我們從一些事情上得到感悟後，可用寫心得體會的方式將其記錄下來，這樣能夠培養人思考的習慣。那麼你知道心得體會如何寫嗎？下面是小編幫大家整理的《愛彌兒》讀書心得，僅供參考，歡迎大家閲讀。
《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作，開篇的第一句就讓人覺得這是藴涵着深邃哲理和沸騰感情的文化結晶。“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手裏，就全變壞了。作者毫不掩飾地表達了自己主張人性本善，主張教育目的在於培養自然人，主張改革教育內容和方法，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發展。
縱使人性本善的理論是高尚的，但是從時代的立場來看，從進化的發展史來講，也是不科學的。教育如果只培養自然人是不行的，教育並非不顧社會和時代的發展而讓人性生物般地任性發展，而是要靠教育作為橋樑，把兒童引向社會。當然，如果我們現代的教育不顧天性的發展而硬把成人所需要的向兒童灌輸，是錯誤的;但像盧梭所説那樣放縱天性而忘掉社會需要，同樣也是行不通的烏托邦。每一個國家都是按照他所需要的或者生存規律需要的人才來塑造人，這是無可厚非的。如果真的有上帝，上帝創造了我們，但是並沒有教我們怎麼樣的去做，我們也不是有意的去讓人性善的東西變壞，也不願意去強使一種土地滋生出另一種土地上的東西，更不願意讓自然的生物變得歪歪扭扭。教育的道路是曲折的，上帝並沒有教我們如何走捷徑，我們只好在曲折中摸索，我們的宗旨就是美好的教育!
《愛彌兒》認為我們生來軟弱，生來愚昧，我們在出生的時候所沒有的東西，我們在長大的時候所需要的東西，全都要由教育賜予我們。這種教育，我們或是受之於自然，或是受之於人，或是受之於事物。我們每個人都是由這三種教師培養起來的。一個學生，如果在他身上這三種教育不同而互相沖突的話，那麼對他的教育就不好;如果三種教育都趨向於同一個目的的話，那麼他才是受到了良好的教育。而且《愛彌兒》也強調了家庭教育的重要地位。
對於這一點我是舉雙手贊同的。現代的社會給我們這些在學校的教育工作者太大的壓力，把培養人的功與過全都規因到老師的身上，正所謂“成也蕭何，敗也蕭何”。教育工作者不單只是我們這些在校的教師，還包括家庭裏的父母親長輩等。縱使我們學校的老師要負起全部的教育責任，我們也只是盧梭所説的三種教師當中的一種教師，而不可能做到是三合一的全能教師。社會應當重視家庭教育像重視學校教育一樣來對待，父母對孩子的教育不能從心理上放棄，有些家長教育不了自己的孩子，就把所有的希望都寄託在老師身上，希望老師幫他們把子女培養成龍成鳳。其實當一個孩子從父母的手上交到老師的手裏的時候，這個孩子基本已經成型。打個比方説，當我們見到一個還沒有接觸學校教育的孩子時，從他的行為舉止就可以基本判斷出這個孩子是什麼性格的人;當老師的工作只是對他進行改造，好的'保留鼓勵發展，不好的通過各種教育方式剔除，我覺得教師的工作就是一個補救的再生產的工作，原材料已經定了，教師唯有嘔心瀝血地通過一些藝術工作讓這個材料變得更加的完美。
身為一個教育工作者，我不是在推卸責任，像我一樣的千千萬萬的教師，當然明白自己身上肩負着重大的教育使命，也在竭盡全力地用自己的良心和才能培養出社會所滿意的人才。我只是希望社會不要把所有的教育責任都推給教師，我們的教師確實是一個很偉大的人，犧牲了自己成全了別人，我們雖然願意承擔起全部的責任，但是並不代表我們可以承擔起全部的責任!家庭教育，社會教育，請支持我們的學校教育，一起來當園丁，共同攜手創造更美好的園地!
本次假期中，我有幸初讀了盧梭的名著《愛彌兒》，書中闡述的教育觀點，讓我深受啟發。
《愛彌兒》一書是盧梭通過對他所假設的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述他的資產階級教育思想。
本書共分五卷。盧梭根據兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內容和方法。在第一卷中，着重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能自然發展。在第二卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處於睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。在第三卷中，他認為十二至十五歲的少年由於通過感官的感受，已經具有一些經驗，所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中，他認為十五至二十歲的青年開始進入社會，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他認為男女青年由於自然發展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。盧梭提出的`按年齡特徵分階段進行教育的思想，在教育史上無疑是個重大的進步，它對後來資產階級教育學的發展，特別是對教育心理學的發展，提供了極可貴的啟示。但是應該指出，這種分期以及把體育、智育和德育截然分開施教的方法，是不科學的。
盧梭在《愛彌兒》中闡述教育的手段就是生活和實踐，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。他主張採用實物教學和直觀教學的方法，反對抽象的死啃書本。這對現在的中國小教育體制也也是有很大的借鑑意義的。另外他所主張的從兒童的個人愛好和興趣出發進行教育的“兒童中心論”，充分體現了學生在教育中的主體地位。讀完這本著作，我覺得在我們平時的教育中，不夠重視學生的主體地位，沒有足夠重視對少年兒童思想情操的陶冶，沒有充分考慮到學生的自主性和個體差異性。
