在平日裏，心中難免會有一些新的想法，可用寫心得體會的方式將其記錄下來，這樣能夠培養人思考的習慣。那麼心得體會怎麼寫才恰當呢？下面是小編精心整理的瓦爾登湖讀書心得，僅供參考，歡迎大家閲讀。
第一次見到這本《瓦爾登湖》是在大學四年級準備考研的那段日子。一天，像往常一樣走進了學校大門對面的書店。在一排排花花綠綠的書籍中，我一眼望見了這本書，白色的底，綠線對景物進行勾勒，很意象的畫出一幅寧靜湖面被松林環繞的樣子。剎那間，感覺自己的嘈雜的世界瞬間安靜了。封面上赫然寫着Walden這幾個英文字母，我暗暗在想，這究竟是一本怎樣的一本書籍。後面細細翻開，原來是一個遠離塵世喧囂的一個獨居作者，寫了他在康萊德鎮附近瓦爾登湖畔的兩年生活的時光。
他自己劈柴、建屋子，房間裏沒有過多的陳設，僅有的三把椅子也是為了適時而必要的社交。我忽然覺着，梭羅這個自然主義作家有着自己生活的人生信條，不僅僅要事事親力親為，讓每一秒鐘都流逝着有意義，也不讓無意義或者太多無謂的社交而打亂生活的節奏。每每內心有嘈雜的聲音升起，翻一翻就能讓自己瞬間獲得安靜的力量。有時候，輕輕的吟誦這每一句英文文字，都覺得像一篇篇絕美的詩篇。究竟是在怎樣美的地方，或者內心有着怎樣的生活美學和審美的眼光，才能寫出這樣自然而又詩意的句子。在一次查閲資料的時候，我才無意中瞭解到作者是由於至親弟弟的一次意外身亡後，內心受到極大的衝擊而因此從大城市抽離，來到有着怡人風景的瓦爾登湖生活。
而我們作為現代社會中生活的人，每天在工作和生活中所面對的壓力和困難，是不是也要給自己一片像瓦爾登湖這樣的淨土，讓自己休養生息，重換心境。而經科學證實，大自然和植物的芳香確實是有治癒人心靈的力量。作為互聯網信息大爆炸的今天，每天都充斥着大量而無意義的信息。隨着日漸增長的生活壓力，許多生活在城市中的'年輕人感到無法喘息。試想，是不是每個人都需要給自己的內心留有像瓦爾登湖這樣的一片靜地，給自己釋放壓力和重獲心靈呼吸的力量。而最近在社交平台上大火的李子柒，就像現代女版的“梭羅”，在深圳打拼之後，回到自己四川老家開始自己自足的鄉野生活。她自己劈柴、生火，上山砍竹，就為了給自己打造一個具有古風的鞦韆，自己塑泥灶只為給自己烤一個香軟的麪包，在時令季節裏做青梅酒，把自己的生活過成了只有古詩中才會出現的意境，吸引了大批城市青年的追捧和豔羨。
反觀這本《瓦爾登湖》，我在想，一百多年前的梭羅究竟想告訴我們什麼呢?當時正處於19世紀，經歷過工業革命後的美國，一派欣欣向榮的景象。蒸汽火車，電力時代，都給人們生活帶來了極大的便捷，而梭羅卻一針見血的指出人們並不善用工具，有的人乘坐火車只是為了去城裏消磨時光。這何嘗不像是現代生活的我們，自認為聰明的使用了手機和互聯網，卻殊不知每天被無謂的信息和虛擬社交浪費了大把的時間，我們自認為在使用工具，實際上卻被工具所綁架了，被動的活在一個由看不見的互聯網生態圈中。這個時候，也許我們要像梭羅一樣，抽離其中，真真切切的明白自己的所需所想，並規劃好自己的生活節奏。我們倒不必像梭羅那樣，離自己最近的鄰居都需要2公里的距離。而是放下手機，找到自己的生活狀態，拾起一本好書，坐在咖啡廳自己喜歡的角落，品一杯好咖啡，抑或是在風景怡人的公路上，大汗漓漓的跑3公里，規劃好自己每月和每週的目標，去一個心怡神往已久的城市感受當地的風情......總之，就是體驗美好的生活，好好的把握當下，努力的去感受生命和生活贈與我們的每一個瞬間。
讀過徐遲為中文版《瓦爾登湖》寫的序，第一句話便是“你能讓你的心安靜下來嗎？”那麼，親愛的，你能讓你的心安靜下來嗎？在讀這本書之前，或者閲讀所有的書之前。徐遲先生是敏鋭的，以至於我只能一味的引用前輩的話“《瓦爾登湖》是一本靜靜的書，極靜極靜的書，並不是熱熱鬧鬧的書，它是一本寂寞的書，一本孤獨的書，它只是一本一個人的書”。
梭羅出生於美國革命開始的馬薩諸塞州的康科德小鎮。他讀過許多書，自然受到一些思想家的'影響，但他沒有單純的踩着前人的腳印，而是通過自己的實踐去體會、去思考。梭羅是一個極簡單極純潔的思考者、實踐者。於是才有了安靜的《瓦爾登湖》。
我喜歡讀書時從後往前讀，毫無緣由。《瓦爾登湖》最後一個目次是‘結束語’。梭羅要離開瓦爾登糊了，他通過實踐告訴人們：“倘若一個人滿懷信心的朝着他夢想的方向前進，努力過上他想象的那種生活，那他會在平常的時光裏獲得意外的成功。”但這絕不是如今市場上暢銷的勵志書，絕不是功利的，短視的。《瓦爾登湖》中梭羅先生所説的夢想是：尊重你內心。不是安於現狀，不是毫無追求。你聽，先生也那麼堅定地説過：要面對它（生活），好好過下去。他不是在教你如何佔領市場，沒有教你如何獲得財富，沒有教你如何獲得地位，沒有‘教唆’你去按照別人的價值觀奮鬥，疲於奔命，只為了趕上別人的腳步卻不知自己丟失了什麼。《瓦爾登湖》只是一個你生活的旁觀者，它只是在提醒你：傾聽你自己。瞧，多麼温和。親愛的，你呢？有沒有安靜地聽自己的心在想要什麼？
