“人們早在知道什麼是辯證法之前就已經會辯證地思考了”恩格斯如是説。我一直對哲學有着濃厚的興趣，在正式接觸哲學前，我聽過不少的哲學故事，或者應該稱之為“哲理故事”，我對哲學的理解很簡單——這是一門能把簡單問題複雜化，再把複雜問題簡單化，最後使人豁然開朗的學問。隨着理論知識和人生閲歷的增長，哲學之門向我打開了，我試着走進去，窺探這個神奇的世界。於是我在圖書館裏“淘寶”，想找一本富有中國哲學智慧的書。手指在一本本書脊上劃過，最終停留在《論衡》上。我記得國中的課本上有一篇《訂鬼》，正是選自王充的《論衡》。那時我覺得此文的作者思想真是非一般的前衞，要不是通篇古樸艱澀的文言文，我不會想到作者竟生活在距今近兩千年的東漢年代。在那個對自然無比敬畏與崇拜的年代，王充用了三十年的時間寫成“疾虛妄”的《論衡》，對居於漢代儒學核心的“天人感應”説進行了批判，對當時人們的迷信思想進行抨擊。《論衡》的大多數觀點是對現存秩序的背離和否定，是對現存主文化的抵制和對抗，這用我們今天的話説是“反文化”。提出這樣一種難以被當時大多數人認同的觀點，王充也就“順理成章”地成為“異端”。但我對王充卻是充滿崇敬，他能堅持獨立思考，思想超越了自身所處的年代，這是怎樣的前瞻性和預見性，敢於闡述自己的觀點又需要多大的勇氣！
我讀《論衡》後感觸最深之處有三：其一，對自然災害和奇異的自然現象解釋；其二，對人死後狀態的論證；其三，對歷史發展的初步探索。古代生產力水平低下，對很多自然現象無法解釋，就歸結於鬼神，由此便有了自然崇拜和“敬天保民”的思想觀念。《論衡》卻首先否定了“天人感應”的“天”的神祕性，還世界的物質性面貌。“天地合氣，萬物自生，猶夫婦合氣，子自生矣”，認為天地萬物包括人在內都是由“氣”構成，“氣”是一種統一的物質元素。“氣”有“陰氣”和“陽氣”，有“有形”和“無形”，人、物的生都是“元氣”的凝結，死滅則復歸元氣，這是個自然發生的過程。“世俗以為擊折樹木、壞敗室屋者，天取龍；其犯殺人者，謂之有陰過，飲食人以不潔淨，天怒，擊而殺之。”，古人認為電閃雷鳴是“天怒”，是上天對人的懲罰。而王充則認為這些都是“虛妄之言”。接下來就抽絲剝繭，層層論證，指出天是沒有意志的，也不會通過自然災害來警告人。日食、月食、打雷、下雨，都是自然現象。這對當時“君權神授”的思想的衝擊之大，可想而知了。《論衡》把物質歸結為具體的物質形態雖然只是一種可貴的猜測，並沒有科學依據，但堅持了唯物主義的基本方向，是一種偉大的探索。王充是個無神論者，他在《論衡論死篇》中説道，人與萬物一樣，都是由“氣”組成的，正如“囊橐盈粟米”，人死則“形體朽，精氣散”，就像“囊橐穿敗，粟米棄出”，精氣散盡，人就不再有形體，所以也就沒有人們所看到的人死而成的鬼了。他認為“人之死，猶火之滅也”，還説“計今人之數不若死者多，如人死輒為鬼，則道路之上，一步一鬼也”，用誇張的語言指出“人死為鬼”的荒誕，讓我不禁笑而深思。這是多麼難得的思想，即使在科技發達的今天，我們大多數人依然難免會相信怪力亂神，覺得人死後會變成鬼魂，或行善，或作惡，與生人無異。古人卻有這等超越時代的真知灼見，實為難得。王充在《論衡》中還有些體現歷史唯物主義的觀點。在《論衡宣漢篇》中，王充對世人所認為的要天降“河圖”、“鳳皇”之類的符瑞才是太平之世的觀點進行理性的“疾虛妄”。他認為“太平以治定為效，百姓以安樂為符”，“百姓安者，太平之驗也”，判斷一段歷史時期是否太平，社會是否進步，是以人民的生活水平為標準的，而不是看上天有沒有出現“祥瑞之兆”。這竟與我們現在的所倡的“三個有利於標準”不謀而合！根據這個標準，王充認為當朝是太平之世，因為大漢物阜民豐，猶勝商周，體現了歷史的進步。這種看透歷史本質的洞察力讓我歎服。除此之外，《論衡》一書還對實踐與認識的關係作了闡述，強調“效驗”，其核心思想近乎於我們今天所説的“實踐是檢驗真理的唯一標準”。王充還注意到河道“殆小淺狹，水激沸起”的現象，並以此作為説明湧潮現象產生的一個原因。這些科學的創見，對於有神論都是有力的打擊。在《論衡》中可以看到作者王充是博採各種學術理論之長，糅雜了儒家、道家、陰陽五行家等多種學術觀點並加以理解創新的，此書有着極大的研究價值。當然，由於時代的侷限性，《論衡》依然沒有跳出“天命説”、“宿命論”的窠臼，他對一些自然科學問題的見解也不盡正確，但已經體現出樸素的唯物主義思想，是這一時代的偉大產物。可見，一個人要有學術創新，必須以淵博的學識為基礎，同時要有獨立思考的能力和敢於質疑的勇氣。讀《論衡》，我深深地為中國的哲學思想智慧感到自豪，中國自古無“哲學”一詞，也沒有專門研究哲學的派別，但卻有着豐富成熟的哲學思想，閃爍着智慧的光芒。
《論衡》帶我走進了哲學大門的第一站，讓我領略到中國哲學的魅力，在課餘時間，我要再多看一些關於哲學的書籍，豐富我的知識，鍛鍊思維能力，從而提高自身的思想境界，“為往聖繼絕學，為來世開太平”。
學問齋