短文兩篇課文研討
課文研討
一、整體把握
1．《談讀書》
這篇隨筆的寫法不同一般，它論述的範圍相當廣泛，但語言十分簡練，幾乎一句就是一個觀點。大體上可以分為三個層次。
第一，從開頭到“全憑觀察得之”，闡述讀書的正確目的。先從正面説，讀書有三種不同的目的：怡情、傅彩和長才。重點闡述讀書的好處。而後從反面指出讀書中的三種偏向，並論述讀書和經驗的關係：相互補充、相輔相成。最後指出只有明察事理的人才能夠讀書用書，而用書的智慧是在觀察生活中得來的。
第二，從“讀書時不可存心詰難作者”到“始能無知而顯有知”，闡述讀書的方法。指出讀書要仔細思考，反對故意挑刺、迷信書本和僅限於文字推求。主張對不同的書採用不同的讀法，或選讀，或瀏覽，或通讀，或精讀，有的書可只讀摘要。在分析讀書、討論和作文的不同作用後，提倡讀書和討論、作文、做筆記結合起來。
第三，從“讀史使人明智”到結尾，闡述讀書能塑造人的性格和彌補精神上的各種缺陷。先説明各種學科的書籍，閲讀後都有塑造性格的作用；再説明人的精神上的缺陷，可以用讀書來彌補，就像身體百病，可以用運動驅除一樣。
2．《不求甚解》
這篇雜文是一篇駁論，在批駁別人觀點的過程中，又闡述了自己的主張。
作者在第一段擺出了要批駁的靶子：“對任何問題不求甚解都是不好的。”
在第二段，從“不求甚解”的出處入手，説明人們曲解了“不求甚解”的意思。陶淵明的讀書態度是正確的，值得我們學習。
第三段，全面分析陶淵明的讀書態度。首先，要養成“好讀書”這個習慣。只有“好讀書”，才能談到“求甚解”這個問題。其次，讀書的要訣全在於“會意”，而“會意”十分不易。所以陶淵明每有“會意”，就十分高興。
第四段，説明因為“會意”不易，所以陶淵明只好説“不求甚解”。指出“不求甚解”有兩層含義，一是表示虛心，因為書不一定都能讀懂，就承認“不求甚解”。二是説明讀書的方法，不固執一點，而是瞭解大意。
第五段，提倡虛心的“不求甚解”的讀書態度。以普列漢諾夫為例，他自以為熟讀馬克思的著作，“求甚解”，實際上做了許多曲解。今天我們讀經典著作，一定要虛心讀，理解經典著作的精神實質。
第六段，介紹古人就是以“不求甚解”態度讀書的。舉了諸葛亮的例子。諸葛亮讀書是“觀其大略”，比徐庶等人“多於精熟”高明，知識面更廣，瞭解問題更全面。
第七段，全面解釋“不求甚解”，從反面説，“不求甚解”不是馬馬虎虎，很不認真。只是不死摳一字一句，不因某一局部而放棄了整體。
第八段，緊接上一段的意思，説明陸象山的語錄的意思，也是不因小失大，與“不求甚解”的意思相似。
最後一段，強調重要的書要反覆閲讀。因為書籍不是一下子就能讀懂的。
總之，這篇雜文全面解釋了陶淵明的原話，揭示了陶淵明“不求甚解”的兩層含義，並以此為根據，對否定“不求甚解”的觀點作了否定。在批駁過程中闡述的讀書的要訣全在於會意，讀書要虛心，重要的書要反覆閲讀的正面主張，也就順理成章地立起來了。
二、問題研究
1．《談讀書》
這篇隨筆在寫法上有什麼特點？
培根是著名的散文家，他的隨筆對英國以至世界影響都很大。培根的隨筆，風格平易流暢，筆法靈活，語言警闢。全文好似一篇談話，富於針對性，是一位洞察世事人情的飽學之士，對世人的諄諄告誡。