有幸讀過音樂人馬修連恩的自傳，印象最深的是他告訴讀者：“我記得當我三歲時，每每別人問我多大時，我似乎只會講：I am free。”是的，I am free。他用音樂詮釋了自己的自由。我在想，梭羅先生也是自由的，《瓦爾登湖》也是，自由的讓人妒忌。你看先生在‘春天’裏聽冰雪消融的聲音，聽鳥兒的鳴叫。看到流沙，他便想到：“人不就是融化的泥土嗎，人的手指肚也不過就是凝聚起來的一滴，耳朵可以想象成一種苔蘚......下巴是一個更大的滴，是臉上匯合滴水的尖端，......植物圓圓的葉片也是一個濃稠的隨時下落的滴。”梭羅先生從不是一個嚴肅的説教者，他是自由的，生動的，《瓦爾登湖》也一樣。
1845年，28歲的亨利·戴維·梭羅借了一柄斧頭來到瓦爾登湖，在湖邊建築木屋，開荒種地，沉思寫作，與附近村民、湖濱山水、動物鳥魚一起生活了兩年零兩個月，過着自給自足的遠離工業文明的原始農耕生活。他用美元建造一個家，用美元來維持一週的生活，用6個星期的時間攢夠足夠一年的生活費用，其餘的時間則用來閲讀和思考。兩年後，他回到城裏，把自己兩年來記錄下來的見聞整理好，寫下了這本《瓦爾登湖》。
“我並不比湖中高聲大笑的潛水鳥更孤獨，我並不比瓦爾登湖更寂寞。我倒要問問這孤獨的湖有誰做伴？然而在它的蔚藍的水波上，卻有着不是藍色的魔鬼，而是藍色的天使呢。太陽是寂寞的，除非烏雲滿天，有時候就好像有兩個太陽，但那一個是假的。上帝是孤獨的，——可是魔鬼就絕不孤獨；我並不比一朵毛蕊花或牧場上的一朵蒲公英寂寞，我不比一張豆葉，一枝酢醬草，或一隻馬蠅，或一隻大黃蜂更孤獨。我不比密爾溪，或一隻風信雞，或北極星，或南風更寂寞，我不比四月的雨或正月的溶雪，或新屋中的'第一隻蜘蛛更孤獨。”每每讀到這樣的句子，我浮躁的心靈彷彿是被一泓清涼的湖水洗滌乾淨了一般，變得平和與安寧。正如譯者徐遲先生所評價的：“《瓦爾登湖》語語驚人，字字閃光，沁人心肺，動我衷腸。到了夜深人靜，萬籟無聲之時，此書好不晦澀，清澈見底，吟誦之下，不禁為之神往了。”可以説這是一本寂寞、恬靜、智慧的書，是一本屬於心靈的書，需要靜靜地閲讀，細細地品茗。作者梭羅用恬淡的文字，向我們描繪了一種“天人合一”的美好境界，讓我們體會了一回難忘的，純粹的自然之旅。身處現代社會中的我們往往喜愛大自然，嚮往大自然，想要遠離世俗的紛擾，遠離人性的複雜，放下苦悶和焦慮，迴歸自然。卻偏偏無法真正的將自己從高樓大廈、燈紅酒綠、物慾漩渦中抽離出來。難得有假期可以出行幾天，也不過是為了逃避城市的喧囂，找一塊休閒之地，暫時放下心靈的重荷，再去迎接新的重荷。或許，我們現在需要的，正是像盧梭那樣豁達的人生態度。多一分恬淡與灑脱，平靜一下自己的心，寧靜淡泊地生活一下，看看周遭的事物，想想人生的追求，也許便會有不一樣的收穫。
今天上午，大雨滂沱，我靜靜地跟隨梭羅走進了他的精神世界，整顆心完全沉迷於他的文字中，才真正地有點讀懂他，所以這本書只適合在寂寞和恬靜時閲讀，《瓦爾登湖》應屬於心靈之書，你可以完全沉浸其中，忘記周圍的一切，同梭羅一起在大自然中思考生命和生活。現在我有點明白像陶淵明、托爾斯泰、海明威等，都和梭羅一樣遠離都市，過着一種簡單純樸和寧靜的田園生活。只有生活簡單，不為生活所累，不被那些無聊瑣碎的事所牽拌，我們的生活不在無謂的匆忙中被瑣碎的事損耗和浪費，讓整個身心與大自然融為一體，才會有時間有精力對人和世界進行深刻地思考。
梭羅，19世紀美國最具有世界影響力的作家、哲學家，自然主義者，他崇尚過一種簡樸的生活，他熱愛大自然，遠離都市，隱居瓦爾登湖畔，過一種田園式的生活，他想通過自己的這次隱居生活實驗，告訴世人不要被繁紛複雜的生活所迷惑，從而失去了生活的方向和意義。他認為：人們要簡化生活，將更多地時間騰出來深入生命，品味人生，若人生活簡樸，就不會有那麼多的焦慮來擾亂內心的寧靜。我一直認為人真正的幸福就是來自內心的'寧靜，這是物質生活無法給予的。只有內心寧靜和平靜，才能真正知道你的內心需要和追求，才能平和接受一切，面對一切，這也是我旅遊途中領悟到，所以人一定要走進大自然，當你面對美麗的大自然風光，面對高山流水，面對天地之間的大美和草原的遼闊，當你站在一望無際的戈壁灘上，這時你才能真正體會到的幸福，是物質生活無法帶給你的那種幸福。這種幸福我也講不清，只是每當我從西部歸來，人雖回來，心卻留在那裏的感覺，我一直喜歡在路上的感覺，只有在路上，我才會真正地靜心去思考，去感悟。也許經過這些年的行走，讓我的心和梭羅所倡導理念更加接近，所以再去看他的書，忽然發現他寫的正是我內心所追求的，所思考的，就認為這是一本好書，實際上一本書的好壞，應該因人而異，同讀書人的心有關，你認為好的，並不是別人會喜歡，有些書正好寫出我想説出的話和正思考的問題，我就很激動，然後就極力推薦這本書，説這本書是好書，但此書曾經是我無法看進去的書，書的好壞還同人的心境有關，不能一概而論説它的好壞，沒有統一標準。放下此書，得到對看書的一點點看法，並不全是對《瓦爾登湖》感悟。
讀過徐遲為中文版《瓦爾登湖》寫的序，第一句話便是“你能讓你的心安靜下來嗎？”那麼，親愛的，你能讓你的心安靜下來嗎？在讀這本書之前，或者閲讀所有的書之前。徐遲先生是敏鋭的，以至於我只能一味的引用前輩的話“《瓦爾登湖》是一本靜靜的書，極靜極靜的書，並不是熱熱鬧鬧的書，它是一本寂寞的書，一本孤獨的書，它只是一本一個人的書”。