“問題不在於教他各種學問，而在於培養他有愛好學問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學問的方法。在這段時間，也正好使他慢慢養成持久地注意同一個事物的習慣。”這正提醒了我們在傳授學生知識的同時，要注意調動學生的興趣，讓學生對學習產生興趣，才能熱愛學習，主動地去學習。就拿孩子的學電腦來説吧，如果孩子不喜歡應用計算機，就是教給他再多的操作方法，我想也是枉然。那怎樣才能培養孩子的對事物的或學問的興趣呢？我認為應該保持孩子對事物或學問的好奇心和孩子在學習時感受到成功的喜悦。
“一個教師！啊，是多麼高尚的人！……事實上，為了要造就一個人，他本人就應當是做父親的或者是更有教養的人。”盧梭的這種想法時時提醒我們注意，我是一個從事着高尚職業的人！我們在從事教育工作的時候，必須充分考慮到學生的主體性，充分調動學生的興趣，把“要我學”變成“我要學”。
開篇的第一句就讓人覺得這是藴涵着深邃哲理和沸騰感情的結晶。“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手裏，就全變壞了。”毫不掩飾地表達了自己主張人性本善，主張教育目的在於培養自然人，主張改革教育資料和方法，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發展。
盧梭讓愛彌兒從遊戲、、木工勞動中學習，處在這一階段的兒童，需要的是感官體驗帶來的歡樂，遊戲便是實現這一歡樂最好的手段了。我國偉大的作家魯迅説過，遊戲是孩子最正當的行為，在這點上我跟盧梭的看法是吻合的，盧梭也認為一個孩子就應透過遊戲持續着活潑的性格。
但是，我們此刻的，許多家長“望子成龍，望女成鳳”的願望過於迫切，要自己的孩子在儘可能比別人少的時間裏完成比別人更多的知識的學習，佔用了孩子大部分遊戲時間。我們學校的'教育，無論是高中教育、國中教育、國小教育甚至幼兒園教育，似乎就是為了滿足考試的需要，迎合社會、家長的一時之需。
盧梭的《愛彌爾》，能夠看作是一部對人性的教育。人理解教育的目的是什麼?一向以來我堅信：人理解教育的目的是為了獲得更多的幸福。貫穿盧梭論教育的是“自然教育”的觀點，即按照兒童的自然天性進行教育。我們不妨將盧梭的“自然教育”拿來使用，讓孩子順從“自然”的發展，不要讓他們過早地明白與他們無關緊要的事情，而是讓他們盡情地遊戲，這樣才能到達需要和供給的平衡，才是自然地發展。
我發現此刻的家長似乎把學習成績認為是與孩子唯一有聯繫的事情，“的事你就別擔心、別操心”，但孩子們真正就應得到的是什麼?人們只想到怎樣保護他們的孩子，這是不夠的。就應教他成人後怎樣保護他自己，教他經受得住命運的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼裏，教他無論在什麼樣的情況環境下都能夠生活。
生活，並不就是呼吸，而是活動，那就是要使用我們的器官，使用我們的感覺、我們的才能，以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。生活得最有好處的人，並不就是年歲活得最大的人，而是對生活最有感受的人。雖然年滿百歲才壽終而死，也等於他一生下來就喪了命，如果他一向到臨死的那一刻都過的是最沒有好處的生活的話，他還不如在年輕的時候就走進墳墓好哩。
教會學生去體會生活，去思考，去發現美，去審視醜，能夠透過思考發現活着的價值，正如蘇霍姆林斯基所説，即使他將來做鐵匠，也要是一位能夠理性思考的鐵匠。我想這才是我們教育真正的價值所在。我們每一位教育工作者都就應從我做起，從這天做起，摒棄傳統觀念，頂住“外行”的壓力，衝破看人、用人的牢籠，以人為本，充分挖掘每個學生可持續發展的因素，讓每個學生都得到發展。這樣，教育就會真正成功，中國的教育才會立於東方不敗之地。
《愛彌兒》的第一卷主要論述的是人出生到兩歲，即嬰兒時期的自然教育。這一卷的第一句就深深吸引了我，出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手裏，就全變壞了。我覺得這句話極其富有哲理，也恰恰體現了盧梭主張的天賦人權、自由平等、人性本善。他倡導人性本善，強調教育的價值，尊重人的.自然本性，關注個人的價值和地位。他指出，教育的目的是為了培養自然人，通過自然教育，保持人的自然本性，用善念阻止各種惡念的生成，這樣便可以促成幸福的生活。他認為，身心能健康成長的嬰兒應該是在四肢均無拘無束的狀態下撫養起來的，而不是給予嬰兒生長姿勢的各種束縛。他極力要求擺脱封建教育對兒童身心發展所帶來的摧殘和束縛，要求教育務必要遵循兒童身心發展的規律，這正反映了資產階級對教育的合理性要求。
暑假時讀了《愛彌兒》這部偉大的著作。讀完之後，對我產生了很大的啟發不得不説，書中的理念對我來説是種衝擊。使我陷入了深深的思考中。
盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恆法則，聽任人的身心自由發展。因此，他認為，這種教育的手段就是生活和實踐，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。自然教育密切相聯的，盧梭還主張對兒童進行勞動教育和自由、平等、博愛的教育，使之學會謀生的手段，不去過那種依高官厚祿的寄生生活，不受權貴的奴役，自由自在地享受大自然賦予的權利，人人平等，互助互愛。
這是多有哲理的話呀!人與人相處都是相互的，有付出才會有收穫。其實付出的時候不求收獲是一種更高的境界。我以後也要把這種美德當作一種人身目標。
《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作，毫不掩飾地表達了自己主張人性本善，主張教育目的在於培養自然人，主張改革教育內容和方法，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發展。
讀了盧梭的《愛彌兒》，作為教師感覺收穫很大.對我的教學工作有很大的啟發。
他主張採用實物教學和直觀教學的方法，反對抽象的死啃書本。這種自然教育，渴求的“個性解放”，這點對我們今天的教育工作者也有一定的教育意義，要讓兒童從個人活動中求得知識。冰心曾經説過：讓孩子像野花一樣自然生長。蔡志忠也曾經説過：讓孩子快樂地成為他自己。呵護學生個性的花蕾，讓每個孩子都能快樂地成為他自己。這要在現實中做起來也許很難，但我會時時提醒自己把握好手中教育的羅盤，朝這個方向努力!
