無論是在學校還是在社會中，大家都不可避免地要接觸到作文吧，作文是從內部言語向外部言語的過渡，即從經過壓縮的簡要的、自己能明白的語言，向開展的、具有規範語法結構的、能為他人所理解的外部語言形式的轉化。為了讓您在寫作文時更加簡單方便，以下是小編整理的我眼中的孔子作文，僅供參考，歡迎大家閲讀。
我眼中的孔子是個聰敏好學，知書達禮，少年有成的人。是個有理想，有道德，有抱負，敢想敢幹的人。是個生命不息、奮鬥不止，為後人留下寶貴精神財富和文化財富的人。
據《史記孔子世家》記載，孔子是聖人之後，年僅十七就成為同齡人中的佼佼者，被譽為“年少好禮”，拜為老師。這對於幼年喪父，家境貧賤的孔子來説，不能不説是少年有成，取得了質的飛躍，大的突破。他可能因此一發而不可收，因此而更加發奮，更加刻苦，更加想出人頭地，可能因此萌發了創辦私學的念頭，並養成了學而不厭、誨人不倦的良好習慣與職業道德（師德）。事實證明，孔子經過十幾年的努力實踐，積累了教書育人經驗，三十歲左右便創辦私學，廣招弟子，開了中國歷史上私人辦教育的先河。
正常情況下，人的要求是越來越高，理想和抱負是越來越大的。孔子是聖人之後更是如此。他三十而立，創辦私學，實現了他的又一個突破。也正是在這個時候，孔子有機會拜見了齊景公，併為他解答了“秦穆公國小處闢，何以為霸”的問題，這對他來説是個非常重要的激勵和觸動，使他在解答問題的同時，看清了權貴們的水平和能力，進而萌發出為官從政，建功立業，報效祖國的壯志雄心。
然而，孔子的從政之路總體上説是坎坷的，不順利的。他雖然做到了魯國大司寇，代理過宰相，但他卻付出了二、三十年的心血。他滿以為自己飽讀史書，滿腹經綸，具備“治國平天下”的才能，得到過王公大臣們的賞識，一定會鴻圖大展，有所作為的。不料想，卻是不被重用，到處碰壁。
他之所以“明知不可而為之”，我認為，是由於他對當時的一些諸侯國的當權者們抱有幻想，是由於他箭在弦上不得不發，由於他不想做隱士，不想當屈原，不願默默無聞埋沒自己，更不想被時人和弟子們取笑懷疑。
到了六十八歲高齡，他終於悟出了點什麼，終於終止了周遊歷程，硬着頭皮返回故國，邊重操教書育人的舊業，邊如飢似渴地整理古籍史料，以“樂而忘憂、不知老之將至”的精神，為後人留下了一筆寶貴財富。稍微瞭解他的人都知道，光是他創造的名言名句，已堪稱一流，無與倫比，2500年後的今天，依然光彩照人，生機盎然。
總之，我眼中的.孔子是青少年的學習榜樣，是中老年的行為楷模。他不愧是偉大的思想家、教育家，是人類歷史上有着重大影響的世界級名人。孔子為中華民族的傳統文化作出了不可抹滅的貢獻。正像他的弟子們所説：“夫子是仰之彌高、鑽之彌堅、不可毀”的。雖然他的周遊列國在今天看來有些幼稚，有些滑稽，有些固執，有些不識事物和不可思議，甚至有些狼狽，但我認為正是這種幼稚和滑稽，固執和狼狽，完善了他的人格，豐滿了他的形象，影響了他的後人。
另外，他“食無求飽、居無求安、人不知而不愠”，好德不好色的境界，也是別具一格，值得後人稱頌的。
你可曾聽説過一個人，他願意將一生都耗在宣揚一項沒有一個君王認可的學説之上;你可曾聽説過一個人，他的學問可以經受2500年的歷史洗滌，非但沒有消沉而日漸彌新，這個人就是我可親可敬的孔聖人。
人們都説時間會淡化一切，但孔子的學説卻可以突破時間的捆鎖而獨立存在，我想其中必有其“永恆”的東西存在，這永恆歸其原因有孔子的智慧，亦有孔子永不言棄的精神。
