在平凡的學習、工作、生活中，許多人都有過寫作文的經歷，對作文都不陌生吧，作文是人們以書面形式表情達意的言語活動。相信許多人會覺得作文很難寫吧，下面是小編幫大家整理的和而不同作文，僅供參考，大家一起來看看吧。
白羊雪白可愛，討人喜歡，走在雪地裏，卻不易辨識；黑羊在牧羊人的眼裏不那麼“可愛”，在白茫茫的雪地裏辨識度卻最高，幫助主人帶回了因暴風雪而走散的羊羣。黑羊獲得了牧羊人全新的評價，自此羊羣裏又多了幾隻黑羊。蒼穹之下，天平之上，不可能一邊空蕩蕩而另一邊滿載，世界需要“黑羊”，世界需要“異類”。
“異類”可以挽救科學。在“地心説”盛行的時代，哥白尼提出“日心説”，被指為異端。但他逝去後，不斷有覺醒的後人對他的學説進行研究，證明了其不可撼動的正確性。如今，有誰不知道地球是以太陽為中心旋轉的.呢？在融合遺傳學説盛行的時代，孟德爾孤軍奮戰，對不同性狀的兩萬多株豌豆進行研究，創新性地引入了數學統計學的方法，共做了八年實驗，成果頗豐。然而他投出的論文卻如泥牛入海，社會上沒有一點支持的聲音；他寄給達爾文的論文，直至身後也沒有被這位權威拆開。孟德爾是抑鬱而死的，在許多年後他的思想才被證實，這不僅令人們在基因遺傳研究的道路上邁出了一大步，更為生物學研究引入了新的概念，是里程碑式的進步！沒有這些“異類” ，湮滅在塵埃裏的真理何時才能浮現？他們不屈從於時代的“主流認識”，用鮮血、悲苦和滿腔熱血指引出正確的道路。真理的明鑑，需要“異類”。
“異類”可以繁榮時代。蔡元培先生曾中過庶吉士，做過翰林院編修，卻毅然辭官出國，遠赴德、法留學。歸國後，他力倡為國掄才，盡職培育人才，為民國學術的崛起帶去了一股新生代力量。蔡元培不顧當時暗黑的潛規則，堅持禮聘26歲的胡適為教授，更為胡適的書親自作序。他給害“紅眼病”的同事每人送上一包茶，義正辭嚴地説：“胡適的心思是乾淨的，一心為國為民，你們的腦子裏卻全是髒心思、歪點子。這茶是給你們解解毒的。”解毒！蔡元培又何嘗不是給那個年代解毒呢？隨着他注入社會的清流，他培養的眾多人才在多個領域發揮翹楚作用，民國學術的崛起離不開他的一份力量。“異類”促進時代的發展。
每個時代都有人總是戴着“有色眼鏡”，妄想剔除一切不和諧的“異類”。孰不知“異類”是不可或缺的，若沒了“異類”才真的危險了。“和”是一種美，“異”也是一種美，和而不同才是大美，是時代之美，是世界之美。
在現代社會中，“和”是社會生活中的“和睦”、“和氣”，是國家層面的“和諧”、“和平”，也是人與自然眾生共處的一種狀態，“和”似乎成了追求的主旋律。
《説文解字》中如是解釋“和”：“龢，調也。啝，相應也”，造字的初衷是“以聲音相應，協調地跟唱或伴奏”，繼而引申出“和諧”之意。由此可見，“和”的本意並不是一味應和。正如《論語》中有言“君子和而不同，小人同而不和”——“和”不是隱藏人的缺失而展現出的“一團和氣”；也不是消磨掉個體的獨特性，將其肢解裝進社會的框架；更不是羣體因為心存恐懼或毫無主見而選擇圓滑附和，造成千人一面的假象。相較一潭死水的'庸君盛世，百家爭鳴的戰國才是更加和諧的社會生態，個體的差異帶來國家的生機和繁榮。
當人們在既定框架中推崇“和”時，也就從另一方面否定了“不和”的價值。在固有觀念中，“不和”代表着極端、災難和恐懼，然而，有時的“不和”即是掙脱時代和社會枷鎖的開創者。當主張改革者逆先王之道，反時代之潮流，提出變法而引發巨大爭議時，正是這樣的“不和”，推動了人類文明歷史的進步；當人們為了伸張自己的正當權力而抗爭，不甘屈服於強權或慣例而因此產生衝突時，正是這樣的“不和”讓權利有了生命的根基；當個人以科學和藝術的正途去冒犯強勢羣體、挑戰權威時，正是這樣的“不和”讓發展在逆境中求生。被批判和被攻擊也許是這些“不和”最初難以杜絕的宿命，但它們在血雨腥風中重生。
