就文化的意義而言，大體上是由局部文化觀念向整體文化觀念轉變，也既是由小文化觀念向大文化觀念轉變的過程。
近代中國文化史上，我國學者對文化的解釋：梁啟超在《中國歷史研究法》一書中説：“文化是人類思想的結晶”，他還在其《中國文化史》的收中説：“文化者。人類心能所開積出來之有價值的共業也，易言之，凡人類心所能開創，歷史積累起來，有助於正德利用，厚生之物質和精神的一切共同業績，都叫做文化”。胡適也曾在其《我們對於西洋近代文明的態度》一文中説：“文明是一個民族應付他的環境的總成績；文化是一種文明所形成的生活方式”。有位叫錢穆的學者在其《中華文化十二講》的書中説：“文化即是人生，文化是我們大羣體人生一總和體，亦可説是此大羣體人生一精神的共業，此一大羣體人生是多主面的，如政治、經濟、軍事，如文學藝術，如宗教，教育與道德等皆是，綜合此多方面稱作文化”。
當代中國學者們對文化的解釋：《中國大百科全書》（哲學卷）對文化的定義是這樣表述的。：“文化（cultre）即人類在社會實踐過程中所獲得的能力和創造成果”，並將文化分為廣義上的文化和狹義上的文化：“廣義上的文化總括人類物質生產和精神生產的能力，物質的和精神的全部產品”，狹義的文化則指精神能力和精神產品，包括一切意識形態，有時專指教育、藝術、衞生、體育等方面的知識和設施，以及世界觀，政治思想，道德等與意識形態相區別的方面”。《辭海》給文化下的定義則是：“從廣義上來説，指人類實踐過程中所創造的物質財富和精神財富的總和，從狹義上來説，指社會的意識形態，以及與之相適應的制度和組織結構”。《中國文化史》一書對文化的定義指出：“文化的實質含義是人類化，是人類價值觀念在社會實踐過程中的對象化，是人類創造的文化價值，經由符號這一介質在傳播中的實踐過程，而這種實踐過程包括外在的文化產品的創制和人自身心智的塑造”。
對於文化一詞的註解，隨着社會的發展，物質的豐富，文化的發達，各種文化本身和研究各種文化的學者都有着眾説紛紜而又殊途同歸的解釋。在眾多關於文化的釋義中，筆者比較贊同社會社會學家對文化一詞的定義：“文化是一個羣體或社會所共同具有的價值觀和意義體系，包括這些價值觀和意義體系在物質形態上的具體化”。
研究文化的定論很重要，對於我們研究確立集郵文化是否已經形成具有重要的指導意義。
上述文字中，中外學者們對文化的定義雖然各不相同，但他們的一個共同點就是強調文化的主體是人，即文化是與人類存在和發展的方方面面都密切相連的社會歷史現象，它體現和擔負着人類歷史發展和歷史創造的目的和要求，成就和命運，價值和選擇等等，也就是説：文化是人類自己創造自身歷史過程的有力證明。
關於文化，研究文化的學者們通常將其分為三大類型，即：專題文化；地域文化和斷代文化。集郵文化由於其載體主要是集郵品，對象特指，範圍較窄，內容較專，所以在文化分類上屬於專題文化的一個種類。但是集郵文化在其形成與發展的過程中也會同其它任何人類文化一樣，無不受到其它文化理論的滲透和深刻影響，同時，集郵文化也會同其它任何文化一樣，有着它形成與發展的特有規律和標誌。
《中國集郵大辭典》對“集郵文化”是這樣定義的：“人們在收集、鑑賞、研究郵票（集郵品）的活動中所創造的精神成果及其文化現象”，這樣的表述對集郵文化的本質的解釋不夠準確，也不夠全面。如果把後半句説成是：“所創造的物質財富和精神財富的總和”，這樣就把集郵文化的特有對象：集郵品，獨特的實踐過程，對郵品收集、鑑賞、研究行為創造的社會價值，也就是：“價值觀和意義體系在物質形態上的具體化”都説清楚了，因為，集郵文化的基本要素是郵票，它表現為獨特的物質文化。
有的人認為集郵還沒有構成一種文化，如果集郵還沒有形成文化，《中國集郵大辭典》對集郵文化的閘釋從何而來。中國郵聯“三大”就曾提出“發展集郵文化”，對任何文化進行定義的前提是必須要有這種文化的存在。我們認為一項專題文化的形成應當具備兩個基本要素，一是其本身是否具有文化屬性，是否形成一種文化現象；二是是否形成一種文化氛圍，無需論證，構成集郵文化的這兩個要素都已經具備了。無論是文化的定義，還是文化的構成要素，集郵文化都已經形成，這應當是不爭的事實。作為集郵人對自己鍾愛集郵活動將其發展成為一種文化，也是集郵人的職責，因為人類總是在不斷地創造文化中前進與發展的，集郵文化亦然。
集郵文化形成了，每個集郵人在參與集郵文化的建設中應當用文化的視角對待集郵，集郵過程中應着力賦予集郵以文化性，無論是郵票設計者，還是郵品收集者，或是郵集創作者，以及那些郵展規則的制訂者，集郵活動的管理者與推動者都應從文化角度支發展自己的集郵文化行為。現在全國有許多高等學府開設了集郵課程，比如李伯琴先生就應邀到北京大學開辦集郵講座，這本身就是一種文化行為。
集郵文化的藝術殿堂已經聳立在人類文化的“叢林”中，但是這座藝術殿堂卻永無俊工之日，每個集郵者都應當做一些添磚加瓦的工作，使得這座藝術殿堂更加輝煌與完美，使其以更加奪目的形象永遠屹立於人類文化的“叢林”中。