梭羅出生於美國革命開始的馬薩諸塞州的康科德小鎮。他讀過許多書，自然受到一些思想家的影響，但他沒有單純的踩着前人的腳印，而是通過自己的實踐去體會、去思考。梭羅是一個極簡單極純潔的思考者、實踐者。於是才有了安靜的《瓦爾登湖》。
我喜歡讀書時從後往前讀，毫無緣由。《瓦爾登湖》最後一個目次是‘結束語’。梭羅要離開瓦爾登糊了，他通過實踐告訴人們：“倘若一個人滿懷信心的朝着他夢想的方向前進，努力過上他想象的那種生活，那他會在平常的時光裏獲得意外的.成功。”但這絕不是如今市場上暢銷的勵志書，絕不是功利的，短視的。《瓦爾登湖》中梭羅先生所説的夢想是：尊重你內心。不是安於現狀，不是毫無追求。你聽，先生也那麼堅定地説過：要面對它（生活），好好過下去。他不是在教你如何佔領市場，沒有教你如何獲得財富，沒有教你如何獲得地位，沒有‘教唆’你去按照別人的價值觀奮鬥，疲於奔命，只為了趕上別人的腳步卻不知自己丟失了什麼。《瓦爾登湖》只是一個你生活的旁觀者，它只是在提醒你：傾聽你自己。瞧，多麼温和。親愛的，你呢？有沒有安靜地聽自己的心在想要什麼？
有幸讀過音樂人馬修連恩的自傳，印象最深的是他告訴讀者：“我記得當我三歲時，每每別人問我多大時，我似乎只會講：I am free。”是的，I am free。他用音樂詮釋了自己的自由。我在想，梭羅先生也是自由的，《瓦爾登湖》也是，自由的讓人妒忌。你看先生在‘春天’裏聽冰雪消融的聲音，聽鳥兒的鳴叫。看到流沙，他便想到：“人不就是融化的泥土嗎，人的手指肚也不過就是凝聚起來的一滴，耳朵可以想象成一種苔蘚……下巴是一個更大的滴，是臉上匯合滴水的尖端，植物圓圓的葉片也是一個濃稠的隨時下落的滴。”梭羅先生從不是一個嚴肅的説教者，他是自由的，生動的，《瓦爾登湖》也一樣。
一個人，一片湖，一個人，一間屋，暢享了生活之美。
在這個世界上，有誰會認為“沒有比孤獨這個伴兒更好的伴了。”走進《瓦爾登湖》，我得到了答案。當第一次聽見《瓦爾登湖》時，我感覺很美。確實，它很美，很靜。
書的作者出生於一個商業時代，卻沒有被當時的商業精神左右，他選擇了“寒酸”，選擇了思想。“1845年的春天，我借來一柄斧頭，走到瓦爾登湖邊的森林裏，到達我預備造房子的地方，開始砍一些箭矢似的，高聳入雲而還年幼的白松來做我的建築材料……那是愉快的春日，人們感到難過的冬天正跟凍土一樣的消融，而是蟄居的生命開始舒伸了。”從此，他就跨出了勇敢的第一步，開始了自己的獨居之旅、靈魂之旅。
在瓦爾登湖旁，他過起了自耕自食的生活，他鋤草種豆，觀湖，以禽獸為鄰；他閲讀寫作，寫如詩的生活，如詩的自然，那陽光雨露、冬蟲、夏草、森林、石頭……在他筆下跳動；他思考，想他生活的地方，想他為何生活，想更高的精神境界。而人們常常對他説：“我想你在那兒住着，一定很寂寞，總是想要與人們接近一下吧，特別在下雨下雪的日子和夜晚。”
而作者在想：“我們居住的整個地球，在宇宙之中不過是一個小點。天邊的一顆星星，我們的天文儀器還無法測量出它有多大呢，你想想它上面的兩個距離相距最遠的居民又能有多遠呢？我怎麼會寂寞？我們的地球難道不在銀河之中？”接連的三個問，使我不禁思考。對啊，有什麼空間能把人與人羣間隔出寂寞呢？應該是沒有的。
面對現下的繁華世界，人與人之間更多的是迷失，是似有似無的“因為寂寞才想你”關係。因為我們都習慣了羣居，習慣了一羣人的生活，不敢想也不願想成為一個“寂寞的人”。當好不容易放下工作、放下學習，走出熱烘烘的交際圈，人們也會立刻鑽回去的。誰會放下手機，放下別人，獨自地吹吹涼風、感受感受寧靜的大自然呢？但我也總覺得，並不是所有人都喜歡會場的。只是在我們心中，瓦爾登湖、桃花源都是一個理想的世界，僅僅只是理想。在經驗認知中，落英繽紛、習習楊柳、清流緩溪是不屬於我們的，就是存在也只能是心外之物。所以，還是安於習慣，好好過完這熱鬧而虛華的日子吧。
而《瓦爾登湖》卻給了我不一樣的感觸。
人生很短，你我只是滄海一粟的存在。所謂“飄飄何所似，天地一沙鷗”裏，一個人究竟要經歷過些什麼才會成為一個人，一個人怎樣才能迴歸內心，迴歸自然，成為一個聰明的人。聰明的人不應該被奢華的生活所累，過的都是比較簡單樸素的生活，精神上的富足，才是真正的富足。在這裏，我又想談談書中給我觸動比較大的一個介紹：
梭羅，大學畢業後，回到家鄉在一所中學教書。後來，只大他一歲的哥哥約翰也跑去和他一起教書。兩人其樂融融，經常帶着學生們在户外上課，嬉戲，以大自然為伴。一年後，一位十七歲的.少女艾倫去到他們學校，並拜訪了他們。三個人經常在一起散步、划船、看風景，無話不談。可是這幸福的日子並沒有長久。因為梭羅和哥哥都愛上了艾倫，於是，兩人之間就出現了微妙的裂痕，彼此也都未言明。回來，哥哥約翰向艾倫求婚被拒絕了，梭羅給她寫信也被拒絕了。不久後，她嫁給了一個牧師。但這並不是最大的創傷。一天，哥哥磨剃鬚刀時，不小心劃破手指，沒想到兩三天後化膿了，疼痛不堪，趕緊就醫卻已來不及，哥哥就此離開了他的生命……
這是個怎樣的故事啊？其實我也不知道，只是感覺有點莫名的淒涼，或許這也是他獨居的一個因素吧。人與人之間的關係真是微妙難言。
人生而不同，性格需求會讓我們處於不一樣的狀態，給自己一個靜美的世界並沒有錯。大部分時間裏，寂寞是有益於健康的，即使是一個人，但還有思想與你為伴，有了思想，我們就不會真正寂寞。
