（一）
沒有一個人的自傳能真正從“呱呱墜地”開始，也沒有一個人的人生是從墜地開始的。
（二）
其實精卵結合的那一刻，一個新生便在孕育了。如果從傳承的角度來講，人的生命是父母的延續；真的是自己的兒要看到一點兒自己的影子才好，否則總有一些懷疑——像我嗎？基因在遺傳後出現了一些變異，這些變異從小處説是改變了一個延續的生命，從大處説是進化的必需。這當然被那些“遺傳決定論”者找到了根據，也當然地為那些“進化論”者提供了支持。
據傳，上帝造人後發現了不妥，有些人變壞了——當然他老人家採取了極端措施，發洪水以絕惡人。這好比咱廠子生產了一些殘次品，最初看不出來，後來用着不妥，於是召回也好、補償性消滅也好，反正是力圖滅絕這些殘次品。不過後來證明，似乎上帝所做不夠，消滅殘次品的根源在生產上，而上帝卻沒有改良他的生產線；僅有的一次懲罰之後竟是放任不管了。所以，在洪水後剩下的所謂“善人”又生了惡人。説這裏，咱再説上帝一句：他所謂的善惡之別是“是否心向上帝，有沒有私心”——沒有私心也集中體現在心向上帝上，所以上帝是私心；自私者所造之物豈無私心。所以，上帝錯了。於是在悔恨（這是上帝最完美的美德）中，他去了。甩手的結果是：人類發展起來了。儼然間人類成了上帝所造的其他物種的上帝——為我所用者生，為我所利者教化且發展，為我所悦者少留點兒，為我所棄者送去博物館，為我所恨者，見上帝去。然而，上帝舉手間又把他的寵物送到了地獄：前幾天所造之物是人類生存必不可少的——光不可少，空氣不可少，水不可少，食物不可少——而最後造的人類是在條件都成熟的情況下完成的，也就是説人類生存發展的限定是最多的——温度要限定在-80度至60度之間，沒有外借工具只能生活在生物圈內，諸此等等——人類就是在煉獄般的限定中生存着。當上帝發現，他的似乎是成熟期的作品在他日漸衰退的掌控下無法改變時，他善意地、悲憫地、自我嘲弄般地為人類留了一道天堂之門，允許一部分人能夠來到他的身邊。而據輪迴者言，有符合上天堂條件者來到門前卻發現門是關着的，而且連門鈴都沒安。所以説，煉獄並不可怕，可怕的是永遠生活在煉獄之中。有一批在煉獄醒悟的大學生夢囈般地唱“玩兒我們的吧”——對，上帝玩兒了一把，現在他不玩兒了。如此説，上帝的不負責任，上帝創造工作的非理智證明：搞創造時上帝絕對處於童年期，智商高但情緒很不穩定。就像我們小時候挖沙築了個城堡，很認真地做了個幼稚的成果，還沒等驗證其實用性呢，上帝就忙着向媽媽邀功去了。及至海浪來襲，沙城堡面目全非。這時候上帝拉着媽媽的手來看了，當然此景是上帝所不能容忍的，然而上帝媽媽的慈祥使他得到安慰，因為咱神姥姥説：兒子乖，媽媽相信你築了個大城堡，這不要緊，咱不築沙的，長大了做真正的石頭城，不好嗎？！據説南京被最初建城時就是某個領導夢到了這句話的。那麼綜上所述，似乎可以得出這樣的幾句話：上帝是不完美的，人類是不完美的；上帝做了個遊戲造了人，人類在遊戲中卻活得極其認真。
很認真地，我們來到這個世界，然而睜開眼我們都哭了，以為來到天堂，誰成想墜入了地獄。是以“人之生”言曰“呱呱墜地”。
（三）
這裏是一個世界。論述它可以從多角度談起，然而其紛繁複雜程度又不是一己之力、幾萬之言所能概括的。老子做了，他嘗試五千言以“德、道”闡述。可謂五千言盡其一生所有。