由此可見，“和”與“不和”不是兩個既定的概念，更不能簡單地分為非黑即白的兩個對立面，沒有了二元對立的格局和隨之而來的戾氣，沒有了阻斷理性思考的高牆，那麼就會形成“不同未必不和，和中自有不同”的社會。
真正的“和”是與自我和解，人要想走遠就要學會卸下包袱，在超越自我、挑戰未來的過程中，我們要學會悦納不那麼完美的自己，正如尼采所言“剋制是苦事，不和解的人睡不好”；真正的“和”是社會形態的不同，美人之美，共存相生，互學互鑑，個體的差異性才能使社會多姿多彩；真正的“和”是世界的融合多元，百里不同風，千里不同俗，只有承認世界的多樣性，才能擁抱世界的和諧統一。
不同未必不和，和中自有不同。
一片片形狀各異的綠葉拼湊出的是一棵參天大樹，一滴滴形態不同的水滴匯聚出的是一條綿長河流一個個性格迥異不同的人聚集出的是一個繽紛社會而一個個制度截然不同的國家構建出一個命運共同體。
在這樣錯綜繁雜的世界中，我們需要做的是堅守住自己的原則，不允許自己成為趨炎附勢的小人。同時也要學會去尊重他人的原則，不允許自己成為牆倒眾人推中的眾人。
君子和而不同。王安石，司馬光是處在同一時期的'著名學者，分屬於改革派和保守派。兩人在政治上針鋒相對，都極其反對對方的觀點。但在輪流擔任宰相期間，輪流發表對對方的看法時，都大力稱讚對方的人品與學識。這是最典型的和而不同的例子。我很尊重你的人品，但是，這不代表着我贊成你的政治主張;我反對你的政治觀點和施政方法，並不意味着對你個人道德品質的否定。待人做事有原則有分寸有底線，才能謂之君子。
各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。生活在這個社會中的每個人都是獨特的，有着不同的性格，不同的原則以及不同的喜好。這就是所謂的人各有異縱使愛千奇百怪。對待音樂，有人喜歡的是曲調婉轉的老情歌，感受那種愛情故事的悽婉迷離;有的人卻迷戀於曲風豪邁的搖滾樂，感受那種歡暢豪邁的氣勢;而另一些人又鍾情於緩慢綿長的民謠，感受那種回憶故鄉的快樂……這些音樂各有其美，不要因為聽歌口味差異而貶低別人所鍾情的音樂，因為，不同的是我們聽進去的旋律，相同的是我們感受音樂時那顆充滿享受的心。
我們是一個命運共同體。世界上有着不一樣的種族，不同的民族文化，不同的國家制度……正是因為這種種的不同，才使我們的世界變得如此絢麗多彩。我們有着共同的信念和追求，我們住在同一個地球，我們是一個命運共同體。國家制度的差異並不能影響各國的文化交流和經濟合作，合作並不僅僅存在於相同的國體之中。在國際合作中，堅守自己的立場與原則，不排斥不同政體的國家，才能構建出美好的命運共同體。
再規定是樹的原則上，不同的葉子才會拼湊出大樹;在堅守是河流的原則上，水滴匯聚出來的才是河流;在和平共處的原則上，才能構建和諧社會;在獨立自主的原則上，才能構建出命運共同體。
和而不同，方乃大同。
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”誠然，君子求和，小人苟同，一字之差，其方相近，其意遠矣。
和者，琴瑟相協，光影相調也，強調個體的獨立互異與整體的諧調統一；同者，隨波逐流，和光同塵也，意在盲目附和，拋棄己見，只求一致。和與同，君子與小人，其深淺高下可立斷矣。
