兒童應讀的歷史故事書故事精選 “一問三不知”是哪“三不知”
《左傳·公二十七年》記載：晉臣中行文子説：“君子之謀也，始、衷、終皆舉之而後入焉。今我三不知而入之，不亦難乎?”意思是：君子謀劃一件事，對這件事的開始、發展、結果都要考慮到，然後向上報告;現在我對這三方面都不知道就向上報告，不是很難嗎?這裏“三不知”説得很明白，是始、中、終三階段三方面都不知道。鄧拓在他的《變三不知為三知》一文中，對“始、中、終”作了很詳細的闡述：“‘始’，就是事物的起源、開端或創始階段，它包括了事物發展的歷史背景和萌芽狀態的種種情況在內。‘中’，就是事物在發展中間的全部經過情形，它包括了事物在不斷上升或逐步下降的期間各種複雜變化過程在內。‘終’，這就是事物發展變化的結果，是一伸立程的終了，當然它同時也可以説是另一個新過程的開始。”
“三不知”從最初的始、中、終三方面都不知道，逐漸產生了別的意思。後來用“三不知”指對內情一無所知，有時是指裝糊塗。明代小説《二刻拍案驚奇》卷三説道：“桂娘一定在裏頭，只作三不知，闖將進去，見他時再作道理。”用“三不知”表示匆匆忙忙、冒冒失失。《金瓶梅》十三回裏有“那西門慶三不知正進門，兩個撞了個滿懷。”可見，“三不知”還有突然、一下子的用法。而到現代，“三不知”就只是表示對情況一無所知了。
兒童應讀的歷史故事書故事精選 鄭成功造福於台灣人民
鄭成功收復台灣後，派何廷斌前往高山族聚居的山村瞭解情況，並向當地民眾説明義軍來此是為了趕走荷夷，收復國土，拯救人民的。
原來，荷夷利用傳教士散佈謠言，説“國姓爺”打來，為的是搶奪財物，見土番就殺，見番舍就燒。嚇得高山族同胞人心惶惶，把糧食都藏起來，把壯丁送往深山石洞裏躲避，不敢呆在村社裏。
何廷斌回來把詳情報告以後，鄭成功屈指一數，登陸已經十二天，該到高山族同胞那裏走走看看了。於是就攜帶煙、布，由何廷斌帶路，往新港、目加留灣、蕭壟和麻豆四大社去了。一路上，何廷斌向鄭成功介紹當地的風土人情、物產資源。高山族的酋長，召集全村同胞，載歌載舞，歡迎鄭成功到來。
酋長恭恭敬敬地獻上了四項禮品：黃金、白銀、稻草、泥土。
鄭成功收下泥土，高興地説：“我們都愛土地，這是祖先開拓的土地，聞到泥土的香味，我們的心就貼在一起了。”
酋長問：“四項禮品，黃金為先，怎麼不收金，只收土?”
鄭成功滿臉笑容，回答説：“土地裏面出黃金呵!”
酋長説：“那麼就請再選一項禮品，作成雙吧!”鄭成功就又收下稻草，激動地説：“我們一起在土地上耕種收穫，年年五穀豐登，人民安居樂業，該多好呀!”
酋長明白了鄭成功的心意，再也不勸他收金銀了。
另外，民間還流傳着鄭成功幫助當地同胞發展生產的故事。
相傳，鄭成功收復台灣，常常帶楊英他們在高山族聚居的山林察訪。一路上，他只見刀耕火種，農作活兒未免吃力費事，心裏惴惴不安，説道：“應該幫他們改進農技!”楊英提出了倡議，給高山族村社每處送去一付鐵犁鐵耙，一頭耕牛;同時選派一些熟悉農耕的士兵，趕牛犁田耙地，好讓高山族兄弟看得懂，學得來，推廣農耕操作技術。
水虞厝是最早學會使用耕牛犁田、深耕細作的地方，這裏年年農業豐收，糧食成倍地增加，日子好比芝麻開花節節高。喝水不忘掘井人，農業收成好，當然忘不了鄭成功的恩德。
因為水虞厝和虞溪兩岸，住了一些來自晉江、泉州的居民，開拓荒地。鄭成功特地送來了八頭水牛，鼓勵發展農耕。這八頭水牛越繁越多，替附近的高山族兄弟耕田犁地，處處生產都有了好收成。