這裏是一個英雄輩出的世界。無論何時，我們都能於眾生芸芸中找到崇拜的對象。英雄在改變着世界，客觀的、主觀的、方向的、方面的。等到馬克思、恩格斯出來論述，英雄就變成了無產階級大眾。當大眾聞此而雀躍之時，馬、恩已是英雄了。其實人之生不易：一顆精子要在億萬同敵者中殺出；一個受精卵要正確着牀安胎；一個胎兒最無助時要得到全方面的無私的供養；一個新生從內環境到外環境，其變化之大可謂全新，這些他都要承受……是以，人人皆英雄也。
這裏是一個英雄改變的世界。一羣原始人，欲尋洞而居。其中一位是有了孫猴子般的衝動——跳過水簾——於是英雄誕生。如此想來英雄豈不是敢為天下先者？的確，這也包括英雄們的各種死法。一個在眾人眼中、規則來下，行有效、績而高者往往可以成為學習的對象，卻成不了英雄。英雄是不可學的。他們總是在關節處跳進水簾，在眾人唏噓中又跳出水簾來宣佈“此洞可居”；而英雄往往是逞個人之力為大眾謀事的。英雄沒有改變事物，卻於行動間改變了大眾的精神認識；於是才有澎湃之力的爆發，終於改變了世界。
這裏是一個英雄充滿困惑的世界。上帝（或女媧）造了人，原創力是什麼？人人皆欲成佛，佛國何在？人人由生到死，存在的目的又是什麼？
這裏，沒有英雄詮釋。
夫人之初，已是英雄卧於（生下來就站立的人幾乎沒有）天地之間，英雄求道，莫過一死。孔子云：朝聞道，夕死可矣。拿現在的論調來説，孔子自私：你得道而不利惠於民；孔子無知，聞道而不用焉。然而孔子是絕頂聰明的，因他有言“知之為知之，不知為不知”，知是己之事，不知者他人，道可聞許不可用。所以孔子攜真道而去，留下虛假的“仁”來敷衍塞責，一下子就是兩千多年。孔子何懼？道的力量在於死亡，世界不毀道不可重生；怪孔子何？英雄的力量在於生，顛沛流離，他能活七十多歲已是不易了。
夫人之死，其言有善，愛恨能解；其言有惡，恩怨繼續；其言有喜，不枉一生；其言有悲，道未有聞；其言有簡，唉呦一二；其言有繁，説不夠還立什麼遺囑；也有不言，不言者自明也。
夫，生死之間，大道漫行。求道之程等同於求死，求死之路，也謂證道之行。見面問：你得證道乎？人許不悦，回曰：已證！你趕緊跑吧，他是一死人。多恐怖！
（四）
道可道，非常道。非常道而道之，道亦道也。
天地有生，星辰有生，宇宙有生。如果有生就有死是真理的話，天地亦有死，星辰亦有亡，宇宙亦有終結。今日之我已非昨日之我，人不能同時踏入同一條河流。事乎？物乎？運動乎？
人法地，地法天，天法自然，自然即道。這是道家言。何以入道家而方言道學？悟道者皆可稱道矣。
道者言何？道也。
（五）
唯心與唯物的概念什麼時候分開的，什麼時候對立的，於我之普通人無所謂。也許一條思考的毛毛蟲是讓人發笑的；更也許人類一思考，上帝也就笑了。
世界是無時不在運動的。運動即道。道生一，一是個矛盾的統一體，所以它必然要分而為二，即陰陽。陰陽又不是純粹的，此中有你，你中有我。性質的體現應該是誰是主流、誰起主力作用的問題。這使人想起男人體內的雌性荷爾蒙和女人體內的雄性荷爾蒙；這有點兒像一個民主國家，90％的人反對戰爭、10％的人贊成爭戰，於是我們説這個國家是擁護和平的。所以，兩儀而分四象。象者，類也。冬為陰，夏為陽，春秋則陰陽交融。實際上冬夏也不是純粹的陰陽啊。再分，四象而有八卦。卦之，卜也。人未有一日不在卜。今天預測明天會不會下雨，現在估摸一會兒的見面能不能成功……高效的卜在於對影響未來因素的全面而有效的考慮。而沒有百分百的準卜，就像天氣預報，是因為我們不能全面瞭解運動。就像一次革命，從運動中來，到運動中去；其實也是世界，生於運動，亡於運動。