説到孔子的智慧，我想首先是他學識上的淵博，面對他高深的學問，顏淵曾喟然歎曰“仰之彌高，鑽之彌堅。瞻之在前，忽焉在後。”試想，這是怎樣的一種學問能讓這位孔子最欣賞，最器重的學生髮出如此深刻的感歎。當然，孔子作為一位老師，他的'智慧也體現在他的教育之中，“性相近也，習相遠也。”原來2500年前的孔子早已指出了後天學習的重要性，縱然孔子是誨人不倦的，但這一份“不倦”卻是建立在一個學生對學問痴心向往卻百思不得其解的時候，誠然，細想一下，如果一個學生他自身就不想學，那麼硬逼着他又能有什麼大的效果呢?都説言教重於身教，孔子用它自身良好的品行潛移默化的影響着學生，在觀看《孔子》這部影片的時候，我們都能注意到一個細節：每次孔子面見君上，他都要在殿外行一個大禮，這時一旁的太監就會告訴他那是周禮，現在不需要了，但孔子照做不誤……就是這樣一位極力推行周禮的“固執”的老師教育出了一批批懂禮知禮守禮的學生。
轉眼半個學期也就過去了，《論語》選讀也就要學完了，但在我腦中留下深刻印象的不是別的，是孔子那一股“倔脾氣”“知其不可為而為之”這有多難啊，人們常説“三人成虎”，三個人説街上有虎，就會有人相信真有老虎，這是多麼荒謬的言論，但你試推想一下，當孔子帶着弟子周遊列國，極力推講自己的政治主張，卻無人認同，他難道不會懷疑自己的學説嗎，他難道不會陷入到矛盾與掙扎之中嗎，然而我們會敬佩他精神的頑強，卻有否體會他在掙扎中的痛楚呢，也許在2500年前的無數夜晚中，孔子也在仰望星空，質問蒼穹，也許是上天指引了他，讓他不斷的堅持了下來，縱然是“道之不行，已知之矣”……
“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”這是多麼美，多麼愜意的畫面，然而觀其孔子一生，至死也未曾感受到過“三月之風”，就孔子自身而言，我想他應該是再悲哀不過了，在死前，孔子曾歌曰：‘泰山壞乎!樑柱摧乎!哲人萎乎!’因以涕下。”就在生命將要走到盡頭的時候，滿臉縱橫的眼淚到底是哭死去的兒子孔鯉還是哭心愛的弟子顏回和子路，是哭百姓水深火熱還是哭自己壯志難酬，我想我們都很難解讀清楚了，但有一點可以肯定，孔子在生命的最後時刻陷入痛苦，不能自拔，理想與現實的衝突已深深刺痛了孔子的心……
其實恍惚間我覺得孔子離我們並不遙遠，他的思想無時無刻不在我們生活當中，但我想我們可以做得更好些，我們可以讓孔子的仁愛播灑人間，可以讓三月的風在你我心中吹拂。
萬世師表，一代聖賢，他在中國歷史裏留下絢麗一筆。身高近九尺，但以“儒”之思想給中國後生留下更偉岸的背影。百家爭鳴，由他為首的學派思想經久不息，在泱泱華夏流淌千百年。時至今日，仍不少蓬頭稚子搖頭晃腦念着：“子曰……”。十四年成長履歷，當我捧起《論語》將目光從字面看得更深時，我方知我已與這位前輩跨越千年時差，進行了一次會面。
當孔子第一次“出現”在我面前時，我便認定他為好學之人，甚至可以稱得上是執着。他對學問的態度，好比蘇軾對寫文章的態度，皆是以此為樂，淋漓酣暢。開篇第一句“學而時習之，不亦説乎”言猶在耳，我彷彿能看到孔子説出這句話時嘴角自然含笑的樣子。即使是“温故”，他也可“温故而知新”，並以此為喜為榮。而在我的學習生涯裏，“温故”這一行為僅僅體現在備考期間，至於能否“知新”更得另談。因此我篤定，有比孔子學習刻苦的人，畢竟寒窗苦讀金榜題名的佳話流傳至今的不在少數，但比孔子熱愛學習的絕對少之又少。但孔子對學習之熱愛又讓很多人不解，比如其所言“朝聞道，夕死可矣。”，這種把對學問的追求看得重於生命的態度令許多人難以理解，現今的社會中這種人的`存在也屈指可數。這種態度我雖然並不能切身體會，但仍然覺得十分值得尊敬。
