當細細品完一本名著後，大家心中一定有不少感悟，是時候靜下心來好好寫寫讀後感了。那麼如何寫讀後感才能更有感染力呢？下面是小編為大家整理的生死場讀後感，供大家參考借鑑，希望可以幫助到有需要的朋友。
蕭紅的《生死場》中的鄉村，真實的展現着中國的面貌，與國人的面貌。蕭紅筆下的人物是那麼的真實，金枝，麻面婆，趙三……我們看過了，認為我們的農民就是那樣，鄉村就是那樣。其實魯迅也會用文字來以獨特的視角來看待國民性，但蕭紅與魯迅是不同的，蕭紅曾經談到過與魯迅的區別：“魯迅以一個自覺的知識分子從高處去悲憫他的人物，我開始也悲憫我的人物，他們都是自然的奴隸，一切主子的奴隸，但寫來寫去，我的感覺變了，我覺得我不配悲憫他們，恐怕他們倒應悲憫我咧，悲憫只能從上到下，不能從下到上，也不能旋之同輩之間，我的人物比我高。這似乎説明魯迅真有高處，而我沒有或有的很少。”
但我認為蕭紅十分真實的寫到鄉村，剖析國民性。蕭紅並沒有將自己的家鄉寫的有多麼美好與和諧，相反，她寫出了當時鄉村的真實的情況，他們的生活，他們的一切，這與沈從文是不同的，沈從文的文章展現了一個美麗的純淨的湘西世界，用家鄉的美好來抵抗外在世界的喧囂與浮躁，而蕭紅，用文字展現了一個真實的東北鄉村。
如《生死場》中的一個片段：“母親以向是這樣，很愛護女兒，可當女兒敗壞了菜棵，母親便去護菜棵了，農家無論是菜棵，或是一塊茅草也要超過一個人的價值。”這是很真實的，莊稼是農民的命，而他們首先想到的，是生存，是命。
生，是一個永恆的話題，而蕭紅的文章，尤其是《生死場》中，對生的堅強描寫的淋漓盡致。鄉村農民的生，如胡風所説：“蚊子似的活着，糊糊塗塗地生殖，亂七八糟的死亡。”《生死場》中有句話：“在鄉村，人和動物一樣忙着生，忙着死。”生之堅強，中國農民是體現出來了的，為了中國，為了祖國，他們奮起反抗。
蕭紅還有一句話；“死人死了，活人計算着怎樣活下去，冬天女人們預備夏季衣裳，男人們計慮着怎樣開始明年的耕種。”
就是這種的'生生死死生的堅強，死的掙扎，正是反映出人的最內在的，最本質的東西。在生生死死中，有一種美，永恆的東西實際上不是生命，生命一定是生生死死的。但這種生生死死中，滲透着大喜，大悲，大愛，大恨。
蕭紅的作品中你會感受到蕭紅的心在跳動，血在奔湧，真切的感受到一種生命的張力，人性的光輝。
無意間翻開《生死場》這篇，目光象徵性地掃過兩行。不知不覺中，《生死場》這篇已經深深震撼了我。胸膛中漸漸蔓延出一種奇怪的情緒：傷感、震驚，但更多的，是感動。
文中那位名為阿牙的女孩，被菲尼克斯公墓僱傭。第二天，她遇到了一位站在一座新墓旁的跛腳老人，手裏拿着一幅畫，畫上有一幅漂亮的白紗裙，畫的背後，寫着一行極其簡單的話：我想念你，女兒。她告訴阿牙：她恨自己的女兒去做抽脂手術，也正是這樣，她死在了手術台上；老人説，女兒安妮身穿的'那條白裙，是她不眠不休地親手趕製的，那是她一直以來都希望得到的。讀到這裏，我不由得想起了自己的母親。母親也像這位老人一樣的愛我，只要是我想要的，她都儘量滿足我。母親是多麼愛我 ，我悔恨現在才清楚地意識到。母親的一言一行，一舉一動都是為了我，而我，卻很少為母親着想。常言道，父愛如山，而母愛就更無法用語言來形容了。母愛，是這個世界最偉大的情，而母親，是這世上最偉大的人。