基點，是我們對宇宙之原初的不瞭解而作的假想，它是一。因為是統一體，因為陰陽交融，運動是猛烈的。也許其中陰陽數量是平衡的，但相信分佈是不均的；矛盾就是必然的。這個一可以考慮是我們現在的宇宙，它在膨脹。看太極圖：
齷齪人以齷齪為藉口——君子非小人。(作者自評)
那麼弧abc上任一點到o點的半徑所通過的陰影距離則不等長了。陰影為陰，其餘為陽，圓中陰陽是平衡的，但某一點、某一線則陰陽不平衡了。
基點誕生了這個宇宙。其中包含的陰是少量的，但擋不住它的發展壯大；於是陰在弧abc順次的每一點上，我們都能看到陰的進步，量的增多。這就是膨脹。這就是我們膨脹的宇宙、運動的宇宙；目前它唯一的運動是陰在膨脹（其實陽在縮小）。
而在這大運動中，不能否認有許多的小運動存在。也就是説我們承認宇宙的膨脹運動，但絕不能否認低速運動、高速運動的三大定律、光速的和超光速的特性運動。可以做個假設：用一台計算機，我們可以計算一大盤盛滿豆粒的盤子在怎樣轉動，可我們很難計算盤子中的幾萬粒豆都在怎樣轉動。誰是上帝？也許上帝就是那位為轉盤子使了最七年級把力的人。顯然，我們看不到。而如果説盤子及豆粒是我們的宇宙，豆粒上的細胞是我們人類的話，我們能知道一粒豆就已經很了不起了；或者説知道盤子在轉動就足以讓人驕傲了。要想知道盤子的運動，最好是跳出盤子外來觀察；恰恰的是我們不能。所以我們認識這個宇宙，知道這個宇宙的膨脹而不知道另一半縮小的宇宙。這就是唯心的——不能感知的，即是不存在的。
小運動統一於大運動。我們撒網，是大動作，一系列個別的小動作是統一在撒網這個大動作之中的；這個世界就是撒網世界、做着撒網運動。收網呢，因為大動作的改變，統一在其中的小動作也必然改變。也許那就是我們未知的收網世界、做着收網運動。
網撒的再大，也有極限也有收網的時候，撒與收的動作又是統一於“捕魚”這一大動作之中的（我猜想，先人據此才發明了“雙魚圖”）。膨脹、收縮就是兩個最基本的統一於“周而復始”運動之中的。而其間，又誕生了多少微觀的奇妙啊！
（六）
我來到這世界。
我受到一切外在環境可能產生的影響的影響。我的內環境也在不斷的起着變化，向死亡邁進的過程，就是我成長的過程：其間我不停地產生需要，一些被滿足了，除了生理的滿足外，精神也是愉悦的；而一些被拒絕了，從被拒絕中我學會了拒絕，又學會了感情。最基本的是愛與恨。
我愛這個世界，因為我發現宇宙除了有大小之分外別無差異。所以我理解：愛是協同與認可；我恨這個世界，慾望與滿足的差異讓我深惡痛絕。所以我理解：恨是差異與否定。愛恨之間，我選擇順從。的確，小宇宙必須服從大宇宙的運動，否則就滅亡。當文學家賣文求情時，我又不得不借助nicotion和乙醇的麻醉而順從生活。什麼是生活？前提是個體的存在，即生；後續保證是羣體共生，即活。我們被影響的同時，又在影響着其他。如果思維能超過光速，我倒願意追憶那逝去的光影，在前車之鑑中尋一份未來存在的信心。所以，我喜歡歷史。
於是，我問：我們從哪裏來？我們到哪裏去？
（七）
人生的態度，我主張從“兩頭”看。嬰兒降生時，無不是大拇指被其餘四指攥攏的；活人死去，又是伸張五指的。當然也有特例，可又能攥住什麼呢？這是否在冥冥之中告訴我們：人充滿慾望而來，卻是失望而去。有一個有追求的人生是好的，可最後任何東西——包括真理——我們每個人都無法帶走。也許人生的貪就是“黑瞎子”掰苞米的比喻。但人活一生又必須做點兒什麼，否則枉來一世。這做點兒什麼就顯得尤為重要了。