願我們不被熱鬧所累，尋一清涼地，可以吹風，可以感受自然，可以靜靜地思考，可以支起我們不寂寞的心靈，去接近那個心中的瓦爾登湖。
看，傍晚時分，梭羅漫步於湖岸邊，牛蛙鳴叫，夜鶯歌唱，楊樹搖曳，湖水盪漾，晚風輕撫全身，每個毛孔都浸潤着喜悦。
《瓦爾登湖》是生活的指南，鼓勵每一個人找到並追隨屬於自己的生活方式。
梭羅覺得，人們的大多數除日常維生的需求，不過是隨波逐流、人云亦云，建造起一座牢獄，把自己關進去，再把別人關進去，毫無知覺地忙忙碌碌一輩子，揹負了許多原本可以不揹負的東西。為了實現“理想生活”，千篇一律地追尋着公認的成功，麻木跟隨着世俗灌輸的理念，在泥漳中掙扎得筋疲力竭。隨之而來的焦慮、不滿、憤滿，幾乎每日都蒙繞在人們身上。“生活太擁擠，會失去敬意。”我們是否有停下來想過掙脱羈絆與柳鎖，安靜地考慮自己的生活評判標準是不是可以改變，而非固定的？可是，可能會有人説，時代的生存法則就是如此，現實社會不允許我們如梭羅一般去尋找一片湖。
瓦爾登湖是心靈之湖。正如徐遲先生在《序言》中所説：“《瓦爾登湖》是一本靜靜的書，一本寂寞的書，一本孤獨的書。”它只適合在“寂寞和悟靜”時閲讀，靜靜地讀，讀得靜靜。從這個意義上來説，《瓦爾登湖》是屬於心靈的。
“在一個夏天的早晨，照常洗過澡之後，我坐在陽光下的門前，從日出坐到正午，坐在松樹、山核桃樹和黃廬樹中間，在沒有打擾的寂寞與寧靜之中，凝神沉思，那時鳥雀在四周唱歌，或默不作聲地疾飛而過我的屋子，直到太陽照上我的西窗……”
“不像鳴禽一般地歌唱，我只靜靜地微笑，笑我自己幸福無涯。就好像一隻麻雀落在我門前的山核桃樹上，喝嗽在叫着，有時我也偷偷地輕笑，但會壓低我的笑聲，生怕它也許會聽了去。”
這是一個哲學家和一片天巔的詩意棲居，而那些思想正是從這裏升騰並繽紛綻放於天空的`啊！
由此觀之，這本書對於現實的意義，不在抗拒世俗慾望、拋下個人責任。也並不脱離現實、而是高於現實。提醒人們主動保持警覺，鼓勵多樣生活，啟發人們追求自己真正的生活方式、找到心靈的棲息地。那時候，即使我們重新一頭扎進時代的遊渦中，也不致迷失自己的方向。
輕叩一本名著，細細地與梭羅促膝談心；翻開一卷墨香，輕輕地聆聽瓦爾登湖彈奏的梵歌。
迴歸自然的純潔，迴歸淡泊的境界。我，作為一名浮躁的都市人，有幸拜讀這由貴州人民出版社出版的《瓦爾登湖》，為我除去那躁動的灰塵，披上那自然的清新。
白居易曾説：“水能性淡為吾友，竹能心虛即我師。”這恰似這坐落在康科德的小木屋，梭羅就是在那裏進行了兩年兩個月又兩天的獨居生活。他記錄從春到冬的這一輪的風景，他的超驗主義實踐建立了一種與現代物質生活日益豐富對立的簡樸方式，還原生活的原始狀態。
真的很難想象，梭羅是如何生活下去，他將自己放在一個杳無人煙的地方，他擁有的只有一個簡陋的小木屋，一張小小的牀，一張普通的書桌和一些零落的稿紙，僅僅只有簡單的陳設，僅僅只是他執着的信念，僅僅憑藉着人對自然的慾望和熱愛，他，完成了這偉大的實踐，完成了這對自然的追求，完成了這本傑作，這不得不讓後人稱他為“自然隨筆的創始者”。
淡泊是人生的一種至高的境界。當時正處於工業時代，物質的優越並沒有讓梭羅迷失，隨波逐流，他曾在《經濟》中寫到：
“……人最完美的部分，不久也會被梨入土壤，化作糞肥……”
將所謂的經濟與自然對立，當人們奢侈地享受生活時，卻忘記這浮華世界背後的陷阱，難道就不怕醒來之後會是一場噩夢？似乎從原始時代開始，那些能夠被稱得上是“智慧”的東西早已被這社會的發展所拋棄，人們對於自然只剩下貪婪，總是渴望獲得什麼，有時像是一個無底深淵，永無止境。
梭羅總愛引用，記憶中影響最深的就是羅利的英譯對句：
“既然人人樂道肉身本具頑石性，慈善心腸何能不將煩惱痛苦忍。”
帶着諷刺去批判着人類的盲目，帶着幽默去痛斥人類的無為。對於人，他的'信仰除了所謂的上帝就是那些所謂的統治階級，這對生活在基層的人民而言，生來位卑，他們活着就像一部機器，為了不讓自己在勞動市場上貶值，拋棄了氣概，拋棄了自尊。是的，他們的勞動力升值了，可悲哀的是他們的智慧卻在貶值，難道這就是“安逸者”？這正如梭羅所言：“你剛走出了失望之城，又走進絕望之鄉。”
上帝沒有賦予任何人任何權力，自然自有它的公道。你，生來未帶一草一木，死後又不帶走一縷一線。奴隸的生涯終究是由失望壘成的城堡，有的甚至是由絕望築成的荒墓，與其這樣，為何不摒棄這些浮躁，還靈魂一份通透，迴歸自然的寧靜呢？設想一下，當你應對這博大的自然，它給予你的是新鮮的空氣，甜美的果實，突然間，你是否感覺自己成為了天真浪漫的孩童，不知疲憊地奔逐在它的懷抱裏。
這些如水晶般的思想，梭羅還記錄了很多很多，終點就是起點，四季的輪迴正是生命的甦醒沉睡，這些文字就像是一杯温水，讓人沉浸，心靈正被一點一點洗滌，靈魂正被一點一點安靜。
淡泊是智者的動力，像是一把摺扇，送來徐徐清風，拂去一片焦慮；又像是一面鏡子，照清嬌容的面貌，看清人性的本質；還像是一首詩詞，念時如痴如醉，回味時百感交集。
月下共飲，湖邊共賞。邀君在這片湖水前共冥，邀君在這份淡泊中共尋那份靜謐！
《瓦爾登湖》是一本孤獨的書，寂靜的書。你需要把你的心靜下來，才能領悟到真諦。當我沉下心時，再次拿起這本書，去細細地品味這哲學的思想!