好一個生死場，好一塊是非之地。這篇看似不合實際，卻依然能夠深深地震撼我們的心靈。一個人如果到死都不明白，哪些人在愛自己，哪些人又在恨自己，自己又做錯了什麼，這樣的靈魂，絕不會再被人憐憫。“乾淨的、承載着美好希望的靈魂，自然不會輕如草芥。只有那些犯了過錯，又一直沒有意識到的靈魂，才上不了極樂世界。”弗蘭克看似不經意間説出的這句話，卻能讓人回味無窮。安妮就是這樣，一直不明白媽媽的用心良苦，才會過不了零號巴士的秤，上不了極樂世界。傻安妮，你醜了，你媽媽愛你；你胖了，你媽媽愛你；你老了，你媽媽依舊愛你呀！何必去在意他人的眼光呢？母親，是這世界上最偉大、最無私、最默默無聞、最不求回報的人；母愛，是這世界上最偉大、最無私、最默默無聞、最不求回報的親情！我們要怎樣才能報答母親對我們這偉大的愛呢？正如孟郊所寫的“誰言寸草心，報得三春暉”一樣，連古人都知道，母愛是無價的，更何況我們呢？
讓我們敬，這偉大的母親，這偉大的母愛！
疫情當前，重讀女作家蕭紅的《生死場》，其中滋味與幼年時讀後有很大不同。
儘管我與女作者生活的時代有着巨大的差距，但是蕭紅那奇特的筆鋒描繪展開了一幅落後的，混沌的，殘酷的北方農村畫面給幼年的我以極大地刺激。那些場景似乎離我很遠又似乎很近。那些掙扎在生死線上的人們，麻木中有着深深地困惑，痛苦中有着覺醒。讓人看了沉重又有所思考。
蕭紅筆下一再強調的是農人生命價值的無意義與喪失。“在鄉村，人和動物一起忙着生，忙着死。”
“農家無論是顆菜，或是一株茅草也要超過人的價值。”母親在風暴中呼喊着孩子，為的`是從他腳上扒下一雙舊棉鞋，因為那是孩子父親唯一一雙出門穿的鞋，而讓孩子赤着腳走在雪地裏，“鄉村的母親彷彿與孩子是仇敵。”“媽媽們摧殘孩子永久瘋狂着。”
一切都出自“本能”。
蕭紅的生死場不僅是天地，生死場中的女性身體表現了一種生與死的大場域。作為女性我最關注的是文中女性的命運，所以年輕的金枝，年老的王婆是給我印象最深的人物。
五姑姐姐的難產，金枝的早產，李二嬸的小產。王婆服毒和小金枝被成業摔死，王婆生病。月英，打漁村最美麗的女人，毫無聲息地死掉了。不同年紀的女性共同面對的相同命運。從少女金枝到老婦王婆，漫長的受難圖。年輕時的金枝和成業有着青春狂熱的愛，但也有着面對生活困惑的憤怒，小金枝被成業慘慘摔死。愚昧之下，人性，時刻是魔鬼；流落到城市的金枝更是無根的浮萍，她無路可走。在貧困的荒蕪的鄉村，在夫權的重壓下，在文化的荒漠中她無路可走。王婆年老困頓，但是她有不屈的靈魂，她是文中最富於反抗精神的代表，她是北方女性中最可貴的人物。
我生活的時代已經與文中時代有了千差萬別，但是年幼時的我也曾經看到籠罩在北方農村的落後與愚昧。年幼的我在農村的姥姥家做客時，在大人暗搓搓的閒聊中偷偷聽過好多農村女性的悲慘故事。有被雪天打在雪地裏罰跪致死的農村小媳婦，有在農村鰥寡孤獨的自殺的老人，這些故事成了我最早的女性獨立的啟蒙。
今天，隨着時代的進步，農村的變化很大了，但是女性真正的獨立道路仍然很遠。女性的獨立應該是獨立於物化之外的，精神的徹底的自由。這是女性的生死場。