作者運用比喻説理。例如，“蓋天生才幹猶如自然花草，讀書然後知如何修剪移接”，來説明讀書對人的天賦的作用。這樣寫，生動形象、通俗易懂。
作者運用排比説理。例如，“讀書足以怡情，足以傅彩，足以長才。其怡情也，最見於獨處幽居之時；其傅彩也，最見於高談闊論之中；其長才也，最見於處世判事之際。”又如，“讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數學使人周密，科學使人深刻，倫理學使人莊重，邏輯修辭之學使人善辯”。這樣寫，所説的道理十分顯豁，讀起來富於氣勢，增強説服力和感染力。
作者運用對比説理。正面説了以後，再從反面來説，使説理更加全面、有力。例如，文章開頭從正面説了讀書的目的，接着又從反面説了讀書的三種偏向。又如，文章的最後一個層次，先從正面説讀書可以塑造人的性格，又從反面説讀書可以彌補性格、精神上的缺陷。
2．《不求甚解》
①到底應該怎樣理解“不求甚解”？
作者認為，“不求甚解”有兩層意思：一是表示虛心，二是説明讀書的方法，不要固執一點，咬文嚼字，而要前後貫通，瞭解大意。有人認為，除了不要“咬文嚼字”符合陶淵明本意外，其餘不是陶淵明的意思。陶淵明愛好讀書，而且執着個人見解。《雜詩》説：“及時當勉勵，歲月不待人。”《移居》説：“奇文共欣賞，疑義相與析。”説明讀得相當深入，對疑義還要作一番辨析。其實陶淵明的“不求甚解”，旨在芟除枝葉，達到提要鈎玄、取其精髓的目的。這是道家不拘形式，專注精髓的一種方法論。所以明代思想家李贄《四書評序》讚揚説：“千古善讀書者，陶淵明一人而已。”（見蔣成《語文教學的儒道之辯──從“不求甚解”説起》）這種看法可供參考。
②為什麼不少人批評“不求甚解”的讀書方法？
我國傳統的文化中，儒家與道家之間區別很大。儒家入世，為國、為家、“克己”、無我；道家遊世，以宇宙自然為本，張揚個體生命。兩家世界觀、人生觀不同，讀書方法也不同。道家的讀書方法以陶淵明説得最為明確：“好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食。”這就成為儒家批評的目標。
儒家對待讀書，講究嚴謹、精細，其理論以孟子“以意逆志”為基石。宋代朱熹在《讀書之要》中説：“字求其訓，句索其旨，未得乎前，則不敢求其後，未通乎此，則不敢志乎彼，如是循序而漸進焉。”清代詩論家馮班則要求像鄭玄注《禮》、毛萇注《詩經》那樣深入地去讀書。因此，儒家批評道家的讀書方法，就毫不奇怪了。
練習説明
一、你讀了近十年書，對讀書的目的、方法和作用，已經有了一些認識。熟讀這兩篇短文，在關於讀書的這些問題上，你有什麼進一步的認識？
此題意在引導學生聯繫自己的讀書體驗學習這兩篇短文，把兩篇短文中的精華化為自己的東西。
不妨引導學生各抒己見。在讀書的目的、方法和作用上，都值得一談。
二、揣摩《談讀書》中的下邊兩段文字，説説它們的觀點是什麼，又是怎樣闡述這些觀點的。
1．從“讀史使人明智”到“皆成性格”。
2．從“人之才智但有滯礙”到“皆有特藥可醫”。
此題意在引導學生把握《談讀書》一文中的某些觀點，以及瞭解作者是怎樣論證觀點的。推而廣之，期望學生能掌握或者瞭解兩篇短文的所有觀點和證明觀點的方法。
1．觀點：讀書能夠塑造人的性格。
用歸納法證明觀點。先列舉六門學科的作用，最後加以歸納。