和而不同，乃是君子之風；同而不和，卻是小人行徑。於己身言，若一味求同，就猶如東施效顰，邯鄲學步，不但不能得其精髓，畫其風采，反而迷失了自我，忘卻了初衷，得不償失。更有甚者，不辨正邪善惡，從惡如流，同流合污，成為鷹犬鷹犬走狗，抱憾此生。祝小兔説：“世界上所有的憂心忡忡都是指望別人，無奈是不能自己掌控，最好的解藥就是把命運交給自己。”誠哉斯言！和諧之下，我們不能喪失自身的獨立性，而更要做好掌舵命運的`準備。如此即使不能成為孔子口中的道德高山，也會從和而不同中受益無窮。
然而，和而不同之利遠勝於彼，同而不和之害亦莫止於此。好比百家爭鳴，各放異彩。無論是汪洋恣肆的莊子，清淨無為的老子，還是行俠仗義的墨子，雖各抒己見，各持一詞，但卻無不為天下蒼生着想，也因此他們的思想才能在春秋戰國的刀光劍影中碰撞得如此酣暢淋漓，縮放得如此絢爛迷人，給後世留下一曲曲絕唱。相反，秦始皇焚書坑儒，美其名曰統一思想，卻受人詬病，留下罵名。由此可見，為國者當謹守和而不同之道，追求社會和諧之際不忘鼓勵推陳出新。方可使社會創造的源泉湧流，使國家立於不敗之地。
和而不同，於一國尚且重要若此，更何況於世界呢？它是周恩來在萬隆會議上“求同存異”的英明指導，是社會主義、資本主義攜手奮進的畫面，是“彩虹國之夢”！若無和而不同，此番世界不知該是怎樣的血雨腥風！
千年前的四字臻言不管是在思想、文化還是政治、經濟；無論是於一人一家，還是一國一邦一世界，都有着無法估量的普世價值。然而老祖宗的思想精粹仍沒少被糟蹋。末日論下的人心惶惶，謠言下的搶購食鹽，盲目跟風的吸毒少年……這些都讓我們捫心自問，國人的獨立思想去哪了？批判精神又去哪了？鮑鵬山説：“一個沒有異端的民族是要瀕臨滅亡的民族。”的確，我們需要，“和而不同”來為我們的民族注射一劑強心劑。
路遙説：“流動是河唯一的前途與出路。”其言在理，唯有和而不同，我們的人生才能譜就一曲不平凡的華章。
最近，國際著名品牌杜嘉班納的一則視頻廣告引來熱議，而隨後其設計師在網絡上的言論更是被曝出有多處辱華言辭。一時間。網絡上就“辱華”問題鬧得沸沸揚揚。
類似的事件已經不止一起，“奔馳海報辱華”，“瑞典電視台辱華”等情況屢見不鮮。可是俗話説，“不遭人妒是庸才”。的確，古代的能臣賢相，從一介不入流的小官做起，直到萬人之上的朝中大臣，所收到的彈章都要有等身高，如果受到的談何少了，那才是怪事。同樣，外界針對中國越是鬧得沸沸揚揚、甚囂塵上，就越是表明了我們中華文化的優秀，同時也表明着我們中國的國力已經到了不可輕視的'地步。試想，一個正常的人會對靠近的老虎感到威脅與恐懼，對它使用手段恐嚇迫使其後退，可這個人會對從面前經過的螞蟻做出什麼反應嗎？
知我罪我，其惟春秋。中華文化的優秀與否，歷史早就已經給出了答案。被杜嘉班納的視頻廣告所歧視的筷子，就是中華文化中的燦爛結晶之一。任何一種食物經過幾千年的沙汰淘洗還依然能夠保存下來，不論好壞，總會有其存在的道理。更何況，筷子是中華民族的先輩們在飲食方面不可或缺的、極為重要的組成部分。
而杜嘉班納的做法卻令人懷疑它是否符合國際品牌的名聲。在沒有對中國博大精深的文化做出充分了解時，就隨意製作出了這樣一部充滿了諷刺歧視意味的短片。而後續杜嘉班納對該事件的應對措施更是看不出一個大品牌該有的氣度。
在中國的國力蒸蒸日上、中華文化在國際上日益散發着光與熱時，有些人便會坐不住了，急於尋找出它的錯誤來批判它、諷刺它，試圖從一塊白璧上尋找細微的瑕疵，以此來貶低別人，抬高自己。殊不知，在這自負託大的外表下，他們對中國表現出的實力的忌憚，與他們色厲內荏的形象已經暴露的一覽無餘。