讀完整本書，尤其是其中呼蘭河傳這一部分時，忽然發現原來是老早就與作家蕭紅見過面的，呼蘭河傳中的幾章選入過我們的課文，至於是哪一年級，不記得了。
首先不得不説不愧是魯迅先生的門徒，蕭紅筆下透着的也是那冷眼觀世界的文風。記得第一章是王阿嫂之死，形容最貼切的一段説，王阿嫂和那些婦女們向麥苗一樣，風一到伏下去了，地主一走，又直起頭聊起來了。王阿嫂總歸是死了，但也只是生死場裏不起眼的一例而已，這樣的死亡司空見慣，蕭紅看似平淡的描述裏似乎要告訴我們這個道理。
再接着是看風箏，劉成仍是這大生死場裏的一位過客，他死了，卻是為了革命而死，“我”是在看風箏的路上看到他的，亦如我在牛車上聽聞那趕車人和路人的辛酸，我不是講述者，“我”也和你們一樣，是位看客，也同我們一樣冷漠和後知後覺。
在接着是主篇生死場，這回是一個大的村莊的生死，三户人不同的辛酸和生死印證了生死場這三個字，孩子一個個生着，大人懷着各自的苦難和不幸死着，誰都不記得誰，誰都那麼渺小，生着有其歡樂和苦難在前方，而死者也不是永久的解脱，他們還在東橋下吶喊哭泣，似乎永久得不到安寧。
“我”有二伯死了，歪脖子磨倌的老婆死了，團圓媳婦也死了，每分每刻都有人死，而“我”只是他們生命中的一個過客，不悲亦不喜，這大的生死場，他帶走了“我”可愛的`祖父，可恨的祖母，然而“我”只是看着。
團圓媳婦死的那一段讓我記憶猶新，開頭我還罵着那胡老太太的假仁慈，後來我才發現了莫大的悲，不是那老太太，是所有人，是所有人的麻木和冷漠，是所有人的假仁慈害死了團圓媳婦，我和他們一樣是看客，也是把她按進滾燙熱水的一份子，我沒有阻止，我即有份，團圓媳婦呢，她也有罪，她像是在看別人一樣看自己：“看着吧，一會有人要洗澡了”，團圓媳婦眼睛大大的，笑呵呵的説（摘自原文），這是一個人人不自知的生死場，人們冷漠到連對自己都是那般冷漠，這是封建社會最大的悲。祖父理應是很善良可親的，但他也只是説二月份要讓他們搬走，哪有這樣虐待孩子的；抽貼的理應是個有良知的，但他也只是受了一百吊錢走了，誰來救團圓媳婦呢，連團圓媳婦自己都不想救自己。
打梆子的人還在徹夜的打着梆子，“我”有二伯還在叫嚷着上吊，他是怕死的嗎，不是吧，不是嗎？“我”只是客觀的存在和記錄者，“我”不説對錯，亦如我們一樣歎着可悲卻也只是歎着。
在季節性情緒失控的影響下，我在燠熱的夏天傍晚翻開蕭紅的《生死場》。
這本書的內容是相當沉重的，而作者的文風言語則是相當洗練的，沒有過分的抒情。對於那些殘酷現實當中的生存與死亡，作者常常只是用幾行文字一筆帶過。讀這本書很難一目十行，這是因為文字過於精簡，以至於每行字都可能有很大的信息量，如果用跳躍式的讀法，那麼就會錯過很多信息。
作者筆下的農人們將物質擺在一個至高無上的地位，甚至不乏辛辣與諷刺地寫下他們只有物質、沒有靈魂這樣的句子。但是看到他們生存的困境，誰又忍得苛責那些可憐的生靈。“母親一向是這樣，很愛護女兒，可是當女兒敗壞了菜棵，母親便去愛護菜棵了。農家無論是菜棵，或是一株茅草也要超過人的價值。”記得曾經的我也遇到過類似這樣的事情，在朋友來找我玩的時候，因為我囊中羞澀，根本沒有辦法招待他，只好告訴他。帶他充分領略當地的旅遊景點。我知道這樣的行為對於兩個人之間的友誼是一種傷害，我當時也是於心不忍，可是我實在沒有足夠的金錢來滿足兩個人的娛樂需求。