書中，還有這麼一段話，聽值得借鑑：“問題不在於教他各種學問，而在於培養他有愛好學問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學問的方法。在這段時間，也正好使他慢慢養成持久地注意同一個事物的`習慣。”盧梭的這段話有三個關鍵詞，那就是“興趣、方法、習慣”。的確，任何事情都離不開這幾個詞。沒有興趣，就不會有動力。因此，興趣是前提。就拿孩子的學電腦來説吧，如果孩子不喜歡應用計算機，就是教給他再多的操作方法，我想也是枉然。那形成良好的操作習慣和操作能力就更不太可能了。那怎樣才能培養孩子的對事物的或學問的興趣呢?我認為應該保持孩子對事物或學問的好奇心和孩子在學習時感受到成功的喜悦。如孩子在學習起步時，教師應該不要吝嗇自己的讚賞，要給予孩子肯定，讓孩子對計算機的認、摸、用不斷加深其對計算機的瞭解。當孩子覺得計算機很有意思的時候，教師應該引導孩子學習認識計算機的操作，讓孩子在學習的過程中掌握自我學習的方法。自我不斷學習操作的過程就是養成習慣的過程，我想這樣的計算機教育不可能讓孩子學不會計算機的運用。
“一個教師!啊，是多麼高尚的人!……事實上，為了要造就一個人，他本人就應當是做父親的或者是更有教養的人。”盧梭的這種想法時時提醒我們注意，我是一個從事着高尚職業的人!所以，平時的教學當中應更加註重少年兒童思想情操的陶冶，開發智力，培養能力，一切從育人出發，發展智力因素和非智力因素，促進學生全面發展，主動發展。
盧梭是18實際法國近代資產階級進步思想家，他不僅在政治理論上給法國大革命做了先導，而且對近世宗教、社會、文化和教育的改革都做出了偉大的啟發和指導。就是這樣一位偉大的人物，在撰寫教育文獻時，卻是那樣的如履薄冰，他嘔心瀝血了20載，然後用整整3年時間撰寫，最後彙集為這本不朽的作品——《愛彌兒》。於是，他的這部《愛彌兒》與柏拉圖的《理想國》並駕齊驅，成為了古今中外歷世不敗的教育鉅著，成為了人類教育歷史上最珍貴的遺產。
在翻開這本書籍之前，我以為這麼一位偉大的人物撰寫的鉅著應該需要意志來啃，甚至還需要翻閲一些文獻來輔助才能讀得懂，不想，從第一頁起，從裏行間之中，我從始至終都好象是與一位睿智的、崇尚自然的，一位極其隨和而對待兒童生命的成長又極其嚴謹的一位老者交談，他是那麼深情地講解、焦急地述説，猶如山巒疊翠的森林中潺潺流淌的清泉在浸潤你的心田，給我這麼一個在教育領域彳亍前行了近17載的教育工作者以深深的啟迪，也讓我教育的心境豁然開朗了很多，尤其是在當今紛亂的教育迷障中更加返璞歸真。
《愛彌兒》的主題思想是教育要遵循自然規律，要發展兒童的天性。這種説法真的很普通，一點也不時髦了。但是給我震撼的是，就是這麼一個普普通通的道理，對於當今五彩斑斕的、層出不窮的教育時尚理念來説，這麼一個不起眼的主題思想，竟然需要盧梭這麼一位偉大的教育家來以上、下卷和鴻篇鉅著來論述、來證明。而且尤其讓我難過的是，從18世紀到現在的21世紀，整整3個世紀過去了，人們在教育下一代的看法、做法上卻還是不斷地迷路，總是被許許多多、變化莫測的教育新論調給糊塗了心思，走錯了方向。對照我們當今的基礎教育，就是我們這些教育工作者，何嘗又不是迷途沒知返呢?摘選其中一些我們交錯很遠的事例，與我的同行一起“品茗修行”。
其一：真正的教育不在於口訓而在於實行;我們一開始生活，我們就開始教育自己了;我們的'教育是同我們的生命一起開始的。簡短的三句話，只要我們誠實，就會發現，現實中我們的做法有時相距很遠。作為教師，我們好像更多地在於説教，或者是頤指氣使型、或者是苦口婆心型，共同的心態是懷抱師道尊嚴居高臨下地説教，共同的特點是不以平等的身份去傾聽、去理解，而是以過來人的“睿智”指點，永遠正確，但也永遠隔靴搔癢。孩子們從理性上“認定”教師是正確的代表，但是情感上就止不住地難過、痛苦，或者逃避。教育與孩子的生活息息相關，教育與學生的生命成長相融與共。從這點看，我們就把教育的領域狹窄化了，我們教師更多地是關注學生在課堂三學什麼知識，鍛鍊什麼能力，學生學會了沒有，能力得到了多少發展，儘管新課程在不斷地強調要注意過程與方法，要發展情感態度與價值觀，但是，在現實的教育實踐中卻少有土壤，或者説只有播種，少有耕耘。當然，我也為我們老師叫屈，我們身上的責任好像越來越重，政治化、任務化、行政化的味道越來越濃，而所擁有的時間卻越來越少。我們的言行與思想好像在火車的軌道上，永遠為伴前行，但也永遠不能交叉融合。
其二：遵循自然，跟着她給你畫出的道路前進，她在繼續不斷地鍛鍊孩子;她用各種各樣的考驗來來磨礪他們的性情;她叫他們從小就知道什麼是煩惱和痛苦。説得多好啊，只要是生命，從出生起，自然就會用種種磨難來鍛鍊意志，磨礪性情，強壯身體。但是我們智慧的人類好像過於聰明，總想以人類的力量來阻擋自然的力量。雖然我們懷抱愛的理由，例如孩子摔倒了立即去扶起，並深深地責備地面的過錯;例如孩子遭受失敗了，我們總是憂心地去安慰，甚至用禮品來安撫……許許多多的例證，從中雖然我們總是獲得了一時的温馨，但是，縱觀宏觀與長遠，遭受教訓的總是自作聰明的人們自己。所以，所有的父母和老師，需要放下形式的呵護與關愛，當孩子們在自己自然的生活狀態中遇到痛苦和煩惱時，不要以為貼心關懷就是愛，有時“作壁上觀”，甚至“冷眼旁觀”才是真正的愛，因為只有這樣，才會讓孩子懂得自然的道理，才會學會遵循自然的意志，才會成為一位遵循自然規律行事的人。