但不得不説，國人對待此事的做法，雖説是很振奮人心，甚至還有惡意的謾罵。但是，在這激進的外表下，又何嘗不是對本民族文化的不夠自信呢？歧視，如果對自身文化有足夠信心，又何必對這些無謂的中傷做出過激反應呢？正如劉禹錫所説，“人或加訕，心無疵兮”，孰好孰壞，交予時間，“知我罪我，其惟春秋”，時間自會回答一切。
在國際交往中，不可重蹈清政府的悲劇進行閉關鎖國；也不可數典忘祖，盲目親附，“君子和而不同”。要達成“淡若水”的“君子之交”，各美其美，美美與共。
調和、和諧是帆，不同的獨立見解是船。正如帆與船互相配合遨遊海洋，和諧與自我見解也合於乾坤，立於天地。和而不同練達真君子、真人生。和諧是一種美。紅綠配出絢麗，黑白襯出經典和凝重，高矮造就天地的和諧，綠肥紅瘦描出人間的美景。萬事萬物和諧相處，成就絕配，展現和諧的美。不同是一種個性。同是荷葉，“尖尖角”描繪出秀麗，“接天蓮葉無窮碧”書寫的是絢麗，不同的形態有着獨特的美、特別的見解。萬事萬物各有不同，張揚個性，展現獨特不同的風采。美與個性並重，和而不同潑墨均勻，勾勒出絕美的畫，和而不同是美與個性的結合。
和諧是一種溝通。白居易洞悉世事，才思捷達，寫詩順手成章。可他深入民間，瞭解疾苦，為了能表達出生活在草根階層的人們的心聲，他與百姓溝通，使詩文平實質樸。詩人的心與百姓的苦和諧統一，詩人的詩與百姓的話如出一轍，詩人的才情與百姓的苦況融煉一爐，造就了感人至深的千古絕唱！不同是一種獨特的表達。白居易的詩能和諧於百姓疾苦，同樣也超脱腐`敗的社會。他剛正不阿，只敍百姓的疾苦，不唱官場的歡樂，不同於俗世的.黑暗，猶如蓮花般濯清，用他獨特的表達，無畏的勇氣，與黑暗抗衡！和而不同在溝通中表達，道出勇氣！
和諧與不同猶如兩個齒輪，凸出的齒印有着自己獨特的痕跡。可齒輪在相互磨擦中逐一吻合，體現和諧美。和而不同是一種處世哲學，只有真君子才能與大眾和諧相處而又擁有不同的見解、不同的人生。阿基米德終日沉浸於思考，超脱俗世，可他又深入羣眾，獲取真知；尼采獨立思考，成於己見，可他不忙四周遊歷，把所想散播人間；道家推崇真善美，將其融入大眾的道德規範，卻不忘獨立於模仿與盲目的隨大流之外。只有真君子才能和而不同。和而不同是一種遒勁，在一天天的練達與獨立中爆發。
和諧是一幅畫，不同是美中添雅；和諧是一首詩，不同是詩中的錦繡、芬芳；和諧是一首歌，不同是歌中的高低迭宕。和而不同猶如《詩經》中的絕美，只有真君子才能吟誦出錦繡，口吐出芬芳。也只有真人生才能完全展現和而不同的絕美。和而不同是真君子、真人生。
點評：以散文的筆調，對“和而不同”的話題，展開議論，內容充實，中心突出，説理透徹，切合題意；符合文體要求，結構嚴謹，語言生動形象，比喻、排比等修辭手法的運用，使文句富於深刻的內涵。
孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”有一個西方寓言對此作了闡釋。“一羣身上長刺的豪豬聚在一起過冬，離得太遠會失去温暖。挨的太近彼此的刺又會扎着對方，只有在不相互傷害的前提下互相趨近，才既能保持羣體的温度，又避免相互相刺傷。”而這個合適的距離，其實説的正是一種和而不同的境界。
和而不同意味着平心靜氣地站在對方的立場上接納對方的觀點。“我可以不同意你的觀點，但我誓死捍衞你説話的權利。”法國大哲盧梭如是説。由於各種原因，朋友間難免會出現爭論。這時就要“忠告而善道之，不可則止。”也就是説，要心平氣和地把自己的觀點告訴朋友，朋友不聽也就算了，不要再説，所謂“水滿則溢，月盈則虧。”“朋友數，斯疏矣。”朋友之間一味強求一致，“同而不和”，只能招致侮辱。