“亂墳崗子是地主施捨給貧苦農民們死後的住宅。但活着的'農民，常常被地主們驅逐，使他們提着包袱，提着小孩，從破房子再走進更破的房子去。”這就是作者筆下在封建勢力壓迫之下生存的人們。一貧如洗的農民們沒有辦法奢求靈魂與精神生活，他們光是為了生存就已經竭盡全力。賣雞籠的農民趙三一開始以為自己找到了一絲商機，能夠讓家裏的經濟狀況變得好起來，但是好景不長，由於市場的方向變了，他又失去了原本賺錢的途徑，只好把孩子送去當學徒小工。
在經濟非常不景氣的情況下，地主依舊要收更高的地租，這就引起了人民的反抗，但是人們迫於生存壓力，反抗終究是不徹底的，所以最終也沒有產生出能夠推翻封建統治的力量。
女人在男權世界裏卑微而無助地生活，最終走向死亡。王婆服毒了，丈夫沒有多少觸動，只是麻木地為她尋一片墳地。後來她死裏逃生，彷彿象徵着在舊社會與男權的壓迫下，普通的女性只能過着生不如死的生活。
不知這本書之外的世界裏，還有多少生存的沉重。
小説《生死場》是蕭紅的成名作。它描寫的是“九。一八”事變前後東北鄉村的生活。魯迅和胡風分別為《生死場》的第一版寫了序言和後記。北方人民的對於生的堅強，對於死的掙扎，卻往往已經力透紙背；女性作者的細緻的觀察和越軌的筆致，又增加了不少明麗和新鮮。--魯迅我們才能夠真切地看見了被搶去的土地上的被討伐的人民，用了心的激動更緊地和他們擁合。--胡風
《生死場》是一部浸透着“悲涼”的小説，這種悲涼來自於二十世紀三四十年代的.中國社會現實的災難性和艱鉅性，更來自於人們對現實的沉重的心裏反應。在黃土地裏，貧苦無靠的農民身受地主階級的殘酷壓榨，一年三百六十五天，每天都是背向藍天，臉朝黃土，辛勤操勞，累彎了腰，累跛了腿，還是得不到温飽，受着飢餓和疾病的煎熬，在這種牛馬不如的生活中，連生下來的孩子也是畸形的。“九一八”事變後，宣稱“王道”的日本軍隊的鐵蹄，踏進了這個小小的村莊。受着地主階級殘酷壓榨的廣大農民身上，又直接地壓上了一座帝國主義的大山。親人被槍殺了，他們的鄰人被擄走了，連雞都搶得不剩一隻了，村中的寡婦多起來了。就是這些受苦受難的農民，他們白天看着宣稱“王道”的破旗，夜裏祕密地組織起來。多災多難的王婆倔強地站起來了，她在窗外給祕密團體站崗放哨。趙三成了義勇軍的祕密宣傳員，白天黑夜地走門串户。東村的一個寡婦把孩子送回孃家投奔義勇軍去了。就連那個膽小怕事、一輩子守着一隻心愛的山羊過日子的跛足二里半，也告別了老山羊，跟着頭領參加了義勇軍。人民宣誓的日子，用悲愴的氣氛，烘托出人民要求抗戰到底的決心。正是在這一大背景下，蕭紅在心靈的一隅，用生命貼近現實，以先覺者的悲涼筆觸抒寫人生苦難命運，展示人生的荒涼感。
《生死場》用了散文化的結構章法，書中寫了季節的更換，年代的輪迴，但時間的自然流轉卻沒有提供為情節發展所需的因果關係，因而，那裏的生活只是一個個各自相對獨立的場景之間的空間組合。第一章“麥場”主要寫二里半找羊，第二章“菜圃”寫金枝與成業的戀愛，第三章“荒山”寫月英的死和“鐮刀會”。整個小説沒有組織完整的故事情節，它採用的是一種散點空間單元，並通過時間轉換的節奏把其連綴了起來。這種看似無組織的組織，無結構的結構，正是中國散文美學形散而神聚的精髓之所在。
學問齋