其三：一個孩子被(老師)教了這樣和那樣之後，也就是説，在孩子腦中填入了一些他不明白的語言或對他一無好處的事物之後，用他們培養的情緒把他的天性扼殺之後……由這位老師來發展他也以充分養成的人為的病原，教給他一切的知識，卻就是不教他認識自己，不教他利用自己的長處，不叫他如何生活和謀求自己的幸福。最後，但這個既是奴隸又是暴君的兒童，這個充滿學問但缺乏理性、身心都脆弱的兒童投入社會，暴露其愚昧、驕傲和種種惡習的時候，大家就對人類的苦痛和邪惡感到悲哀。在我們的課堂，依從教材出發，我們是不是好像在脱離學生的生活實際在以未來的名義教給孩子們現在並無好處也並無作用的知識?我們面對班級，我們是不是也因為需要面向全體的理由而對學生的天性置之不理?看看現在的學生，準確地説看看現在這些個個都是較重獨一無二的，至上重要的獨生子女寶貝，他們身上的暴君、脆弱、惟我獨尊的品性是不是的確常見呢?滿對生活中教育的現實，18世紀的盧梭早就在對教師吶喊了!
還有很多很多，例如“只要父母之間沒有親熱的感情，只要一家人的聚會不在使人感到生活的甜蜜，不良的道德就勢必來填補這些空缺了”。單親家庭的孩子往往就是問題兒童就是鐵證，因此為愛而寬容，為愛而甜蜜對於健康成長的孩子是營養的必須。例如“只有一門學科是必須要教給孩子的，這門學科就是做人的天職，這門學科是一個整體，是不可分割的。”我們總以為大人對孩子的成長擔負一切責任，以為她的什麼都需要成人來教，須不知只有做人的天職才是成人必須擔負的教育責任，其他都應該遵循自然和孩子的天性，順勢理順。例如“從孩子開始對事物有辨別能力的時候起，就必須對我們給他的東西加以選擇”。我們父母和老師早已習慣以愛的名義來越俎代庖了，孩子們早已習慣了衣來伸手，飯來張口的接受，當他一個人的時候，孩子們對自然就不再是親切和歡喜，而是陌生與恐懼，於是依賴性越來越強，生存能力越來越低，社會上也就越來越多長大的孩子……其實教訓很多，我們的迷惑也很多，或許我們思考的也不少，可是我們總是在十路口彷徨。看看教育經典名著吧，她讓我們頭腦清晰，心性清純，可以讓我們迴歸教育自然，貼近教育的本真。
盧梭他主張的教育法，他有很多很多的前提條件就比如説你必須是什麼樣的人，孩子必須在什麼樣的環境，孩子是什麼身份，保姆必須怎麼怎麼樣，他的方法到底應用在現實生活中會是什麼效果?到底有沒有可行性，還是非常值得商榷的。
只能説整本書都只是一場心理實驗，有非常多的事，他臆想出來的成分有很多事，可能是結合他對教育現狀的思考和反思，但是有很多是他自己想象出來的.。
他想象出一個理想的教育環境，一個理想的教育者，然後他的教育方式可能才能成功，但在現實當中幾乎是不太可能的，我不知道他的教育法在日後是否有人真正去實施，效果怎麼樣了，還是挺好奇的。
當然儘管我們達不到盧梭所要求的這些理想條件，我們還是可以在一定甚至很大程度上參考他的教育方式的。
這也是那個時代書籍的特色，在還沒有數據統計啊科學實驗的年代，學者們的理論有很大程度都依靠於自己的觀察和想象，因此片面性很強，這也是沒有辦法的事。但同時他説出了很多今天的學者不敢輕易説的話，今天的人做研究由於分工過細，只能針對一個很小的範圍，稍微多一點主觀的判斷就會被人説不靠譜。這其實也是大大縮小了人的創造力的，因為人要學更多更多的東西才行。
盧梭教育思想對西方教育也產生了巨大影響。美國實用主義教育學家杜威（1859—1952）即受到了盧梭的影響，提出“教育即生活”的主張，教育的過程與生活的過程是合一的，而不是為將來的某種生活做準備的，此外，他批判傳統教育“書本中心”，主張“從做中學”，以直觀教學為主，讓學生充分實踐，通過實踐獲得對事物的認知，同時杜威也提出了“以學生為中心”，一切必要的教育措施都是為了促進兒童的生長。另一美國心理學家羅傑斯（1902—1987）的有意義學習和盧梭的觀點則不謀而合，都認為有意義的學習是關注兒童的整個生命體成才的成長，要教育孩子最有用的內？
首先，在教育內容上，盧梭認為要將兒童的教育還原，不能給兒童太大的負擔，要重視兒童的健康成長，健康體魄和人格的形成，而不是知識、技能的學習。長期以來，我國的基礎教育給了中國兒童太多的負擔，讓他們的童年消逝得太早，如今6、7歲的孩子就背上了幾公斤的書包，不到15歲就成了“眼鏡”小博士，要是盧梭在世的話，肯定會罵現在的家長是最愚蠢的人，會罵社會是毒殺兒童的機器。隨着人們對教育的認識不斷髮展，我國中國小的教育目標有了變化，從單純的知識傳授改成了三個方面：知識與技能，過程與方法，情感態度與價值觀。這大致説明了中國小教育的基本內容，讓學生在掌握知識技能的同時，情感態度和價值觀要得到培養。當然，完全按照盧梭的體力、感官教育肯定不行的，單單地迴歸自然無法使兒童能夠在社會上生活，現在的社會知識積累已經達到相當豐富的程度，過去一
百年積累的財富比過去幾千年積累的還要多，知識呈指數增長，所以僅僅對兒童進行體力的教育是肯定行不通的，還要注意系統知識的學習和技能的掌握，不過他推崇的自然教育把關注知識傳授轉向關注兒童本身，對兒童成長是有積極意義的。