和而不同意味着求同存異，精誠合作。也許會有人説：“道不同，不相與謀”，人們的出發點不同，生活閲歷不同，對生活的理解也不同，怎麼可能有合作的基礎呢？但是，電視劇《亮劍》中的李雲龍和楚雲飛卻給我們樹立了一個和而不同，精誠合作的典型：他們一個是自學成才的“泥腿子”，一個是國民黨黃埔軍校的高材生；一個信仰馬克思主義，一個以三民主義為原則；一個為社會主義而奮鬥，一個為資產階級民主共和努力。但是在民族危亡的關鍵時刻，兩位英雄各率領部隊密切合作，共同打擊進犯的日寇，譜寫了一曲曲抗日救亡的凱歌。即便在內戰期間，兩人雖各為其主，都不幸被對方打傷，卻依然彼此惦念。正所謂“英雄惜英雄”，同樣為改變中國現狀而奮鬥的共同信念，使兩人結下了跨越階級的革命友誼。
和而不同意味着海納百川的胸襟，包容萬物的氣度。“兼聽則明，偏信則闇”，呂不韋博覽羣書，汲取百家之長作《呂氏春秋》，終為後人稱讚；董仲舒儒、道、墨三家之精華，終成一代碩儒。一個人只有和而不同，廣泛地接受各種觀點，並吸取其合理內核，才能達到人生中至高的層次。一個社會若是一味求同，則一定會損害多元文化的發展。乾隆時期的文化專制，使中國思想萬馬齊喑；新文化運動中的盲目西化和全盤否定儒家思想的`傾向，都對和諧文化的共生和健康發展產生了不利的影響。
所以，時至今日，小到人與人之間的親疏遠近，大到民族文化的和諧發展，孔子的和而不同思想對於現代人依然有着清晰的指導意義。讓我們堅持和而不同的思想，促進人與人、人與自然、人與社會的和諧發展，為建立一個和諧多元的世界，和諧多元的社會而不懈努力。
各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。
——題記
“和而不同”是中華文化所特有的智慧。就像梅有梅的高潔，蘭有蘭的幽香，竹有竹的堅韌，菊有菊的傲然。萬物在世界上共生共榮恰是和而不同，美美與共的生動體現。
回望中華五千年曆史，“和而不同”的思想在每一個時代。先秦時期的百家爭鳴，各個學派即使對於當時的社會走向各執己見，爭論不休，使卻又互相取長補短，極大地豐富了中華文化。佛教傳入中國，卻並沒有與傳統文化產生激烈的衝突，而是經過不斷的發展與融合形成了懦、道、佛三家互補共存，和而不同的局面，這也是中國傳統文化能夠豐富多彩的體現之處。
再回首近代，一個個熱血青年，一位位仁人志士為國家尋找富強的道路。梁啟超，康有為、譚嗣同的“戊戌變法”。陳獨秀、李大釗、胡適之的“新文化運動”都是在一次次探求中國的出路，蔡元培先生以“思想自由，兼容幷包”作為自己的辦學理念，使得北大成為新文化運動的陣地，各個學派互相爭論卻又互相包容，處處體現着和而不同的思想。從而使得北大在當時為中國未來的發展、傳播馬克思主義起到巨大的作用。
現代以來，“和而不同”的思想更是在新中國的各個方面體現。在外交上，“求同存異”的方針促使萬隆會議的成功召開;和平共處五項原則更是為中國的外交鋪平了光明的前路。在文藝工作上，“雙百方針”所體現的.包容和諧更是促進了文學、藝術在新中國的大地上如雨後春筍一般蓬勃發展，正是因為文化中“和而不同”的特殊氣質與對自己道路的堅持。中國在國際社會上的威望才得以生動體現。