拍一張照片時我們總是選擇笑臉相迎，搞不好還要多喊兩聲“茄子”呢。我們希望留住的瞬間是宇宙內最燦爛的精神之花——那也就是説，我們在迴避痛苦。人生總是痛苦多於歡樂；而人性的一個特點偏偏是大歡樂來自於大痛苦之後。這不也是矛盾的一例嗎？記不得是哪個詩人曾經這樣描述一個少女：
她有嬰兒般聖潔的笑容
為什麼作嬰兒的那兩年會笑得如此聖潔？因為從黑暗的母體來到光明的世界是多麼的不容易啊。這使我想起1972年中華人民共和國重返聯合國時喬冠華的笑：一張滄桑的臉，一張醜陋的嘴，幾顆突兀的大門牙——瞬間的造型居然讓美國攝影記者得了普利策獎——因為他在質詢：笑來得容易嗎？
痛苦的時候我們可以有很多表達方式，而究其實質，都在傳達一個信號：哭。雙口大開、一淚旁流，這不單是女人的專利，而是老少皆宜的。人要生存，必須攝入水；而水以淚的形式迴歸自然卻是天地生靈的一種獨創。祖先們的一種保護式進化，如今卻成了情感的一種表達。沒有人相信鱷魚的眼淚，但一個大老爺們長街當哭，那嚎啕的淚一定得砸在你的心頭。而他哭過之後説“沒事，哭着玩兒的”，你信嗎？
我們常常是這樣：感動於笑妍的同時，也能感動於淚水。
感動，讓人類追憶着英雄們曾經有過的經歷，有過的追求。
（八）
所有人類的政治歸途無不被四個字包括：安居樂業。所有個人的追求又都逃不過一個“利”字。包括聖經裏造人的上帝。正所謂：天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。
知大義，讀春秋。其實一部春秋怎容得下斯時斯人斯事。曉名利，看紅樓。惟其着實令人可笑一把的是賴昌星也有個紅樓，它就戳在中華大地上，戳在國人的心裏。尋歸宿，夢西遊。佛不在西方，但真理一定在某個地方。
傳説《春秋》是孔子整理的。縱觀孔子之一生，少子老父，靠山可謂沒有；野合之果，名不正言不順可謂盡失先天的輿論支持；求索之路就用屈原的話説吧：路漫漫其修遠兮。早年問禮於老子。禮為何物？當時政治的必需。可見他是入世的。晚年讀易韋編三絕，並作“翼”。曾有感言：三十而立，四十不惑，五十而知天命。知天命之年後他便不再奔波，不再宣傳自己的政治主張了。首創儒家，列“易”為經典。可“易”哪裏是儒家典籍了，儒家何曾有陰陽的思想了——所以，孔子首創的可能是林語堂所説的中國人的生存模式：得勢用儒，失勢歸道。那時中國沒有佛，誰知道孔子晚年是不是看破紅塵了呢！
孔子影響了中國兩千多年，儒家影響了中國兩千多年，即是晚清，曾國藩還是祭起儒家的大旗挽清於危亡的。而孔子之術，我認為不、在《論語》，不在《大學》、《中庸》，而盡在《春秋》耳。春秋大勢，即是我大國分合之勢，春秋大義，即是陰陽之大義。問：春秋幾何？你要答：年剛而立。知大義、曉陰陽，立什麼？立業？立家？立國？恐怕立的是統一陰陽、平衡陰陽的中庸（或説中正）吧。易曰“中而不正”，即謂失衡也。
《紅樓夢》是不是曹氏所著，於我之談並不重要。儘管其中啞謎處處、啟示多多，能看完的人還是不多。可是，人生如夢，夢在紅樓裏的大有人在。錄幾句《紅樓夢》中的好了歌：
世人都曉神仙好，唯有功名忘不了！
古今將相在何方？荒冢一堆草沒了。
世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！
終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。
……