其次，在教育方法上，盧梭主張實物教學和直觀教學方法，尤其是在兒童教育階段。盧梭説，“我們主張我們的學生從實踐中學習，我們寧可讓他們為人忠厚而不願他們有一肚子學問”，最好的教育方法就是生活和實踐，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需的知識，反對抽象地啃書本，甚至在兒童階段，盧梭極力反對進行語言和歷史、地理等知識的教育，認為它們都離兒童本身的經驗太遠，對兒童來説沒有任何意義，學習是無效的。盧梭的直觀教學法還對教學設計領域產生了影響，在社會經驗不足的'兒童階段，即使是傳授知識，都應該將學習內容和孩子的生活經驗聯繫起來，避免枯燥的道理論述，這才現在的中國小教材中體現得很明顯，你會在國小教材裏發現很多插圖，同時他們的書本顏色通常也是很鮮豔的，因為“兒童喜歡顏色鮮豔”。當然，直觀教學法和實物教學對教學條件有一定的要求，需要學校為教學提供大量的教具，就拿盧梭舉例教育愛彌兒跑步的例子來説，跑步就需要場地的支持，此外，直觀教學還需要教師具備較高的能力，善於把抽象的知識或經驗用學生能夠接受的直觀的經驗相聯繫起來。也有人對過於直觀的教學提出了批評，認為直觀教學只能增長孩子的知識，而對孩子的抽象能力鍛鍊很少，不利於知識的應用與遷移等。
第三，盧梭提倡個性解放，自由教育。這個自由不是任意無度的自由，而是在有限制的自由。體現在教育中便是“尊重學生個性，因材施教”的教育原則。中國的基礎教育受前蘇聯的教育模式影響較大，採用班級授課制的時候，過多地重視了教育的產出，統一學習步調，力求使每個孩子都能夠在認知、情感上得到提高，殊不知，過分地統一限制了學生的自由發展，我是不同意行為主義學家説的“給我足夠的條件，我能讓任何一個人成為他想成為的人，醫生、律師等”的觀點，人和人的出生是有區別的，不是所有的人都適合讀書，教育要建立在承認差異的前提下，所以要對兒童進行因材施教，因材施教的前提是兒童能夠發展個性，不受過多教育的束縛，此外，因材施教還體現在教育過程中，對認知水平不同或者起始能力不同的兒童，要進行仔細地辨別，制訂出有益於兒童成長的教育方法。
正如恩格斯指出的那樣：“十八世紀的偉大思想家們，也和他們的一切先驅者一樣，沒有能夠超出他們自己的時代所給予他們的限制”。盧梭的教育思想代表着資產階級的利益和要求，在他教育愛彌兒過程中就已經有所體現，在第一卷中，他不只一次地提到農夫粗魯、僕人等，認為由“僕人帶大的孩子以後也會是僕人”，還有對保姆工作的蔑視等，都帶有強烈的階級色彩。他的自然教育思想，順應人的發展培養人的教育方法實際上是教育“自食其力的小資產階級上層人物”。當他的自然教育理論後來為不少壟斷資產階級教育家所利用的時候，他們就把資產階級的教育鼓吹為“超階級”、“超政治”的東西了。這是他的教育思想的階級侷限性。
第四，盧梭的教育對象過於理想化，把社會看得很悲觀。我們從盧梭選拔愛彌兒的過程就可以看到，盧梭不願意收一個身體脆弱的孩子為學生，因為他不相信一個成天為健康發愁的兒童能夠被教育得好，這其中隱含了教育機會的“不公平”。同時，在進行兒童教育時，他甚至願意將孩子和社會獨立開來，原因是怕“被別人影響養成了不良習慣”，這就好比怕咽就不吃飯一樣，人一出生就不是一個獨立的生活，教育是一個社會化的過程，不應該為了達到“理想”的教育而放棄了和社會的交互，我想這條在盧梭所在的年代就沒法實現，在當代就更不可能。
最後，盧梭對孩子的分階段教育不科學。盧梭提出按年齡特徵分階段進行教育的思想，在教育史上無疑是一個重大的進步，它對教育心理學的發展產生了極大的推動作用，瑞士著名的認知主義學家皮亞傑將兒童思維的發展劃分為四個大的年齡階段。或許就受到了盧梭的啟示。然而我們也應該看到，這種分期以及把體育、智育和德育分開進行教育的方法是不科學，人的成長是連續不斷的過程，同時也是主體和社會充分交互，主體間相互建構的過程。
“在所有一切的財富中最為可貴的不是權威而是自由，做一個真正自由的人”。
《愛彌兒》是法國資產階級民主主義者、傑出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。該書於1762年發表，是一部哲理小説，同時也是一部教育論著，其副標題就叫《論教育》。它描述了一個人從出生到結婚，到進入社會受教育的全過程，主張順乎天性，讓人的本性避免受社會偏見和惡習的影響而得到自然的發展。這部書不僅僅是盧梭論述資產階級教育的專著，而且是他闡發資產階級社會政治思想的名著。《愛彌兒》出版後轟動了整個歐洲，影響巨大。
盧梭的《愛彌兒》共分五卷，他根據兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、資料和方法。在第一卷中，着重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能自然發展。在第二卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處於睡眠時期，缺乏思維潛力，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。在第三卷中，他認為十二至十五歲的少年由於透過感官的感受，已經具有一些經驗，所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中，他認為十五至二十歲的青年開始進入社會，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他認為男女青年由於自然發展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的`感情教育。盧梭提出的按年齡特徵分階段進行教育的思想，在教育史上無疑是個重大的進步，它對之後資產階級教育學的發展，個性是對教育心理學的發展，帶給了極可貴的啟示。