梭羅先生這種生活是寂寞的.，隻身在瓦爾登湖畔生活了三年。一個人建造了木屋，在安靜的生活條件下做自己想做的事：狩獵、捕魚、寫作並靜靜地沉思着人生。他為自己建造了一個遠離城市喧鬧的田園，他用自己的雙手創造着生活，他用自己的內心昇華自己的思想。
他提倡節儉的生活，但又並不是要粗茶淡飯才行。而是要用內心去傾聽更多新的節奏，去發現更多新的世界，讓生活的每一天都豐富多彩。也許，這就是體現一個人的人生價值吧。寂靜地思考着，寫出一部部作品，使自己充實着，而並不是享受奢侈。他在孤獨中追求深刻的哲理，在孤獨的心境裏探索人生。
他靜靜的卸載城市的喧囂，用心寫下孤獨。他思考人生，讓我的心如淨水般澄澈。他讓我感到敬畏，他的生活是如此的簡單而又芳香撲鼻，雖然短暫而又意藴深遠。他的精神世界絢爛多彩，而且是精妙絕倫，世上這樣的智者怕是隻有些許吧。
尋找寧靜——讀《瓦爾登湖》有感
那兩年，時光像一條清澈的溪流在他的生命裏留下深深的印記。
他永遠不會忘記那些沐浴着冬日陽光的鋪滿松針的小徑，那些在清澈湖水裏遊弋的銀色鱒魚；那些恣意盛開的藍菖蒲，像冰藍的火焰轟轟烈烈地燃燒在短暫的花季：那些春末夏初時突然暈開了綠色的白樺，挺拔地朝向湛藍的天空：還有那道湖面上架起的神奇虹橋，那串掛在屋檐下的晶亮冰凌。當然，他一定會記得在田埂上揮動鋤頭的日子裏，汗水順着臉頰淌下，他看着它融進土地，內心生出滿足愉悦的情緒；在悠然盪漾於湖面的午後，他伸手輕輕撥動碧綠的湖水，一隻細長的蟲子擺着身子驚慌地跑開了。
梭羅，我念着他的名字，撫摩這本《瓦爾登湖》，感受到一種令人震驚又無比神奇的力量。世上竟有這樣一個人，他用兩年的光陰離羣獨居，以證明人類實際上只需要最簡單的物質資料即可過上正常而充實的生活。梭羅，他於簡單的生活裏尋覓着寧靜，他心如明鏡，漣漪不起。這是一種返璞歸真的淡定從容，是一次思想崇高的涅槃。可是，這位哲人的名字如今還有多少人能夠記起？
或許，物慾橫流的當今，人們已經遺忘了阿卡德米學院的林蔭道上，亞里士多德和柏拉圖關於“世界是否真實？我們是否應當追尋現世的幸福”的爭論；人們也許不屑於“荒山野屋間二三素心之人培養之事”的成就境界；人們也許偶然聽到“悟已往之不諫，知來者之可追”時低頭一陣輕愁，終究還是匆匆而去。
是繁華的現代都市生活迷失了我們原本明澈的雙眼，是喧囂嘈雜覆蓋了樸實和諧的自然之音。燈紅酒綠的酒吧，人聲鼎沸的商場，不安的靈魂遊走在寂寞的'都市裏。有人抱怨社會的殘酷，有人質疑生活的意義，還有人忙碌地奔走，卻陷入更茫然的空虛。我們在紅塵裏沉浮，找不到心靈棲息的港灣。心是何物？身是何物？為何眼前總有漫天塵埃？
茫然間，窗外有一陣清風拂來，吹開桌頭《瓦爾登湖》的書頁。有一股油墨的芳香襲來，我一聲歎息，彷彿這一聲歎息可以減輕我思索不得的苦惱。低下頭，細細撫摩着右手粗糙的繭，恍惚中，才想起自己竟快過了十八個春秋了。為名次痛苦過，為富足得意過，卻終究未能參透生活的真諦。我望望馬路上行色匆匆的人們，準不是在為更舒適的生活忍受着壓在肩上的沉重擔子？（範文網 ）我們的眼睛總是看外界太多，關注心靈太少，所以，我們註定渾渾噩噩地走在路上，尋不得片刻寧靜。
一千多年前，一個人寫下這樣幾句偈語：“菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃？”清峻的面容像是佛龕上盛開的白蓮，朗朗的聲音清泉般滋潤世人燥熱的心田。他就是中國禪宗道統繼承人第六代祖師慧能。若有這樣一份境界，縱然山崩海摧，沙起雲行，總得一份超然清幽。縱使在霰雪無垠的冬季，縱使哲人的腳步聲已經遠去，我依然記得瓦爾登湖碧綠、深幽的平靜湖面。
一百六十多年前，一個叫大衞.梭羅的美國人幽居在瓦爾登湖畔三年光陰，獨自一人建造了小屋，並漁獵，耕耘，沉思，寫作，最後誕生了一部偉大的散文集《瓦爾登湖》。
《瓦爾登湖》深深影響了一代人，許多偉人也拜讀了此書，時至今日該書仍然閃爍着耀眼的光輝，影響深遠。此書也入選了美國國會圖書館評出的“塑造讀者的25本書”。
哈丁曾説過《瓦爾登湖》內容豐富，意義深遠，是簡單生活的權威指南，是對大自然的真情描述，是向金錢社會的討伐檄文，是傳世久遠的文學名著，是一部聖書。
《瓦爾登湖》字裏行間都洋溢着梭羅對於瓦爾登湖的熱愛，對於小屋的熱愛，對於山林的熱愛，對於林中小動物的熱愛，對於大自然萬物的熱愛，這是一種怎樣的情操!讀這部書時我經常嘗試着把自己放在梭羅的位置上，我感到在那時我才活得真誠，沒有了矯揉和造作，書中所有的事情都那麼自然，所謂的心靈淨化就是指這個吧!更讓人歎服的是，每次讀後都會有全新的感受，平淡的語句中涵藏着最深沉的哲思，很多地方必須得反覆讀才能體會得到其感情的豐厚!