“見”他第二面，我便從他身上側寫出“恪守本分”四字。孔子的為官之道，可以稱之為一股清流。中國歷史悠久，即便是最近的王朝——清朝，一些政治行為、制度在我們眼中都荒誕可笑不可理喻，而孔子所處的那個久遠的時代，他的思想在當代人眼中的形象可以同當代人對十九世紀的達爾文認知相提並論——都展現出了與當時時代完全不符的先進。孔子的許多為官為政的方法在現如今很多人看而言都仍奉為金科玉律去學習去遵守。他的方法在我這裏，自認可以一言以蔽之——不在其位不謀其政。但若在其位，必將事事處理周全，為大局不為小我。此處尚且不談孔子“道之以德，齊之以禮”的治民理論，只這小小的盡職盡責不多過問與自己無關之事的行為便足以讓我反思自省了。有時我們貪圖的太多，實力卻配不上達不到，我們卻常常將此等失敗怪罪於“命運捉弄”。這時不妨想想孔子所説的“不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知矣。”俗話説是金子總會發光的，在達到自己所要求的一切或想得到重用前，應先審視自己有沒有能力勝任。若有，便自信的去大放異彩驚豔眾人。若沒有，便先守好本分，打磨自己。
也許下次再見這位老者，我還會有不一樣的看法。這也便是《論語》的魅力、思想的魅力、孔子的魅力了。他在我眼中有千百面，謹言慎行、仁慈和藹、求知若渴……等等，都可以來描述他在我心中、眼中的形象。但我每讀一遍他所説過的言論都會有所啟發，我自認我年少，不可一眼看透孔子這位“兩千多歲”的前輩，因此也僅僅詳盡細説他於學業、於為政上帶給我最直觀的感受與認識。這樣的孔子，在我眼中是耐人尋味探索的，也值得我捧書深醉其中。
孔子是聖人，這是眾所周知的，並且在許多人眼裏孔子是眾多優點的集合體，但是“聖”只是形容詞，孔子首先是個“人”，然後我們再稱之為“聖人”。既然是人，那麼就會有缺點，畢竟人無完人。在我的眼中孔子就有一個不足之處。
孔子出生於周朝衰弱之際，年輕的孔子擁有滿腔熱血和鬥志他希望自己能通過禮樂教化來改變當時的社會狀況，然而孔子直到中年才在魯國為官。縱然以至中年，但孔子的熱血和鬥志卻不曾退卻。壯志滿懷的他希望藉助魯國的君上實現自己宏偉的政治抱負，不想當是的社會已是禮樂崩壞、諸侯割據戰亂連連，而魯國禮樂征伐自重臣出，魯國國君上只是個傀儡君王，根本掌控不到國家這個機器的根本之一——軍隊。所以孔子的改革就像街邊耍猴人的把戲，在跳的最歡的時候卻遭到主人的叫停，因為主人並沒有權利，真正有權利的重臣對他的把戲已感到厭惡。因此在魯國孔子所謂的改革也就不了了之。
然而孔子並沒有放棄，雖然在魯國的改革失敗了，但哪裏失敗便在哪裏爬起。孔子從魯國出發四處遊説，周遊列國希望自己能夠得到重用，施行改革，通過禮樂教化來得到政治上和治國的成功。但可惜的是當時的各國國君要麼就是沒有權利無法施行改革，要麼就是權利達到巔峯希望逐鹿天下、一統中原，因此孔子的理想根本沒有實現的機會。孔子也感歎過：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”，但之後他依舊走着原來的`路，希望能改變這個社會。就這樣孔子大半的人生就在趕路和再次地趕路中過去了。