2．觀點：讀書能夠彌補人精神上的缺陷。
用比喻證明觀點。
三、《不求甚解》中説：“陶淵明主張讀書要會意，而真正的會意又很不容易，所以只好説不求甚解了。”然而也有相反的看法：“陶不求甚解，疏狂不可循。甚解豈難致？潛心會本文。作者思有路，遵路識斯真。”意思是順着作者思路，就能把握文意。對這兩種意見，你是怎麼看的？
此題意在引導學生深入理解課文。可先介紹有關資料，引導學生充分準備後，才有可能討論得起來。
葉聖陶先生在《讀〈語文教學二十韻〉》中説：“陶不求甚解，疏狂不可循。甚解豈難致？潛心會本文。作者思有路，遵路識斯真。作者胸有境，入境始與親。”強調閲讀就是順着作者思路，進入作者胸境。這樣甚解可致，原意也不難重逢了。
葉老批評陶淵明“疏狂不可循”，是因為他推崇孟子的“以意逆志”“知人論世”的閲讀理論。他説過，閲讀是通過文字這道橋樑，與作者會面。“不但會面，並且瞭解作者的心情，和作者心情相契合。”葉老認為，文本意義是確定的，它先於閲讀已潛藏在文本之中，就像礦藏埋於地下，蘋果核包在蘋果裏頭，只要用適當的方法（工具）取出即可。由此可見，葉老批評陶淵明，是儒道兩種閲讀方法之爭，也是閲讀理論中的作者理論與讀者理論之爭。
四、把《談讀書》中的名言警句摘抄下來，並選出你最喜歡的一條作為論點，試着給它配上幾個論據，寫成一篇議論文。
《談讀書》中名言警句迭出，讓學生積累下來，好處多多。這些名言警句一般都沒有進行論證，但都是從生活中來的，學生不難找出一條來試着論證一下。教師可適當進行指導。
教學建議
一、這兩篇短文在思想內容上有相似之處，都是談讀書的；在寫法上有所不同，一是立論，一是駁論。兩篇文章可以作比較閲讀。
二、《談讀書》一文，應加強誦讀，力求熟讀成誦。課文是淺近的文言，在閲讀中也許會遇到語言障礙，應指導學生在誦讀中掃除語言障礙。課文中名言警句較多，應指導學生摘錄下來，並學會運用。
三、《談讀書》的譯文有幾種版本，除本文外，較有名的還有水天同、呂同六、何新等人譯文，可找來供學生比較閲讀。如果有的學生英文水平尚好，可以把培根原文拿來，與幾種譯文對照閲讀。學生可以從中體會到語言運用的一些奧妙。
四、《不求甚解》是一篇雜文，但也是一篇駁論。不妨指導學生列出課文的結構提綱，體會作者是怎樣一步步地駁斥對方論點，同時闡明自己觀點的。在理清作者思路的同時，把握文章的思想內容。
五、關於讀書問題，古今中外有很多人議論過，但常談常新。學生對於這個話題，一定會有自己的經驗教訓可談。應指導學生聯繫自己讀書的酸甜苦辣閲讀這兩篇文章，力爭在讀書和做人方面獲得較多的啟示。
六、《不求甚解》主張的是道家的讀書法，此外還有儒家的讀書法，應該説這兩家各有長短。這方面爭鳴較多，可以引導有興趣的學生作一番探究。
有關資料
一、關於培根（王佐良）
培根.f.（francis bacon 1561—1626），英國哲學家、作家。出身官僚家庭。劍橋大學畢業。後又學習法律。1618年任大理院院長，封為勛爵。1621年因受賄為國會彈劾去職，嗣後家居著述。1626年冬由於在野外試驗雪的防腐作用而受寒致死。