靜靜地走進《瓦爾登湖》，我跟隨着梭羅漫步林中,聆聽自然的天籟之聲沉思冥想：羣山葱葱，曲徑幽深，山湖靜寂，紫霧騰騰，我好像到了“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅，孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”的意境;午夜十分，孤雲獨去，月澄無影，湖畔的樹木也靜靜地佇立，這彷彿是“月出皎兮，楊柳依依”的情景;夜半流螢飛舞，不知名的昆蟲的吟唱，天空中偶爾留下幾聲鳥鳴，在蒼涼的月色下卻有幾分秋雁的味道，和着幾縷“微風吹解帶，山月聽彈琴”的古韻，多美的`境地，大自然給人以無限地遐想。梭羅説：“我驀然覺得能和大自然相依為伴，竟是如此甜美、陶醉和受惠”，可這樣的自然之美早已離我們很遠很遠…
遙想古人是如何的敬畏自然，崇拜自然甚至神化自然。當然，也許是對天地萬物的無所知，但他們生活的簡樸，向大自然索取的很少很少，他們總在順應自然，而不想改變自然，因此才給我們留下豐富寶貴的資源，多樣化的物種，良好的生態平衡，才有大自然的美景。
梭羅在書中説：“湖邊，羣山聳立，從這個山中小湖的湖中心放眼望去，山景如此令人目炫神馳，湖山清奇超凡。森林倒映湖面，湖水不僅使近景猶如仙山瓊閣，而且湖岸蜿蜒曲折，形成一條灑脱明快的輪廓線。湖的邊緣沒有任何造作或遺珠之憾，沒有那種斧鉞伐出的林中空地和湖邊開墾的耕地，大自然在這裏編織出一幅揮灑自如的織錦”。正因為沒有過多的開發，自然的美才會如此呈現，才會如此清新、飄逸。
如今的世界嘈雜多變,生存的危機感、緊迫感給人帶來無限的焦慮，帶來的是一張張匆忙而麻木的臉，人心也變得越來越浮躁和忐忑不安。透過繁華而喧囂的城市,看紛紜而熱鬧的人羣,我們是否還能靜下心來,留一點時間去傾聽大自然的吟唱，去觀賞大自然的美景，去領略大自然不息的生命脈動，從而得到慰藉和薰陶，讓自己的人生更飄逸和灑脱呢?
儘管我們不能夠像梭羅那樣去體味孤寂的山林生活，儘管瓦爾登湖已經永遠的消失，但這些都不能阻礙我們在自己的內心裏擁有一泓清澈的瓦爾登湖，時刻都能讓心靈得到淘滌，按梭羅所説，到你的內心探險去吧!
若要表達對閲讀了梭羅的作品，尤其是閲讀《瓦爾登湖》之後的感受，是一件並不容易的事情。如果梭羅在林間漫步，他走過的地方，或許只是樹林中的小路，但也可能是某座聖神殿堂的階梯。繆斯是他的摯友，自然之神總和他在親切交談。即便通過他的文字，也很難完全看見他所看見的一切。這並不是説他的文字表達，而是我沒有那樣的天賦——閲讀的天賦，是的，天賦，再加上如運動員一般的訓練，那才能真正懂得那些偉大的文字中所藴藏的美麗。
應該説，如果單單只是生活方式，那麼《瓦爾登湖》的第一章就足夠了。簡樸生活，適用於當今任何一個想要對生活做出一點別樣改變的人。其實不必借一把斧子，去大興安嶺深處砍樹搭建木屋。我相信大部分人在砍倒第三棵杉樹之前就會放棄了。帶上帳篷，找到一條僻靜的小溪，或是幽深的山谷，在那裏過上半周時間，嚐嚐用松木搭起的篝火堆烤出的小魚的味道，然後在自然特有的那種寧靜中睡去——或許無法睡得很安穩。或是像《河上一週》那樣，給自己一到兩天的時間，沿着河流順流而下，體會漂泊與自由的感覺——是的，漂泊的感覺，有着特殊的浪漫。然後，回到現實之中。嗯，在這繁忙的現代社會，在這樣的環境下看來，那河上的，湖畔的生活是多麼吸引人，更不要説那許多次的，説走就走的，緬因森林的遠足。這樣的生活方式讓現代人感到羨慕，或許是吧。迴歸自然，哪怕只有一天時間，徹底地忘記社會競爭、忘記房貸、忘記各種工作壓力、忘記一切工作上的煩惱。多麼美麗，又是多麼的沒有意義。因為該回來的還是會回來，該要做的，還是要去做。
我相信很多人在這樣説，"如果身體不能去旅行，就讓心靈去旅行吧"，或許是有效的。梭羅在河上漂流的時候帶着的是地名辭典，我覺得我們也需要一本。很多人們歡迎並喜愛梭羅的文字，部分原因就在這裏吧——儘管這樣的生活，在他那個年代，只能是一種獵奇的談資，或是根本不值得一提。當然，如果真的選擇了這樣的生活，那麼就一定是自己所認為的最好的生活方式，自己選擇的自己，別的不值得一提。就如同梭羅始終認為自己開墾的兩英畝土地是自己所需要的，最好的土地。哪怕任何一個路過的'人都會對這片種着玉米或豆子的地橫加一番不好的評判。
《瓦爾登湖》告訴我們生活的真正目的是什麼？生活是否有其具有普遍性的，標準性的真面目？不同的兩人所代表的生活可能是截然相反的，可能會是高尚的極端與卑劣的極端。我認為，每個人現在所過的生活，必然就是這個人所能選擇的，以及所過的最好的生活。生活不是被強加的，但命運必然是存在的。