在大多人眼裏孔子的知其不可而為之的精神可嘉，而書中對孔子前半生的事蹟的正解也是説孔子擁有一種“知其不可而為之”的崇高精神。但是在我看來孔子固然是有一種難能可貴的執着，但是過分的執着就是一種固執。孔子曾説過：“中庸之為德也，其至矣乎！”。“中庸”之中的“中”字代表的是以中為用，其“庸”字又代表的是可常行。而當時的社會已處禮樂崩壞、戰亂連連之時，各個國家都在想着逐鹿，希望擴大兵力，大肆進攻，期以獲得更多的土地、人口、糧食、財富。而在這時孔子卻希望施行仁政，以禮樂教化來改變社會的現狀達到孔子眼中的大同社會。如果有一個希望得天下的君主聽從了孔子的建議恢復禮樂制度，那他如何去爭這個天下？！要知道諸侯可不是周王朝的嫡系皇室不擁有繼承統治天下的權利，那麼他如何會來遵守禮樂制度，又怎麼會有恢復禮樂制度的想法呢？所以從這裏可以看出孔子的理想在當時社會是脱離現實的，即“不可常行”。並且在孔子的一味執着中並沒有改變過自己的想法，即所謂的“過”，也就是“不以中為用”。所以説孔子也沒有遵循其所説的中庸之道。
所以孔子在我的眼中是一個聖人因為孔子的確為中華民族的發展做出過不可磨滅的貢獻，並且他的精神也的確令人敬佩，但在我眼中的孔子也帶有一絲絲的固執，亦或叫做偏執的人，只因為他對自己脱離實際的理想的不懈追求。
你可曾聽説過一個人，他願意將一生都耗在宣揚一項沒有一個君王認可的學説之上；你可曾聽説過一個人，他的學問可以經受2500年的歷史洗滌，非但沒有消沉而日漸彌新，這個人就是我可親可敬的孔聖人。 人們都説時間會淡化一切，但孔子的學説卻可以突破時間的捆鎖而獨立存在，我想其中必有其“永恆”的東西存在，這永恆歸其原因有孔子的智慧，亦有孔子永不言棄的精神。 説到孔子的`智慧，我想首先是他學識上的淵博，面對他高深的學問，顏淵曾喟然歎曰“仰之彌高，鑽之彌堅。瞻之在前，忽焉在後。”試想，這是怎樣的一種學問能讓這位孔子最欣賞，最器重的學生髮出如此深刻的感歎。當然，孔子作為一位老師，他的智慧也體現在他的教育之中，“性相近也，習相遠也。”原來2500年前的孔子早已指出了後天學習的重要性，縱然孔子是誨人不倦的，但這一份“不倦”卻是建立在一個學生對學問痴心向往卻百思不得其解的時候，誠然，細想一下，如果一個學生他自身就不想學，那麼硬逼着他又能有什麼大的效果呢？都説言教重於身教，孔子用它自身良好的品行潛移默化的影響着學生，在觀看《孔子》這部影片的時候，我們都能注意到一個細節：每次孔子面見君上，他都要在殿外行一個大禮，這時一旁的太監就會告訴他那是周禮，現在不需要了，但孔子照做不誤……就是這樣一位極力推行周禮的“固執”的老師教育出了一批批懂禮知禮守禮的學生。 轉眼半個學期也就過去了，《論語》選讀也就要學完了，但在我腦中留下深刻印象的不是別的，是孔子那一股“倔脾氣”“知其不可為而為之”這有多難啊，人們常説“三人成虎”，三個人説街上有虎，就會有人相信真有老虎，這是多麼荒謬的言論，但你試推想一下，當孔子帶着弟子周遊列國，極力推講自己的政治主張，卻無人認同，他難道不會懷疑自己的學説嗎，他難道不會陷入到矛盾與掙扎之中嗎，然而我們會敬佩他精神的頑強，卻有否體會他在掙扎中的痛楚呢，也許在2500年前的無數夜晚中，孔子也在仰望星空，質問蒼穹，也許是上天指引了他，讓他不斷的堅持了下來，縱然是“道之不行，已知之矣”…… “暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”這是多麼美，多麼愜意的畫面，然而觀其孔子一生，至死也未曾感受到過“三月之風”，就孔子自身而言，我想他應該是再悲哀不過了，在死前，孔子曾歌曰：‘泰山壞乎！