培根的主要建樹在哲學方面。他自稱“以天下全部學問為己任”，企圖“將全部科學、技術和人類的一切知識全面重建”，併為此計劃寫一套大書，總名《偉大的復興》，雖然只完成1、2兩部分，但已造成重大影響。例如他在用拉丁文寫的《新工具》（1620）一書中提出的“四假相説”，有力地揭露了中古經院哲學的主觀、片面、語詞混亂和盲目崇拜傳統權威等弊病，為英國經驗論哲學的興起掃除障礙。他強調通過實驗去揭示自然界的祕密，獲得知識，並認為“知識就是力量”。因此馬克思稱他為“整個現代實驗科學的真正始祖”（《馬克思恩格斯全集》，第2卷第163頁）。
此外，培根還寫了法律著作、歷史著作《亨利第七王朝史》（1622）、幻想遊記《新大西島》（1626）和58篇短文組成的《隨筆》。
《隨筆》是培根在文學方面的主要著作，初版於1597年，只包含10篇極短的摘記式文章；經過1612年、1625年兩次增補擴充，才收入短文58篇，然而它在英國文學史上卻有重要地位。作者是一個通曉人情世故的哲學家和政治活動家，他在書中寫了對世家子弟的“社會的與道德的勸言”（這是書的副標題），內容涉及哲學思想（如《真理》《死亡》），倫理探討（如《忌》《愛》《利己的聰明》），做官祕訣（如《高位》《黨爭》），處世之道（如《友誼》《詭詐》），治家準則（如《父母與子女》《婚嫁與單身》）等，還包括了對若干具體問題的建議（如《讀書》《旅行》《營造》《娛樂》），也不乏對藝術和大自然的欣賞（如《美》《庭園》）。
培根對每個題目都有獨到之見，誅心之論，而文筆緊湊，老練，鋭利，説理透徹，警句迭出，例如：“善擇時即省時。”“德行猶如寶石，樸素最美。”“順境易見劣性，逆境易見德性。”“一切騰達，無不須循小梯盤旋而上。”“聲名猶如大河，空虛無物者浮，實學有才者沉。”“讀書使人充實，討論使人機智，筆記使人準確。”這些話充滿成熟的人生經驗，而寫法則務求清楚達意。使用的比喻十分恰當，但都來自實際。培根的文章也寫得富於詩意。詩人雪萊讀了他的隨筆《死亡》篇以後，曾讚歎説：“培根勛爵是一個詩人”（《詩之辯護》）。
英國本無隨筆，由於培根的示範，始在英國植根，後來寫隨筆的名家輩出，因而隨筆成為英國文學中有特色的體裁之一，對此培根有開創之功。
（選自《中國大百科全書·外國文學》，中國大百科全書出版社1992年版）
二、培根《論學問》（水天同譯）
讀書為學的用途是娛樂、裝飾和增長才識。在娛樂上學問的主要的用處是幽居養靜；在裝飾上學問的用處是辭令；在長才上學問的用處是對於事務的判斷和處理。因為富於經驗的人善於實行，也許能夠對個別的事情一件一件地加以判斷；但是最好的有關大體的議論和對事務的計劃與佈置，乃是從有學問的人來的。在學問上費時過多是偷懶；把學問過於用做裝飾是虛假；完全依學問上的規則而斷事是書生的怪癖。學問鍛鍊天性，而其本身又受經驗的鍛鍊；蓋人的天賦有如野生的花草，他們需要學問的修剪；而學問的本身，若不受經驗的限制，則其所指示的未免過於籠統。多詐的人渺視學問，愚魯的人羨慕學問，聰明的人運用學問；因為學問的本身並不教人如何用它們；這種運用之道乃是學問以外，學問以上的一種智能，是由觀察體會才能得到的。不要為了辯駁而讀書，也不要為了信仰與盲從；也不要為了言談與議論；要以能權衡輕重、審察事理為目的。