斷斷續續小半年才讀完這本書，前情已想不起時候又開始讀，好在是本散文書，不太影響後續的閲讀。一開始讀確實還是比較吸引人，其中大段瓦爾登湖景色的描寫，令人神往。但是看多了不乏有點沒意思，可能我總是偏向於故事性的書籍，但並不影響這本書確實是很經典。
我想分享一段其中記憶比較深刻的，梭羅在其中説因為你需要麪包、咖啡、牛奶，所以你就需要出賣更多的`勞動力來換取這些東西。但是如果你只是需要維持生命的物質，一些土豆泥，玉米糊即可。
一旦你需要的越多你付出能量的越多，這樣就是一個惡性循環。應該少一些慾望和需求，更多是維持生存本質即可。但是我覺得梭羅的想法過於理想化了，一個人不僅只是如梭羅般生活在瓦爾登湖的人，他是一個社會人，在社會中生存，衣食住行都需要通過大量的能量付出以此進行交換。此外，社會的發展進步也是基於人的慾望，因為需要獲取更多的物質因而存進社會的進步。當然我覺得梭羅的本意可能是想通過較為誇張的方式表達人的慾望過多不是一件好事。慾望是應當有的，但是如何平衡好，把握好這個度，是需要我們在生活中一點一點悟透的。
經典之所為經典，想必是值得多拜讀幾次的。這次只是粗略泛泛而讀，下次再精度細讀獲取營養吧！
初讀瓦爾登湖這本書時，只草草翻了幾頁，散文式大段大段的景色描寫讓我覺得索然無味，只覺得枯燥無趣。現在想來，也許當時是帶着少年人的浮躁，而經歷大學聯考後的我在偶然清書的時候，又翻出來這本書，伴着難得充裕而閒暇的時光，我再次開始了我的瓦爾登湖之旅。
湖濱山色彷彿是一個世外桃源，雖然因為譯本原因，很多句子讀起來生澀而彆扭，但透過梭羅的筆下仍能帶我進到一個完全不一樣的世界裏。這裏有着四季的更替，春日中晨光微融，飛鳥啼鳴，夏風裏蟲聲嚶語，秋光中落英繽紛，冷冬中的雪花脈絡。梭羅對自然感觸之細膩和熱愛，也盡傾灑與筆尖，這是一本自然之曼妙的文字臨摹，也是一部極其私人化的絮語。他曾驕傲地宣稱：“每個人都是自己王國的國王，與這個王國相比，沙皇帝國也不過是一個卑微小國，猶如冰天雪地中的小雪團。”你看到的也正是屬於梭羅的世界，駕一葉扁舟於湖上吹笛，亦或是一個人垂釣湖邊，悠然自樂，梭羅就好似中國古代的隱士，與山林之中自尋樂趣。“從圓心可以畫出多少條半徑來，而生活的方式就有這樣的多。”在今天這個忙碌的時代，每個人彷彿也都被一種叫做生活的網給籠罩，無形卻更是致命，梭羅的筆下的世界就像一個望遠鏡，讓你沉浸其中而內心漸漸平靜。
雖説梭羅所寫自然之景佔了書的大部分篇章，但是一切景語皆情語，點點哲思也都包含在其中，所以，《瓦爾登湖》切忌浮躁，要慢慢地看，細細去品讀。一畝荒地，簡陋木屋，梭羅拋棄工業時代城市的便利，選擇與自然為鄰，他睿智的看到了工業時代中物質對人們精神的創傷，於是他選擇獨居自然，於質樸中詢問自己的內心，簡單而樸素的瑣事佔據了他書中的篇幅，返璞歸真，最簡單的道理去也是往往最難做到。但他感性也同樣理性，他有着對工業時代社會和經濟的敏鋭洞察，他並不排斥工業革命給人帶來的成果，他思索的'是我們總是用錯誤的方法和態度去對待科技，讓科技為我們戴上了手銬，腳銬。這些思索在今天這個價值觀更加多元化的社會也同樣值得探索，人們的精神危機仍不容樂觀，空虛與迷茫時刻會充斥着大腦，不如進入瓦爾登湖畔來一次靈魂的洗禮。
梭羅是幸運的，也是勇敢的，我們固然不能説有這般果斷與毅力拋棄城市的便利。但是也可從其中尋覓出點思語。亦或浮躁是這個時代的通病，被物質裹挾的人們總是太急於求成，這本書便像是一座橋樑，讓你與方寸之地更近。
我有點強迫症，不管他多囉嗦，多無趣，總會認真看梭羅講他的故事。拿到今天看，他所説的事情有些編排真不敢恭維，講今天已經成為常識的商業經梭羅表現的很有耐性，且很賣力，淺顯的道理也能佔位。不過也有新視線，畢竟這是19世紀中葉的作品，當談到和天朝做生意的情景時，一個詞蹦入我眼簾：天朝，我特意看了註腳，果然不假。Celestial Empire，這在英漢詞典上是天朝大國的意思，這裏專指中國。十九世紀往前推100多年前，中美就有貿易往來了。沒有飛機，都是貨船載運。因為飛機是與電視、電腦並稱為二十世紀三大發明之一，用於運輸和軍事也是其前夜的事情。文中不僅還透露當時已有了一些金融保險業務和電報之類的科技成果，16世紀發明的對數表也廣泛應用航海，我估計對數計算尺也會有。書中所説當時美國向中國出口土特產和松木外，還有大量冰塊。這裏的冰塊至於是用於冰飲，還是工業冰或醫療就不可知了。當時運輸冰塊做好了確實是大貿易。塞勒姆是美國馬薩諸塞州一個港口，而在州府波士頓就有個叫弗雷德裏克·圖德的“冰王”專經營此生意，據説1860年統計當時紐約每三個家庭就有兩家每日訂購送冰服務的。原因是冰箱還沒有發明，這種最原始的冷藏方法需求巨大，加上天然冰在寒冷地區隨手可取，就是需要勞力和運輸，沒什麼技術含量，人人都可以做，所以並不需要大資本。更有點像史記的是，書中還講當時貨船的船長，也是領航員，主要還是貨物的主人，同時也受理保險業務，來往通信、發電報、記賬、卸貨，還有什麼市場行情，貨運目的地是否有戰爭，如此等等都説明：船主必須是個多面手。