樑柱摧乎！哲人萎乎！’因以涕下。”就在生命將要走到盡頭的時候，滿臉縱橫的眼淚到底是哭死去的兒子孔鯉還是哭心愛的弟子顏回和子路，是哭百姓水深火熱還是哭自己壯志難酬，我想我們都很難解讀清楚了，但有一點可以肯定，孔子在生命的最後時刻陷入痛苦，不能自拔，理想與現實的衝突已深深刺痛了孔子的心…… 其實恍惚間我覺得孔子離我們並不遙遠，他的思想無時無刻不在我們生活當中，但我想我們可以做得更好些，我們可以讓孔子的仁愛播灑人間，可以讓三月的風在你我心中吹拂。
孔子是我國古代偉大的教育家，萬世師表，創造了許多至今仍不失智慧光芒的教育理論。相比老子的高深莫測，莊子的漂渺遁世，只有勇於入世、至情至性、在黑暗的世界裏堅持為理想而奮爭的孔子最為可親可敬。通過《論語》、《史記》的記載，可以看到一個真實鮮活的孔子，看到他的豁達、風趣、積極、率性、無私，看到一個真性情的不朽的孔子。但是，最值得我們所關注的，無疑是其教育思想。也正因為如此，使我對孔子崇敬與熱愛。
子曰：“有教無類。”（《論語.衞靈公》）孔子認為教育者對受教育者不分等級、貧富貴賤、善惡、智愚，應一視同仁，均應給予教育，人人都有享受教育的權利，並首先創辦私學、招收平民學生。在孔子的弟子中，有極貧窮的，如顏回；有父親被看作是“人，品行不好”的，如仲弓，他都盡心教誨，成為後世的楷模。
孔子很注意瞭解自己的學生，“由也果”“賜也達”“求也藝”（《論語.雍也》），並採取不同的教育方法，如冉求辦事畏怯，所以要鼓勵他；仲由膽大過人，自以為是，所以要故意抑制他。“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”（《論語.先進》）“柴也愚，參也魯，師也闢，由也喭。”（《論語.先進》）針對高柴智力較差、曾參較遲鈍、子張較偏激、子路行為粗俗的特點實施教育。《論語.為政》篇載：針對孟懿子、孟武伯、子游、子夏四人的不同情況，同是關於“孝”的提問，孔子給予不同的回答。《論語.顏淵》篇還載：針對顏淵、仲弓、司馬牛的不同情況，同是向孔子請教“仁”，孔子給的'答案也各不相同。孔子針對學生不同的個性特點給予切合實際的指導、教育，為後人樹立了因材施教的典範。
子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦。”（《論語.述而》）“朝聞道，夕死可矣。”（《論語.里仁》）孔子認為教師要努力學習，不斷提高自己的學問，要忠於職守，勤於教導學生，不辭辛苦。
孔子在他的教師生涯中，真真正正地實踐了其有教無類、因材施教、學而不厭、誨人不倦等教育思想，在教育思想方面為我們樹立了崇高的學習榜樣。另外，孔子在其治國思想上也是一個理想主義者，他同柏拉圖一樣，為世人勾畫出一幅宏偉的藍圖。
在天下無道、禮崩樂壞的社會裏，孔子四處遊學，向人們宣揚“仁義”、“愛人”、“以德治國”，他明知不可行，卻拚卻一生的心血，飛蛾撲火，直落得貧老落魄，仍痴心不改，其精誠之至，足以讓逃避現實、獨善其身、渾渾噩噩的人汗顏。
孔子和子路曾在路上迷路，向兩位種田的人打聽，得知是孔子後，其中一位耕者説道，“天下的壞東西像滔滔洪水一樣多，你管得過來嗎？還不如像我們一樣過隱世的生活。”孔子失望又絕決地説道：“正因為天下無道，我才出來，如果天下太平了，我也會過隱世的生活。”孔子不愧為萬世知識分子“敢為天下先”的楷模，這種“我不入地獄誰入地獄”的強烈的責任感讓人唏噓不已。
學問齋