正如黃炎培曾説過：“取象於錢，外圓內方。”做人，就是要在對待他人包容的同時，堅持自己內心堅守的準則，正如孔夫子所言：“君子和而不同。”不論是在生活中，還是在國與國的交往中，和而不同的思想值得所有人堅持和學習讓我們摒棄霧和博弈的狹隘與偏見，用容納、包容的眼光看待一切，讓世界的花園裏開滿各種各樣絢麗的花朵，讓人類感受和而不同的美好。
赫拉克利特有言：“相反的東西結合在一起，不同的音調造成最美的和諧”。世界上的一切事物都是對立統一的，並且在一定條件下相互轉化，強與弱正是一個對立體，強弱轉化便是俯首即是。在當今社會，以和平和發展瑋時代主題，各國應摒棄強權政治，避免由強變弱的悲劇，實現資源共享，優勢互補。
事物相轉化，強者不常強。就美國對中國提高關税，實現經濟打壓這一行為來説。美國“同”而“不和”，同為實力強盛的國家，但實際上暗濤洶湧，並不和諧。美國固然較強，可會一直強下去嗎？答案不置可否。事物的矛盾在一定條件下可以相互轉化，如果美國繼續以強權打壓中國，切斷高通市場及芯片提供等，終會以“弱權”收尾，由強變弱，覆水難收。我們呼籲在合作中促進全球共同發展。
事物相轉化，弱者不常弱。中國現在較美國來講實力較弱，但事物的發展總是從量變開始，量變達到一定程度必然引起質變，質變又為新的`量變開闢道路，使事物在新質的基礎上開始新的量變。面對各種全球性問題，二戰後建立的主要國際組織，如聯合國、世界貿易組織等，仍發揮着全球治理的作用。在這些組織中，都有中國的積極，中國做出的點滴努力，必然有結果，使中國由較弱變為較強。我們呼籲構建人類命運共同體以解決全球問題。
強弱變化時時有。矛盾具有普遍性，是指矛盾存在於一切事物中。即事事有矛盾，時時有矛盾。例如，中國教育超過美國一段時間中，美國的經濟也超過了中國，也許雙方又會在一定時間內交換位置，由強變弱也好，由弱變強也好。毛澤東有言：“一切事物中包含的矛盾方面的相互鬥爭，決定一切事物的生命，推動一切事物的發展，沒有什麼事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界。”我們呼籲資源共享、優勢互補、共發展。
孫武有言：“投之亡地然後存，陷之死地然後生。”強弱的對立相互貫通，在一定條件下可以相互轉化。遵循和平與發展的時代主題，反對強權，合作共贏，資源共享，優勢互補，以構建人類命運共同體，實現世界的和而不同。
“一花獨放不是春，萬紫千紅春滿園”一滴水不是一方海，一方海是千千萬萬滴水。
和諧，不是一百個人發出同一種聲音，而是當一百個人發出一百個聲音時，他們同時彼此尊重。
在時代的潮流中，總是會有一些不一樣的聲音，特別是當代的我們，我們有新的思想，對待事物有自己獨特的看法。每個人都想不一樣，每個人都很獨特。
和諧不是跟風，是一個人有自己獨特的見解，不是一味的去模仿，而是去超越。
海容千千萬萬滴水，但每一滴都是獨特的，而不是相同。各種鮮花竟相開放，才有了春天的絢爛多姿。和不是異口同聲，而是是彼此之間相互的尊重和相互的理解，容者達天下。
古人云君子也和而不同，什麼是和？和是一個班裏的同學們和諧相處，和是多個少數民族和諧相處，但在這和諧之間，我們有自己的特色，我們都不相同。
還記得我第一次來到新疆，在那之前我無知的以為世界上只有漢族，我的年齡和思想讓我覺得世界以我為中心，世界只有我最獨特。第一次聽到的話是，同學問我“你是什麼民族”這才讓我忽然想起民族這個詞，第一次聽到一個四個字的名字叫阿姿古麗，然後還被告知她的姓也是四個字，不得不説這對我來説是一個新世界。
我很好奇，好奇班裏的每一個人，不同的'樣貌，不同的名字，還有不同的性格。但我們可以和諧相處，可以相互瞭解，有時我們甚至聽不懂對方的語言，我們有自己的方言，他們也有自己民族的語言。但是我們相互學習，相互借鑑，相互尊重。