我們每一個集郵人都應當為集郵文化的繁榮昌盛鼓與呼。
參考文獻：
1、《中國文化史》馮天瑜何小明著上海人民出版社1990年版。
2、《中國文化概論》張岱年方克立著，北京師範大學1994年版。
3、《中國文化概論》李宗桂著中山大學出版社1998年版。
4、《文藝復興史綱》陳小川等著，中國人民大學出版社1986年版。
5、《集郵文化形成的標誌》黃亞明《集郵博覽》2005年第5期。
集郵是從郵票誕生後派生出來的一項社會文化活動，如果要給集郵文化定位，則屬於休閒文化的範疇。現在也有人不認為集郵已形成一種文化，持這種觀點的人認為集郵到目前為止還沒有構成一種文化，這種觀點有失偏頗。
我們認為，集郵活動經過近200年的發展，按照文化的屬性及其構成因素，集郵已形成為一種文化，結論是肯定的。為此，我曾寫過一篇《集郵文化形成標誌》的文章，發表在《集郵博覽》2005年第5期。我也寫過《論集郵文化的多元性》、《社區集郵文化的普及與拓展》等文章，在上述幾篇文章中，對集郵文化作過一些論述，一直認為，有些觀點沒有説透徹而耿耿於懷，於是，我花費了較大精力來查找、分析與研究“文化”及其構成因素。對於集郵是否構成一種文化，我們還得從“文化”這個概念性的定義説起。
一位外國學者曾説過：“在這個世界上，沒有別的東西比文化更難捉摸，我們不能不分析它，因為它沒有固定形狀，我們想用文字來規範它的意義，這正象要把空氣抓在手裏似的，當我們去尋找文化時，它除了不在我們手裏外，它無處不在”。美國人類學者克魯伯和克拉克洪在其著作《關於文化的概念和定義的撿討》中，把文化當作一個完全自在的研究客體，把文化當作一門獨立學科，是近代在西方社會興起的和發展起來的。這種説雖然有失偏頗，也從另一個角度説明文化定義的複雜性，這兩者間，社會學者還作過一項統計：僅從1871年到1951年的80年間，世界知名學者關於文化的定義就有164種之多，這一現象也表明，文化是可以從多側面，多學科去進行研究的，文化的概念也可以從不同的角度去界定和使用。
讓我們從文化的詞源及其語義上來看“文化”一詞的構成要素。德語kulter和英語cultre都是從cultura轉化而來的，cultura的原意有多種含義，即土地耕種、神明祭祀、動植物培養以及精神修養等諸義。有人研究過，早在古希臘時期，古希臘哲學家西塞羅就提出過“哲學是心靈中的cultura”。他把cultura一詞的含義引伸到了人的精神領域，在當時，文化還沒有被理解為公民參加社會活動所具有的知識和能力，如此，文化最初就具有了物質精神活動產物的雙重規定，被歸結為人類所創造的產物。到了中世紀，歐洲以神權為中心的經院哲學派將文化一詞用“祭祀”一類的詞語所替代。文藝復興時期，人們打破了沉悶的經院哲學的統治，這一時期的思想家們則以文化説明人的形成和發展過程。到18世紀，西方啟蒙思想家把文化當着人類教養的標誌，文化成了一種理性的表現，文化成了人類區別動物界的標誌。由此可見，古代人們就開始觀察和思考文化問題了，客觀上，人類文化的起源比這些觀察和思考更悠久。
“文化”一詞，在中國文化與文明史上也出現得很早，《周禮》上説；“觀乎，人文以化為天下”。漢代劉向在《説苑》中指出：“凡武之興，謂不服也，文化不政，然後加誅”。晉代束晳在其《補亡詩》中説：“文化內揖，武功外恣”。於是，古代的先哲們對文化作出了更為明晳的界定，認為：“詞成錦繡謂之文，衍而泛之謂之化”。以上説法雖不完全是對文化的釋義，講的是文治教化之意，與現代意義上的文化並不完全相同，也從不同側面表述了文化的構成因素。
如此説來，究竟什麼是文化呢？
我們來看看現代國外文化研究者對文化的定義，英國人類學家泰勒在其《原始》一書中寫道：“文化與文明，就其廣泛的民族學意義來説，乃是包括知識、信仰、藝術、道德，法律、習俗和任務，人作為一社會成員而獲得的能力和習慣在內的複雜整體”。德國哲學家和人類學家米復埃爾•蘭德曼在他的名著《哲學與人類學》一書中則説：“文化定義是由人自身的自由的首創性所創造的，而正是由於這個原因，人賦予文化如此多樣的形式；一個民族不同於另一個民族；一個時代區別於另一個時代，但是，在創造文化的過程中，人創造了自己”。隨着人們對文化定義研究的深入，文化的定義又出現了廣義和狹義之分，比如，前蘇聯的《蘇聯大百科全書》就將文化分為廣義文化即：“是社會和人在歷史上一定的發展水平，它表現為人們進行生活和活動的種種類型和形式，以及人們所創造的物質和精神財富”，狹義文化即：“指人們精神財富”。1982年在墨西哥城舉行了“第二屆世界文化政策大會”，這次會議上，世界各國的與會者共同通過了一個廣義的文化概念：“文化是賦予一個社會或羣體以特點的那些精神的和物質的，理智的和情感的特徵的完整集合”。西方學者們關於文化概念的歷史演變，大體上也是遵循着一條由狹義的文化概念向廣義的文化概念發展的過程，就文化的意義而言，大體上是由局部文化觀念向整體文化觀念轉變，也既是由小文化觀念向大文化觀念轉變的過程。
學問齋