歌義明瞭，中學生都懂。咱説點兒自己也不懂的——冢。“家何在？雲海茫茫”，騷人遊子之感歎。“冢何在？”——沒人這麼問。蓋個草房，要有個尖，好防雨啊，所以“家”字就有了上面的一點。養點豬吧，這是財富，所以“家”字就有了下面的“豸”。房子不是一下子就蓋成的，一步步來，及到新居落成便有喬遷之喜；豬不是一下子就養大養多的，一步步來，及到多而有餘時便富足了。可見，男女兩人一結合就有個家是不對的。那麼這一步步來可了不得，時光催人老，轉瞬間該和家人告別了。眼見得房子和豬不能帶走，留給後人吧，心裏總不是個滋味。所以，把房蓋掀了培土，把豬殺幾頭陪葬（最早的殉葬），今生奮鬥不易，來生可不能白手起家了。於是，“冢”字便成。房子要經常打掃，墓也要常掃，及到人們都忘記了已故之人，冢必荒無疑。所謂綠帽子，原來是給死人戴的。
齷齪人以齷齪為藉口——君子非小人。(作者自評)
《西遊記》的作者有人懷疑是長春子丘處機。論調是整部書是丹家煉丹要術。而方士從秦漢的外丹修煉到宋元時的內丹修煉是個大轉變。又説長春子曾西行，便有了假託取經而寫求丹的故事。孫悟空是心猿，豬八戒是意馬；心猿難控，意馬難收。西遊之行，儼然成了個人成長、個人修煉的過程。及成佛、成使者即是得正果。求得真經成正果、位列仙班，還不是生在人間求索，死得陰曹列位嗎？
沒有人在西遊上找到確切的答案，包括胡適和魯迅。求索的艱難，歸途三界的險惡，讓我產生一比：胡適不就是唐僧嗎？魯迅不就是孫猴子嗎？都逃不過如來的掌心哪！那麼如來是誰？
（九）
曲突徙薪，救火後被宴請者沒有發出最初警告的人。説到這我倒是佩服起美國人來。朝戰爆發，一家信息公司警告説中國會出兵，且人數不會少。這條信息要四萬元賣給軍方。當然，五角大樓沒有理會。等朝戰結束，軍方想起了這家公司，要買那條過時的消息，而公司卻要價三百萬了。令人稱奇的是，五角大樓買了。這也不失為一個“追憶痛昔”的絕好範例。然而人不是都能做到這一點的。往往用沉重的代價買深刻的教訓。這也不奇怪，人在成長時是經常犯這個毛病的。張愛玲寫過一篇短文：説媽媽警告兒女這條路不好走，兒女是不聽的。等到飽嘗了荊棘之苦後長大的兒女，拿它警告自己的兒女時，他們也是一臉不屑。所以教育小孩子玩火危險時，最佳的方式是燒他一下，在不產生身體傷害下讓他永存痛的記憶。依此類推，有個人自稱是哲學家，你翻開他的履歷看看他都經歷了什麼，就能判斷真偽了。
有時，追憶就成了痛苦的根源。
我們總是震驚於一起造成死亡的事故，卻忽略了每一秒鐘都有生命離開的現實。死個國家元首和死個非洲難民實質是一樣的，可影響是不一樣的。如今的小孩子，受了一點傷就大呼痛哉；而據説那些死刑犯多是從容面對死亡的。原來有時我們能承受生命之重，卻承受不了生命之輕。
當分子在某一點聚合後有人這個生命體開始，各司其職的是一些大部件，而不是每個原子，他們有自己存在的理由、存在的方式。也許個體的人和全人類是可以畫一條軌跡用以研究何去何從的。死亡是歸宿，但不是終點。
作瘋人嗤笑。
一笑，人類的學問大多是生的學問，少了絕對佔半數的死亡；二笑，科學、原理、研究翻來覆去都是盤中豆粒的多情；三笑，生命的偉大，歸宿的靜寂。
錄一首拙詩，算作結尾：
花紅了
別説！
讓我猜……
把最後的哭聲和眼淚祭奠那些存在過的英雄般的亡靈。因為，
大道漫行，人類生得偉大，死的窩囊。
高雲鵬
2005年8月13日
齷齪人以齷齪為藉口——君子非小人。(作者自評)
（一）
沒有一個人的自傳能真正從“呱呱墜地”開始，也沒有一個人的人生是從墜地開始的。
（二）