在資產階級革命之後，十八世紀的西歐正處於資本主義經濟日益發展壯大，封建社會行將崩潰，更為深刻的資產階級革命即將到來的時期。這種狀況在法國表現得尤為明顯。當時，法國是一個落後的封建專制國家，路易十四的“朕即國家”這句驕橫的名言，就反映了這種專權狀況。封建貴族和僧侶們憑藉封建王權和神權對第三等級施加沉重的壓迫，使整個第三等級其中包括資產階級完全處於政治上無權的地位。在經濟上，封建貴族和僧侶們擁有超多的土地，控制着財政税收大權，殘酷剝削和掠奪第三等級，個性是廣大工農勞苦大眾。但是，隨着資本主義生產的發展，資產階級的經濟實力日益擴大，使它再也不能容忍那種無權狀況了。反對封建壓迫，推翻君主專制制度，掃除資本主義發展的障礙，成了第三等級的共同要求。盧梭和其他資產階級啟蒙思想家的著作正是反映了這一要求。《愛彌兒》一書則是盧梭透過對他所假設的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述他的資產階級教育思想。
早就聽説《愛彌兒》是一本很好的書，有一次在班裏的讀書角發現了這本書，就拿回來看，但磕磕絆絆到目前只看了120多頁，沒想到這區區120頁也讓我受益匪淺。這裏我摘錄一些觀點並附上一些我的感受。
“多給孩子們以真正的自由，少讓他們養成駕馭他人思想的習慣，讓他們自己多動手，少要別人替他們做事”。我們家長往往會想要讓孩子“乖”，順着自己的心意，尤其是看到“別人家的”孩子多麼乖巧的時候，就會心態失衡，甚至還會發怒。其實我們不就是在“駕馭他人的思想”嗎？而心情好的時候，又是有求必應，毫無原則。
“辨別善惡，明瞭一個人之所以有種種天職的道理，這不是一個孩子的事情。大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，我們就會造成一些早熟的果實，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛，我們將造就一些年紀輕輕的博士和老態龍鍾的兒童。
這個是我比較贊同的一點，孩子是很天真的，12歲之前是一個人對這個世界感知最強的階段，如果我們把這些寶貴的“天賦”都浪費到一些機械的、毫無靈性的事情上，簡直可以説是暴殄天物了。盧梭還認為，孩子在12歲之前的主要教育目標是體育，雖然我覺得有點極端了，但也確實有它的意義。這裏的體育並不是狹義的.體育或者某項體育訓練，而應該是“用身體感受世界”，去爬爬山是體育，去小區樓下的花壇裏看看蟲子也是體育，把自己的自行車搬到樓道里也是體育……。而不是忙着往那個小腦袋裏“塞東西”。
“你以為是用道理把他們説服了，其實是因為他們被你説得厭煩和害怕了。”
成年人其實大多因為太多所謂理性而沒有什麼“靈性”了，且不自知。期望把所謂的“經驗”和“生活常識”灌輸給孩子。而事實上，人都是感性動物，我們生活中大多數難解決的問題都是“感性問題（情感問題）”，而理性恰恰不是那麼難獲得的。正如呂老師總説的：在任何事情上，你們的教育都應該是行動多於口訓的，（其實這句話盧梭也説過）。根據我個人的經驗，孩子很容易忘記他們自己説的和別人説的話，但是對他們所做和別人替他們做的事情，就不容易忘記。
結論就是“少灌輸，多用行動影響”，收起自己“成年人的傲慢”。
最後回到題目-多給孩子真正的自由。這個自由到底是什麼，恐怕每個人的想法都不盡相同，也許只能家長和孩子共同去探索了。
《愛彌兒》法國傑出的啟蒙思想家盧梭的重要著作，《愛彌兒》讀書心得。是第一本小説體教育名著。寫於1757年，1762年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版，轟動了整個法國和西歐一些資產階級國家，影響巨大。在此書中，盧梭通過對他所假設的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述他的資產階級教育思想。
盧梭的教育思想是從他的自然人性觀出發的。他認為，人生來是自由、平等的；在自然狀態下，人人都享受着這一天賦的權利，只是在人類進入文明狀態之後，才出現人與人之間的不平等、特權和奴役現象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理狀況，他主張對兒童進行適應自然發展過程的自然教育，以培養資產階級理性王國的新人。
盧梭的所謂自然教育，就是要服從自然的永恆法則，聽任人的身心的自由發展，其手段就是生活和實踐，主張採用實物教學和直觀教學的方法，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。與自然教育密切相聯的，盧梭還主張對兒童進行勞動教育和自由、平等、博愛的教育，使之學會謀生的手段，及早地養成支配自己的自由和體力的能力，保持自然的.習慣。