中國是一個大家族，我們有五十六個民族，他們一個個的陽光下嬌豔的花，我們在同一個花園中，襯托出“春”的美麗。
器也，兼容幷包。君子也，胸襟寬大。
和，不是一個人的突出，而是在個體和集體的衝突中，能夠將這個衝突完美的解決。相互尊重是和諧的前提，相互理解是海容乃大。
一個君子不會去和小人計較，大海不會因為某一滴水被污染了而不去容納它。
疫情的出現雖然讓我們失去了很多，但也讓我們得到了很多，在這期間我們可以看到我國民眾的團結，可以看到國家的強大，可以看到我們的樂觀。
相互尊重，相互理解，那樣才有和諧。
初見，驚豔，驀然回首，曾經滄海早已是換了人間。
——題記
初識你，我不過束髮的年紀。不同於江南的青山隱隱，碧水迢迢，梧桐更兼細雨；也不同於夢境中的紅磚碧瓦，飛檐迴廊，深門闊院飄雪。
首先闖入記憶的是每逢週日便和母親一起去探尋北京城古老的印記，去到那一個個美麗的鄉村。那南苑附近的“七十二泉長不竭，御溝春暖自涓涓”；那門朝東南，佔“巽”位，賦予“紫氣東來”之意的四合院；那“一池三山”的園林建築羣，都是如此的`讓我着迷。流轉於這些美景之間的，是“紅糖水餡巧安排，黃面成團豆裏埋。”的驢打滾的糯粘；是蘇軾筆下“纖手搓成玉數尋，碧油煎出嫩黃深”寫出的焦圈的香甜；是小販們一聲噯這小棗兒豌豆黃兒，大塊的來！的叫賣，好像是給人們報出了春訊，帶來了暖意。
無論是那美麗的鄉村還是那可口的傳統美食，都是彼時，我對北京城獨特的記憶。北京城，你似如一位謙謙君子，布鞋青衫，俊立於這俗世中。不驕；不躁；不滿；不傲；不趨；不同。
“明明只是昨日時光，今日卻已完全換了模樣”當高樓大廈取代了小院故里；當柏油馬路取代了衚衕巷陌；當繁華霓虹取代了爍爍星辰；當錦帽貂裘取代了布鞋長衫。我也曾經懷疑過，這還是我熱愛的北京城嗎？但當我看到一家家做出傳統美食的老字號飯店私營改革之後重新起航；我看到那些美麗鄉村旅遊業繁榮之後農民臉上的微笑；我看到在街邊賣小吃的大爺都能隨時的使用移動支付；我看到全國各地的朋友可以隨時乘坐着高鐵來到北京參觀，我突然明白了。
何必執着於曾經的美好，時代在進步，有些東西，終將過去，不必憂傷，不必心急，就讓那過去了的成為親切的懷念。有價值的傳統文化值得我們保護，有意藴的舊時習俗值得我們遵循。但是，我們更應該努力追趕時代的步伐，盡情享受時代的發展。古有絲綢之路連接東西，今有一帶一路閃耀全球！我堂堂中華，可休養生息、不求聞達，亦可造出高鐵飛船、飛機航母、醒獅怒吼，震驚天下！
這時，我才明白，北京城，仍然是那個“左環滄海，右擁太行，南襟河濟，北枕居庸。”的北京城，曾經的你，如暮年老者，沉靜淡雅，現在的你如蓬勃青年，朝氣煥發！但無論何時，你都保持着那份獨特的與眾不同，因為，你是一位君子，君子，本應和而不同。
中國的古人愛“和”，從《國語·鄭國》的“和實生物，同則不繼”到孔子的“君子和而不同”，乃至無數的字畫詩詞，總有一個“和”字。
史伯把“和”上升到了一種理論高度，成了世界運轉中的規律之一，體現在每一件事物的背後。
物有“和”，萬物並行而不悖。即使物各有性，也總是同處一個空間之中，共存共生是謂和。而不同性質的物的組合碰撞，總能產生絢爛多姿的結果，化學世界中的種種物質和物質的轉變正説明了這一點。
事有“和”，紛繁錯落歸於和。當初，四大文明古國在彼此封閉的世界中演化，有先有後的文明進程，在兩次工業革命之後達到頂峯，極端的不平衡引發兩次世界大戰；而現在，整體的.和平取代了戰爭，要發展取代了掠奪，不和只有毀滅，要生存就必須有“和”。