其實精卵結合的那一刻，一個新生便在孕育了。如果從傳承的角度來講，人的生命是父母的延續；真的是自己的兒要看到一點兒自己的影子才好，否則總有一些懷疑——像我嗎？基因在遺傳後出現了一些變異，這些變異從小處説是改變了一個延續的生命，從大處説是進化的必需。這當然被那些“遺傳決定論”者找到了根據，也當然地為那些“進化論”者提供了支持。
據傳，上帝造人後發現了不妥，有些人變壞了——當然他老人家採取了極端措施，發洪水以絕惡人。這好比咱廠子生產了一些殘次品，最初看不出來，後來用着不妥，於是召回也好、補償性消滅也好，反正是力圖滅絕這些殘次品。不過後來證明，似乎上帝所做不夠，消滅殘次品的根源在生產上，而上帝卻沒有改良他的生產線；僅有的一次懲罰之後竟是放任不管了。所以，在洪水後剩下的所謂“善人”又生了惡人。説這裏，咱再説上帝一句：他所謂的善惡之別是“是否心向上帝，有沒有私心”——沒有私心也集中體現在心向上帝上，所以上帝是私心；自私者所造之物豈無私心。所以，上帝錯了。於是在悔恨（這是上帝最完美的美德）中，他去了。甩手的結果是：人類發展起來了。儼然間人類成了上帝所造的其他物種的上帝——為我所用者生，為我所利者教化且發展，為我所悦者少留點兒，為我所棄者送去博物館，為我所恨者，見上帝去。然而，上帝舉手間又把他的寵物送到了地獄：前幾天所造之物是人類生存必不可少的——光不可少，空氣不可少，水不可少，食物不可少——而最後造的人類是在條件都成熟的情況下完成的，也就是説人類生存發展的限定是最多的——温度要限定在-80度至60度之間，沒有外借工具只能生活在生物圈內，諸此等等——人類就是在煉獄般的限定中生存着。當上帝發現，他的似乎是成熟期的作品在他日漸衰退的掌控下無法改變時，他善意地、悲憫地、自我嘲弄般地為人類留了一道天堂之門，允許一部分人能夠來到他的身邊。而據輪迴者言，有符合上天堂條件者來到門前卻發現門是關着的，而且連門鈴都沒安。所以説，煉獄並不可怕，可怕的是永遠生活在煉獄之中。有一批在煉獄醒悟的大學生夢囈般地唱“玩兒我們的吧”——對，上帝玩兒了一把，現在他不玩兒了。如此説，上帝的不負責任，上帝創造工作的非理智證明：搞創造時上帝絕對處於童年期，智商高但情緒很不穩定。就像我們小時候挖沙築了個城堡，很認真地做了個幼稚的成果，還沒等驗證其實用性呢，上帝就忙着向媽媽邀功去了。及至海浪來襲，沙城堡面目全非。這時候上帝拉着媽媽的手來看了，當然此景是上帝所不能容忍的，然而上帝媽媽的慈祥使他得到安慰，因為咱神姥姥説：兒子乖，媽媽相信你築了個大城堡，這不要緊，咱不築沙的，長大了做真正的石頭城，不好嗎？！據説南京被最初建城時就是某個領導夢到了這句話的。那麼綜上所述，似乎可以得出這樣的幾句話：上帝是不完美的，人類是不完美的；上帝做了個遊戲造了人，人類在遊戲中卻活得極其認真。
很認真地，我們來到這個世界，然而睜開眼我們都哭了，以為來到天堂，誰成想墜入了地獄。是以“人之生”言曰“呱呱墜地”。
（三）
這裏是一個世界。論述它可以從多角度談起，然而其紛繁複雜程度又不是一己之力、幾萬之言所能概括的。老子做了，他嘗試五千言以“德、道”闡述。可謂五千言盡其一生所有。
這裏是一個英雄輩出的世界。無論何時，我們都能於眾生芸芸中找到崇拜的對象。英雄在改變着世界，客觀的、主觀的、方向的、方面的。等到馬克思、恩格斯出來論述，英雄就變成了無產階級大眾。當大眾聞此而雀躍之時，馬、恩已是英雄了。其實人之生不易：一顆精子要在億萬同敵者中殺出；一個受精卵要正確着牀安胎；一個胎兒最無助時要得到全方面的無私的供養；一個新生從內環境到外環境，其變化之大可謂全新，這些他都要承受……是以，人人皆英雄也。
學問齋