全書共分五卷，盧梭根據兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內容和方法。如逐步上升進行的體育教育、感官教育、智育教育、道德教育、愛情教育。這種分階段進行教育的思想，無疑是一大進步，但這種分期以及把德、智、體教育的截然分開施教的方法是不科學的。
《愛彌兒》是法國十八世紀著名的啟蒙運動思想家、教育家盧梭的代表作，是他構思20年，然後用3年時間撰寫而成的教育哲理小説。在書中，盧梭尖鋭地批判了腐朽的舊封建教育，並通過它所虛構的愛彌兒從出生到成人的教育過程系統地闡述了他的教育理論，如自然教育、教育分期理論等。
《愛彌兒》開篇即提出：出自教育之手的東西，都是好的，而一到了人的手裏，就全變壞了。這體現了盧梭的自然主義教育思想，他認為教育的目的是培養自然人，也即具有高尚情操的人。盧梭強調對兒童進行教育是必須遵循自然的要求，順應人的自然本性，使之成長為懂得如何做人的自然人。在盧梭看來，忍受痛苦也是兒童應該學習的一件事情。比如兒童摔倒了，即使她哭了也不要急急忙忙跑過去安撫他。盧梭認為傷痛既然已經發生了，兒童就必須忍受。在兒童年幼時學習勇敢的精神，他便會漸漸學到如何忍受更大的痛苦。否則，在他們長大後面對痛苦時就沒有足夠的`勇氣和來對付。大自然希望兒童在成人之前就要像兒童的樣子，兒童有它特有的看法、想法和感情，其成長和發展是一個自然的過程。因此在不同年齡階段應實行不同的教育內容和教育;拔苗助長、操之過急只會適得其反。自然的教育必須保護兒童的天性，使其身心得到自由的發展，充分尊重他們的自由。
當然，由於受時代和歷史的侷限，盧梭在自然主義教育中不免出現主觀臆斷和過於極端的觀點，比如他認為兒童在幼年時期應該在鄉村的自然中進行教育，應該讀的惟一的書是《魯濱遜飄流記》，應該學的工藝是;女子的教育應該以賢妻良母為宗旨等等。但他在教育上的理論貢獻卻是不可磨滅的，我們要辯證地看待盧梭的教育理念，汲取其合理的成分併為我所用。
每次讀完一本書，思想總會碰撞出火花，那是對自己的一種反思，也是對書本學習的反思。盧梭的名字，毫無疑問，他應排列在人類思想者的前列。《愛彌兒》就是出自這位法國資產階級民主主義者、傑出的啟蒙思想家之手。該書於1762年發表，是一部哲理小説，同時也是一部教育論著，其副標題就叫《論教育》。愛彌兒是盧梭假想的一個教育對象，從出生到結婚，到進入社會受教育的全過程，主張順乎天性，讓人的本性避免受社會偏見和惡習的影響而得到自然的發展。
盧梭在《愛彌兒》一書中提出一個觀點：要按照兒童的天性自然地發展，這句話我很贊同。
盧梭認為教育遵循自然，順應孩子的天性，不要對孩子橫加干涉，把成人的思想強加在孩子身上。現在年輕的家長們切身感受到社會日趨激烈的競爭，唯恐自己的孩子會輸在起跑線上，以至於將來被社會淘汰。於是他們望子成龍、望女成風，陪伴着孩子穿梭在各種不同類型的器樂、美術、舞蹈、英語之間，肆意侵佔了孩子們的玩耍時間，絲毫沒有考慮孩子的想法。應該讓孩子自由自在地成長。而社會對孩子任何的干涉，都會使孩子覺得不自由，不平等，甚至產生罪惡;任何違背自然的教育方式，都會導致孩子的'畸形發展，產生嚴重的後果。兒童並不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的“自然的存在”。我們在教育生活中，應把兒童當作活生生的人來進行教育，任何違背學生身心發展規律的教學，都是不人道的，不可能長時間存在。“一切出於自然的創造者皆好，一經人手卻變壞了。”因此，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發達之前，要讓兒童遠離社會，迴歸自然，到自然環境中去看、去聽，不接受世俗的影響。讓他們自由地奔跑，盡情地哭笑打鬧。迴歸自然，讓孩子採天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養出來的才是有靈性有個性的孩子。夜深人靜時，反思我們的教育，我感覺好像是在培養應付考試的機器。
作為一名教師，我應該清醒地認識到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長。
盧梭的《愛彌兒》，也可以看作是一部對人性的教育。人接受教育的目的是什麼?一直以來我堅信：人接受教育的目的是為了獲得幸福。
盧梭説： “大自然希望兒童在成人以前，就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，就會造成一些果實早熟，它們長得既不豐滿與不甜美，而且很快就會腐爛。”因此在教育孩子的時候，應儘可能地尊重孩子的意願，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地玩耍打鬧，在遊戲中培養創造力，快樂地成長。
在我們平時的教學當中應更加註重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導鼓勵學生到大自然中去體驗自然美，鍛鍊孩子們獨立生活的能力，培養他們克服困難和團結互助的精神，並使之建立良好的人際關係。從而在更大的意義上促進學生的全面發展，主動發展。
我相信：只要努力，過一種幸福完整的教育生活，一定不會遙遠。佛説：人生是一個從無到有的過程，因為有了你的作為，才使得人生變得有意義。人生本來就應該是幸福完整的，我們只不過是去奮力追求還他個原貌而已!