人有“和”，從“和”的土壤中才能長出秩序的果。中國創始的外交原則——和平共處五項原則，得到各國的讚揚，以此行事，方能停止無意義的爭論，從混亂中找到秩序，促進共同發展和人類命運共同體的建立。周總理曾在萬隆會議上提出“求同存異”的方針，這就是一個達到“和”的辦法：將人們的關注點集中到相同的地方，保留各自的不同之處，從而促進了整體的發展進步。
無論是物、事還是人，其“和”都是建立在不同的基礎上的。秦始皇渴望大一統，統一度量衡的行為大大有利，但焚書坑儒的罪行難以抹去；更不必説明清的八股文，禁錮的不僅是人們的頭腦，還有民族的生存與發展。這就是“同”的害處之一吧，“同”的行為違反了這個充滿矛盾的世界的規律。一時的“同”，固然給人整齊劃一、威力巨大的感覺，但後患無窮，最終只能使人自食惡果。在一些開放的年代，“不同”催生了紛繁美麗的花朵：百家爭鳴、大唐盛世、雙百方針……“不同”促進了進步，矛盾才是事物發展的動力。
“和”即對立面的統一，是以往不知多少思想家追求的最高境界。西方思想家羅素這樣道出了生活的本質：“須知參差多態乃是幸福本源。”參差多態的人生，參差多態的世界，這些不都是“和而不同”的智慧嗎？
各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。
這是中華文化特有的智慧：共生共存，和而不同。
兩河流域的輝煌化作一抹煙雲，在歷史的天空留下遙遠而又凝重的一筆；古埃及文明也隨時光化鉛，成為一段飽含滄桑的回憶；古印度文明也早已化作被風揚起的塵埃，消散了蹤跡。唯有華夏文明，歷久彌新，不斷書寫着屬於自己的燦爛光輝。
北魏有孝文帝改革，鮮卑族在華夏文明前選擇了融合；英姿颯爽的蒙古人當權，卻選擇了沿襲漢人制度；豪情萬丈要踏破關門的滿人，在踏入中原前就沉醉於漢文化；即便是半封建半殖民時期，中華文化也以頑強的生命力走了過來。
為什麼上下五千年的風霜不但沒有侵蝕它，反倒為它的.輝煌添磚加瓦？
中華文化之所以源遠流長，博大精深，一個重要原因在於它所特有的包容性：繼承傳統推陳出新，面向世界博採眾長，在求同存異兼收幷蓄中不斷髮展壯大。
中外文化交流是世界文化進步的一個重要條件，也是推動文化多樣性的內在要求，這種交流從古至今都存在着。鑑真東渡，馬可波羅來華，玄奘取經，鄭和下西洋……所以，將各民族文化對立起來是極其錯誤的。
佛教起源於古印度，西漢末年開始傳入中國。那時的神州大地，是儒家和道教的天下，可是佛教並沒有因此被排擠出去，而是在潛移默化中對中華文化起了深遠持久的影響。自隋唐開始，佛教被中國的義理加以創造，從而使佛教中國化，頗有青出於藍而勝於藍之勢。再後來，佛，道，儒在碰撞中交融，走上三教合一的道路。
絲綢之路，是古代東西方文明溝通的橋樑，促進了這兩種文明的相互滲透。如今，重啟絲綢之路為東西方文化的交流搭建了一個巨大的平台，既有利於各國的經濟發展，也有利於各族文明在交流中共存，在交流中壯大。
縱觀當今時代，多極化趨勢日益深化，單一的文化無法滿足人們日益增長的需求，無法匹配精彩紛呈的世界，唯有文化共存才是出路，不同文化類型應作為平等的對話夥伴相互尊重，並在一種友好氛圍中消除誤解摒棄成見。“韓流”也好，“日流”也罷，“西流”亦可，如果我們運用得當，懂得吸收適應社會主義實踐的優秀部分，並不斷提高自身的文化創新能力，這就這一個把中華文化的影響力不斷加深的機會。
文化共存是“萬物並育而不相害，道並行而不相悖”。
共生共存，和而不同，這是中華文化的智慧！
學問齋