梭羅講述當時的國王和王后定製的衣服都只穿一次，被梭羅笑諷為“掛乾淨衣服的衣架而已”。也看出梭羅從來不拿穿着以貌取人，我説“人的氣質也是一樣”，很多招搖過市的騙子的語言表達力和非凡的記憶和演講力都不足以説明他品行的可信度。而普通人的相信除了情緒被麻醉換成欣賞外，只會剩下麻木，被常常愚弄就成為自然的事情了。梭羅強調的就是一個句話：“人是否高貴不在外表的衣着。”用他直白的話説就是“從來沒有一個人，因為衣服打補丁而被我看低。”而很多時候，人們穿衣打扮在意“追求時髦，更在意別人的看法，而不是考慮衣服的真正用途。”如果一個人能赤身裸體，狗預見他都不會當陌生人亂叫。他反覆詳細講解穿衣的外表與內在人格的關係，無非是講一個道理：“真正可敬的不是人們常關注的、受到尊敬的東西。”我很理解梭羅的意思，我也常説：人們都不穿衣服走在大街上，人們產生另一種審美和觀賞力。如果人類進化中尾骨沒有退化，肯定會留下帶毛的尾巴，至於尾巴的顏色，光滑度，還有那些説狗帶白尾巴尖喜歡吃雞的説法也會像病毒一樣宿主人類大同意識。而梭羅更確信“女人的服裝永遠做不完”這條真理，也反襯出絕大多數女人更愛外表、更圖虛榮，也更容易上當的邏輯。這也是當今國內旅遊業騙術花樣翻新而不絕，還屢屢成功的固因。對穿着用索羅的話進一步説：“假皮，它並不能分享我們的生命。”
梭羅還把我們穿的衣服比作外長植物。這在今天植物分類中已經過時了，但是梭羅的意思是人們裏三層外三層所穿的衣服就像這類植物組織生長所形成的年輪，年齡越大年輪越多。比如雙子葉植物類的蘿蔔、白菜、大頭菜、土豆，尤其人們的穿衣更像是大頭菜之類。但是“每一代人都嘲笑舊的款式，但又虔誠地仿效着新的款式。”從縱向説，身體被一層層被衣服包裹，都是給沒頭腦的人看的假象。就像白菜、大頭菜，越靠外邊皮越厚。最不見人的反而在最靠近皮膚的最後一層，也深藏人的羞恥。如果都見了，既穿着簡單豈不更美好，就像太陽和月亮一樣撫育我們的大自然。從橫向説：着裝不分新舊，不分時尚，就像人的尊嚴不在外表，按索羅的話説：“如果哪個國家的服裝已經達到了某種尊嚴的藝術境界，我認為這是站不住腳的。”梭羅此段最後的讚許：文身並不算什麼陋習，不能僅僅因為它刺人肌膚，不可更換，就稱其為野蠻。我理解，文身必經是用生命體做圖，總比着裝的掩飾來得真實。
談完穿着，接着梭羅又談住宿。人沒有住宿的地方，很難在自然界生存，尤其是寒冷的`地區。而梭羅把家庭的本源歸宗於人的住宿需求，而不是什麼愛情。這和馬斯洛理論中關於人的兩個最基本的需求相吻合。但是顯然梭羅在美國、在人類是馬斯洛的前行者。愛情的高尚不過掩蓋着生理無法抑制的需求，生存的迫切最簡便的辦法就是找個能躲避自然環境嚴酷威脅的與自然空間隔離的住所，無論是心理還是肉體都能為此提供情緒和生命的安全保障。這都是通過家庭來合夥的歷史必然結局。而家庭是一個人類社會格局最小的、最狹窄的世界單位。其實不僅你在自己家裏可以赤裸裸，放飛絕對的自由，甚至可以無視法律管轄區砸毀家裏一切物品，如果在大自然無人區，除了法律禁止也是一樣的。家庭是人工合成的，自然是天數。而社會大家庭需要的不是國家，而是所有家庭無需約束的自覺。人類幼年“有某個冒險精神的人爬進一個巖洞，把它當做棲息處。”人類無論走向何處，都應該大家一起來始終不要離大自然太遠，不要總是在日益翻蓋越來越多的樓房再有什麼渴望，忘卻我們孩童年紀曾經對自然界神奇的純真感受是多麼寶貴啊。尤其像索羅所言我們的詩人、倘若是聖人不在所住的房裏裏或抒懷、或理論，我認為人類才算有了真正的成人禮。人們要想自由地去愛，要想靈魂深處得到解放，“一個棲息之所的絕對必要性是不足道的。”很多人到死都一直在為換更好的房子掙命，卻忘了與能遮風擋雨哪怕是住在户外都對任何人一樣，毫無差別。有陽光、有温暖永遠是真正的、最好的生活。而好的社會不僅能讓人們每天自由自在地享受呼吸和陽光的温暖，也不會丟下一個人失去遮風擋雨的棲身之地。
學問齋