盧梭關注和追求的核心是人的自由問題，把人的教育視為一個走向自由的過程。因此，盧梭的教育理念就是要培養自由人，這也是他的教育的最高目的。 在盧梭看來，自由就是自主，包括三個不斷進取的層面：自然自由，社會自由和道德自由。所謂自然狀態的自由，是天賦的，生而有之，不可剝奪。社會自由的.實現是一個克服人性墮落、揚棄社會異化的動態歷史過程，道德的自由實現則是這一歷史過程中的自覺化，亦即是人性本身的完善化過程。因此與自然自由、社會自由和道德自由相應，盧梭在《愛彌兒》依次論述了自然教育、社會教育和公民教育三種教育形式。 本人對“自由人的教育”這一部分的閲讀，感觸最深的是自然教育。所謂自然教育就是遵循人的自然本性，使教育與人身心發展的各階段相一致，既不要超前，也不要滯後。當然，盧梭的自然教育有廣義和狹義之分，本人在閲讀過程中更傾向於狹義的理解，即針對0-12歲兒童的教育。 盧梭認為，0—12歲的教育是一種不教育，是自然在説話，亦即一種消極教育。所謂消極教育，就是設法避免環境的不良影響，讓自然説話，讓兒童自然成長的教育。消極教育不是給兒童養成品德，而是防止兒童趨於邪惡;不教兒童以知識，而是防止他們產生對於事物的誤解。 0-12歲，是人生中最危險的時期，如果在這段時間中不採取措施摧毀種種錯誤和惡習的話，那麼它們就會發芽滋長，以後再採取手段去加以改正時，由於它們已經是紮下深根而難以拔除了。因此，這個時期的教育，不是傳授新內容的積極活動，而是要保護兒童的心理不受惡德或者錯誤思想的侵犯;不是要教兒童道德和知識，而在於防止他的心沾染罪惡，防止他的思想產生謬見。這個時期的教育，應當純粹是消極性的，就是要確保他周圍的一切合適他去看，去聽。兒童難免會犯一些錯誤，這樣情況下，就要用孩子惡行的自然結果來懲罰他們。 0-12歲的教育主要應該集中於身體訓練，讓兒童勞作，奔跑，喊叫，不停地活動。兒童在不停地活動中，仔細觀察，獲得經驗，他的身體和頭腦同時都得到鍛鍊。兒童用自己的雙腳、雙手和眼睛，去獲得認知與理性。每個兒童都應有一個快樂的童年。
在《愛彌兒》這部作品原序中，作者有着這樣的一句話：我們身患一種能夠治好的病；我們生來是向善的，如果我們願意改正，我們就得到自然的幫忙。思考社會教育中有關這方面的一些問題，我們必須能感受很多作為教育者應當具備一些基本觀念與思想。教師務必受過教育，才能教育他的學生，才能擔負起為社會發展培養合格人才的重要歷史職責。
一個好教師就應具有哪些品質，人們對這個問題是討論了很多的。人天生具有自我實現和向善的傾向，只有帶給適宜的環境和社會，人性就能向善、美的方向發展，人總是追求自我完善的。我們的每個學生都是生動活潑的人、發展的人、有尊嚴的人教師就應關注每一位學生在內的全班所有的學生，教師不僅僅要尊重每一位學生，還要學會讚賞每一位學生。教師就應成為學生的“精神教練”，教師也不再是過去的“道德説教者”“道德偶像”，而是學生健康心理、健康品德的促進者、催化劑，引導學生學會自我調適、自我選取。
遵循自然，跟着它給你畫出的道路前進。它在繼續不斷地鍛鍊孩子；它用各種各樣的考驗來磨礪他們的性情；它教他們從小就明白什麼是煩惱和痛苦。這就提示教師在教育的過程中必須要尊重和發揮學生的主體性，學生的主體性包括：自主性、主動性、創造性。在日常教學工作中要力求做到以下幾點：教育、教學活動的組織要尊重學生的感受；教育活動中，要給學生留有選取的餘地，並尊重學生的'選取；教育中要個性鼓勵學生的創造性。
建立良好的師生關係。良好的師生關係是使學生健康、和諧發展的重要保證，是實施素質教育，提高教學質量的重要性。良好的師生關係有賴於師生雙方的共同努力。教師在師生關係建立與發展中佔有重要地位，起着主導作用。要建立民主良好的師生關係，對教師來説，有着幾個方面要做的：教師要樹立正確的學生觀；發揚教育民主，教師要熱愛、尊重學生，公平對待學生；正確處理師生之間的矛盾，教育教學過程中，師生之間的矛盾是難免的，重要的是怎樣處理好這些矛盾；要主動與學生溝通，善於與學生交往。
培養學生良好的意志品質，加強學生的生活目的性教育、樹立正確的世界觀；多組織一些實踐活動，讓學生取得意志鍛鍊的直接經驗；根據學生意志品質的不同，採取不同的鍛鍊措施；加強自我鍛鍊，從點滴小事做起。
在教育中，認識到學生是發展的人，尊重學生的主體性，培養學生良好的品德，同時注重與學生的交流，注意到了以上幾點，才是為教育真正的開始做好準備。
學問齋