流行經典現代哲理散文

人的一生就像一篇文章，只有經過多次精心修改，才能不斷完善。一篇好的散文，需要優美的語言來表達的自己的情感。下面是本站小編整理的流行經典現代哲理散文，希望我們的文章你能喜歡。

流行經典現代哲理散文篇一：心靈的選擇

人生途中，我們或許會遇到美醜、善惡、悲歡、離合、生死、愛恨的選擇，或許會使我們的心靈受到煉獄般的折磨，甚至滴下淋漓的血點，但只要我們能夠把握心靈之機，作出正確的抉擇，就會覺得此生無怨無悔。

一、親情至重

在外打工的丈夫突然接到妻子的電報，三歲的兒子在連續數日的高燒後被確診為白血病。妻子讓丈夫儘快回來，好好陪陪孩子!丈夫轉身就向火車站跑去。也是心裏過於急切，稍不留神，他被一輛疾馳而來的汽車當場撞翻在地，雙腿粉碎性骨折，血流了一片。肇事司機跳下汽車要把他送到醫院去。可他竟強忍着疼痛，拖着一隻斷腿衝着司機説道：“還是請你把我送到火車站吧，我的兒子比我要緊!”

在生命的垂危時刻，他的選擇是：回家照看自己的兒子。

二、法重如山

檢察長坐在沙發上，一支接着一支地吸煙，人也彷彿蒼老了許多。

四十年前，戰場上，彈火橫飛。隨着一聲槍響，他倒下了。可在他身上還壓了一個人。他一看是班長，原來是班長用自己的血肉之軀替他擋住了子彈……班長臨死之前只説了一句話：“幫我照顧好我的兒子——雲……”

夜，就這樣過去了，天也漸漸泛出了白光。他終於做出了決定，猛地把手裏的煙摁滅在煙灰缸裏，然後展開了桌上的判決書，只見上面寫道：雲，現年……因犯貪污罪被判處……他提起了筆，在下面寫道“同意”，然後又在“檢察長”一欄中籤下自己的名字……

在情與法的矛盾中，檢察長的選擇是：維護法律的尊嚴。

三、血沃中華

1941年秋，日軍重重包圍的狼牙山頂峯，屹立着五位優秀中華好兒男。班長馬寶玉走到懸崖邊上，像每次發起衝峯一樣，第一個縱身跳下山谷。戰士們也昂首挺胸，相繼往下跳，狼牙山上響起了他們的壯烈豪邁的口號聲：“打倒日本帝國主義!”這是英雄的中國人民堅強不屈的聲音!驚動天地，氣壯山河。

在生命和民族大義之間，壯士的選擇是：為中華民族獻出生命和熱血。

骨肉親情、法律尊嚴、民族大義------，是心靈之機的要端，是我們每次進行心靈選擇的出發點和歸宿處，把握這些要端，就能使我們的心靈選擇沿着正確的方向，走向未來，走向永恆。

流行經典現代哲理散文篇二：沉重的醒悟

我是否真如那厭世的冰凌般玩世不恭?我是否真如那逃避紛爭的隱士般不負責任?

是嗎?

我承認，寧願生活在18世紀的古埃及廢墟里，也不願在這充滿面紗的現實中。真的不負責任多好!沒有責任就沒有痛苦。喜歡與世無爭，喜歡世外桃源。

曾經的夢想，曾經的我，曾經的話語，曾經的人，而今已面目全非，我失去的太多了。我的心，我的夢，我的魂，都已遺失在過去。誰又記得過去的笑語，誰又同我一起尋找迷失的自我。試問：“我”今在哪?——

抬頭無語問青天!

甘心沉淪嗎?點燃希望之燈，亮出正義之劍。街旁枯草還迎風顫晃，生命也並未枯竭。生命的長卷中並不只是禿樹，也有綠洲啊!

相似的滿夜星空又一次來臨，過去的種種四處浮動。有過笑，有過痛，也有過悔。過去的幼稚，過去的無知，過去的驕傲，過去的自負，是我心靈的痛處!為何不再看我，為何不再眷顧我，你這樣的走，在這歲月的印記中留下的只有悔恨和淚水。一切的一切，來臨和結束，我不懂也不想懂。倘若再給我個機會，我會選擇我曾放棄的。

曾飛過，翱翔過，成功過，輝煌過。當頭頂上的光圈逐漸暗淡，可曾想到過結束?也曾有過誓言，那光環還會發光。曾以漠然的目光望這世界，曾以憎恨回報着深深的愛。怨過天，尤過人，現在呢?

不一樣的時刻，不一樣的夢;不一樣的時刻，不一樣的我。懷疑過人生，懷疑過命運，痛恨過自我，傷害過朋友。當一切再來臨的時候，我是否踏着以往的足跡，無知地走下去呢?人生不過是一串省略號，留下無限深思，誰人能懂?

崇拜過陶潛的“採菊東籬下，悠然見南山”，也羨慕過烏托邦式的精神家園。曾想過放棄，可我並非聖人;也想過解脱，可我已罪孽深重，傷害了曾關心我的人，我怎可以再去傷害，那因我而傷痕累累的心呢?我給別人的傷害已經足夠了，寧願自己心碎，自己痛，所有的傷我願一人承擔，總有一天我會接受心靈的審判!