有些書可供一嘗，有些書可以吞下，有不多的幾部書則應當咀嚼消化；這就是説，有些書只要讀讀他們的一部分就夠了，有些書可以全讀，但是不必過於細心地讀；還有不多的幾部書則應當全讀，勤讀，而且用心地讀。有些書也可以請代表去讀，並且由別人替我作出摘要來；但是這種辦法只適於次要的議論和次要的書籍；否則錄要的書就和蒸餾的水一樣，都是無味的東西。閲讀使人充實，會談使人敏捷，寫作與筆記使人精確。因此，如果一個人寫得很少，那麼他就必須有很好的記性；如果他很少與人會談，那麼他就必須有很敏捷的機智；並且假如他讀書讀得很少的話，那麼他就必須要有很大的狡黠之才，才可以強不知以為知。史鑑使人明智；詩歌使人巧慧；數學使人精細；博物使人深沉；倫理之學使人莊重；邏輯與修辭使人善辯。“學問變化氣質”。不特如此，精神上的缺陷沒有一種是不能由相當的學問來補救的：就如同肉體上各種的病患都有適當的運動來治療似的。踢球有益於結石和腎臟；射箭有益於胸肺；緩步有益於胃；騎馬有益於頭腦；諸如此類。同此，如果一個人心志不專，他頂好研究數學；因為在數學的證理之中，如果他的精神稍有不專，他就非從頭再做不可。如果他的精神不善於辨別異同，那麼他最好研究經院學派的著作，因為這一派的學者是條分縷析的人；如果他不善於推此知彼，旁徵博引，他頂好研究律師們的案卷。如此看來，精神上各種的缺陷都可以有一種專門的補救之方了。
（選自《培根論説文集》，商務印書館1958年版）
三、作者鄧拓關於《燕山夜話》的説明
△《燕山夜話》的篇幅有限，而且從它一開始同讀者見面的時候起，我便決心叫它在這一小塊園地中生活，不許它多佔篇幅，不許它浪費大家的時間和精力。那麼，遇到複雜的問題怎麼辦呢？我的辦法是分做幾篇來寫。……總之，有東西就寫，東西多就多寫，少則少寫，沒有就不寫，這是我信守不渝的宗旨。
（《燕山夜話》第二集《卷前寄語》）
△我常常想到、看到、聽到一些東西，覺得有了問題，隨時就產生一個題目；每一個題目有關的材料和觀點，只能利用工作之餘的一點時間，就自己現有的水平，有什麼寫什麼；寫的時候，基本上是按照自己的思維過程，用文字表達出來。這個寫法，似乎對自己的寫作比較方便，而讀者在閲讀的時候，隨着這個思維過程，好像也容易體會問題的來龍去脈。
（《燕山夜話》第三集《作者的話》）
△有的同志問我：為什麼近來有個別問題，分明有不同的意見，卻不見你們正面交鋒，互相辯駁呢？這種態度你以為是正確的嗎？
我認為這是涉及如何正確看待百家爭鳴的原則問題。多聽聽各種不同的意見，只有好處，決無壞處。如果聽到一點不同的意見，馬上就進行反駁，這樣做的效果往往不大好，甚至於會發生副作用。正確的方法應該首先讓別人能夠各抒己見，暢所欲言，真正做到百家爭鳴。即便有的意見在你看來是十分錯誤的，也不要隨便潑冷水，讀者自然會辨別是非。
（《燕山夜話》第四集《編余題記》）
△許多朋友來信問我，對這樣的專欄雜文應該如何看法？如何寫法？應該提出什麼要求？我認為這問題可以有種種答案，但是，最重要的一點是要開門見山。我在別處發表文章講過這個意見，我認為現時文章的通病，就在於不能開門見山。許多文章的作者，即便有一二可取的見解或新鮮的知識，以及動人的事蹟要傳達給讀者，但是往往不肯直截了當地寫出來，卻要寫上一大套人云亦云的廢話，然後才夾雜着寫出一點點新東西。如果這一點點新東西確有可取之處，那麼，這樣的作者未免不智，他好比把珍珠丟進滄海，讓泥水沖掉了金沙，多麼可惜!
（《燕山夜話》第五集《奉告讀者》
學問齋