不久，當地人募錢蓋了座大廟，要給鄭成功塑像。可是長輩們説：“鄭成功再三囑咐，開發祖祖輩輩的土地，是中華民族的大事，決不能把功勞歸給他一個人。”為了尊重鄭成功的叮囑，水虞厝的大廟就塑了一頭大水牛，讓人們祭祀。
不過每當人們朝拜大水牛的時候，都會記起鄭成功贈牛送犁耙的功績，都會講述鄭成功造福於台灣人民的故事。
兒童應讀的歷史故事書故事精選 大槐樹下大移民
元朝末年，元連年對外用兵，對內實行民族壓迫，黃淮流域饑荒頻發，終於激起連綿十餘年的紅巾軍起義。兩淮、山東、河北、河南百姓十亡七八，以至於“生民百遺一，千里無雞鳴”。元末戰亂的創傷未及醫治，明初“靖難之役”又接踵而至。冀、魯、豫、皖諸地深受其害，幾成無人之地。在元末戰亂時，蒙古地主武裝察罕貼木兒父子統治的“表裏山河”———山西，卻是另一種景象，相對安定，連年豐收，較之於相鄰諸省，經濟繁榮，人丁興旺。外省大量難民流入山西，山西成了人口稠密地區。明滅元后，為了鞏固新政權和發展經濟，從洪武初年至永樂十五年，五十餘年間組織了8次大規模的移民活動，涉及到了18個省的490多個縣市的882個姓氏。主要集中在河南、河北、安徽、山東等省。 明朝洪洞大槐樹移民是中國曆代規模最大的官方移民。
相傳，明朝時在洪洞城北二華里的賈村西側有一座廣濟寺，寺院宏大，香客不絕。寺旁有一棵“樹身數圍，蔭遮數畝”的漢槐。汾河灘上的老鸛在樹上構窩築巢，甚為壯觀。明在廣濟寺和大槐樹下設局駐員集中辦理移民，大槐樹下就成了移民集聚之地。
當時這樣的移民運動，當然應該屬於非自願移民。人們有哭的、有叫的、有破口大罵的、有呼兒喚女的、有哭爹叫孃的，但這一切都無濟於事。官兵還強迫人們登記發給憑照，每登記一個，就讓被遷的人脱掉鞋，用刀子在每隻腳小趾上砍一刀作為記號，以防逃跑。相傳至今凡大槐樹移民後裔的小趾甲都是復形(兩瓣)“誰是古槐遷來人，脱履小趾驗甲形。”你若有興趣，不妨自我查看。
當時，為防止移民逃跑，官兵把他們反綁，然後用一根長繩聯結起來，押解着移民上路。人們一步一回頭，大人們看着大槐樹告訴小孩：“這裏就是我們的老家，這就是我們的故鄉。”至今移民後裔不論家住在何方何地，都説古大槐樹處是自己的故鄉。由於移民的手臂長時間捆着，胳膊逐漸麻木，不久也就習慣了，以後遷民們大多喜歡揹着手走路，其後裔也沿襲了這種習慣。
在押解過程中，由於長途跋涉，常有人要小便只好向官兵報告：“老爺，請解手，我要小便。”次數多了，這種口頭的請求也趨於簡單化，只要説聲“老爺，我解手”，就都明白是要小便。此後“解手”便成了小便的代名詞。
遷民到了新的居住地點，一片荒野，只好用自己辛勤的雙手建屋造房，開荒種地，不論幹什麼，都會聯想起故鄉的山山水水。為了寄託對故鄉的思念，大多在自己新居的院子裏，大門口栽種槐樹，以表對故鄉的留戀和懷念之情。有些移民到遷徙地後，以原籍命名村名，如北京郊區有趙城營、紅銅(洪洞)營、蒲州營、長子營等，表明這些居民是當年從趙城、洪洞等地遷去的。
祭祖小屋裏貼着一張“古槐後裔姓氏表”，該表上共有四百五十姓，供奉着他們的牌位，這大大超過了百家姓。他們都是六百年前移民到全國各地的，經過蒐集整理，公諸於牆，以便尋根查詢。近年來，大陸民眾競修家譜，海外同胞尋根祭祖，紛紛查詢自己同大槐樹的血緣關係。
悠悠六百年多年過去了，漢代古槐已不復存在，消失在歷史的風塵之中，而同根孳生其旁的第三代槐樹，則枝葉繁茂，充滿活力。槐鄉的後裔已遍佈全國二十多個省，四百多個縣，有的還遠在南亞一些國家和地區。
遙想當年祖輩們扶老攜幼，離鄉背井，在頻頻回首遙望大槐樹和老鴿窩時，灑下了多少傷心淚，願大槐樹與海內外同胞永遠根連根，心連心。
學問齋