一切又都過去了，再也沒有理由猶豫，再也沒有理由彷徨。那昨夜星辰已調殘;那昨日的風也以吹去了幼稚和無知;那昨日的笑與淚也以變為印記化為石;一切的一切已成過眼流煙。不再追悔，痛着的曾經最美。

又一次開始，又一次來臨，也昭示着又一次希望。不再把時光託付流水，不再耽於不快。駕起理想的帆船，揚起青春的風帆，承載信心，另闢新航線。背上行囊，追逐夢想。

再望夜空，已是滿天繁星。

沉重的過去，追憶中的醒悟……

流行經典現代哲理散文篇三：説“善”

近讀《格言聯璧》一書，不僅讚歎其説“善”之精彩。

善，作為中華傳統美德的重要標準之一，自古以來，論説者眾。《説文解字》曰：“善者，吉也”;《周易》曰：“小善能遷，大善成焉”;《周易·繫辭下》曰：“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身”;孟子曰：“養心莫善於寡慾”;老子曰：“上善若水，水利萬物而不爭”;《荀子·宥坐》曰：“為善者，天報之以福;為惡者，天報之以禍”;劉備《誡子篇》曰：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”;蔡邕《女訓》曰：“心一朝不修善，則邪惡入之”;張商英《素書》曰：“福在積善，禍在積惡”……

縱觀全書，筆者認為，金纓先生主要從六個方面闡述“善”的深意，啟迪人們棄惡揚“善”，從“善”做人。

一要有善“念”。作者推崇“善為至寶，一生用之不盡;心作良田，百世耕之有餘”的理念，認為“見己不是，萬善之門”、“開卷有益，作善降祥”、“勢可為惡而不為，即是善。力可行善而不行，即是惡”、“惠者小恩，攜我為善者大恩;害我者小仇，引我為不善者大仇”;勸人“取人之善，當據其跡，不必深究其心”、“慕人善者，勿問其所以善，恐疑議之念生，而效法之念微矣!”

二要發善“心”。作者認為“作德日休，為善最樂”、“為善欲人知，善處即是惡根”、“教人以善勿過高，當使其可從”;勉勵人們“虛其心，受天下之善”、“善毋望報，回頭但看爾兒孫”;感慨“迅速，即使讀書行善，能有幾多?”

三要吐善“言”。作者弘揚“談人之善，澤於膏沐”的觀點，勸勉大家“極於揚善而勇於去奸”、“樂道己善，不如樂道人善”;認為“談心性外，寧談結果，可以勸善”、“樂與人善，即隻字片言，皆為良藥”;通過對比“古今學者”，得出結論：“古之學者，得一善言，附於其身;今之學者，得一善言，務以悦人”，並進一步勸誡大家“善教子孫，後嗣昌大，是取決於人。”

四要做善“事”。作者倡導“終日説善言，不如做了一件;終身行善事，須防錯了一件”的理念，對“做善事”感受頗深，認為為善須“盡心力”，“如緣無枝之樹，才住腳，便下墜”、“如負重登山，志雖已確，而力猶恐不及”;為善須“從儉約”，“儉則約，約則百善俱興”;為善乃“分內事”，當“動心忍性，靜以矣之，更行一切善，以翰旋之。”

五要致善“用”。作者曉暢“以作善降祥為受用”的道理，從多個方面進行闡釋：就處境而言，認為“貧賤是苦境，能善處者自樂;富貴是樂境，不善處者更苦”;就施為而言，認為“善用威者不輕怒，善用恩者不妄施”;就權變而言，認為“事有知其當變，而不得不用者，善救之而已矣;人有知其當退，而不得不用者，善馭之而已矣”;就借勢而言，認為“善用力者就力，善用勢者就勢，善用智者就智，善用財者就財”;就改過而言，認為“遷善改過，其象為益，得力在一悔字”;就修身而言，認為“善處身者，必善處世，不善處世，賊身者也;善處世者，必嚴修身，不嚴修身，媚世者也。”

六要成善“人”。作者立足“遷善改為以作聖”的宏願，認為“善不自伐，盛德之事”，因為“行善如春園之草，不見其長，日有所增”;認為“善體黎庶情，此謂民之父母;廣行陰騭事，以能保我子孫”，因為“為善之人，非獨其宗族親戚之，朋友鄉黨敬之，雖鬼神亦陰相之”;認為“為善最樂”，因為“為一善而此心快愜，不必自言，而鄉黨稱譽之，君子敬禮之，鬼神福祚之，身後傳誦之”;同時告誡人們“處事須留餘地，責善切戒盡言”，因為“輕信輕發，聽言之大戒也;愈激愈厲，責善之大戒也。”

《顏氏家訓》曰：“夫修善立名者，亦猶築室樹果，生則獲其利，死則遺其澤。”

《格言聯璧》系金纓先生選錄所輯《覺覺錄》中淺近格言別刻單行之本。全書近600句，見“善”字68處，其勸人“棄惡揚善”之警言佳句不下200處，堪稱勸“善”奇書，值得吾輩後學細嚼慢品，耐心回味。