林清玄哲理散文3篇

林清玄,台灣高雄人,著名散文作家。他的散文文筆流暢清新,表現了醇厚、浪漫的情感;下面是有林清玄哲理散文3篇，歡迎參閲。

林清玄哲理散文3篇：歸彼大荒

每年總要讀一次《紅樓夢》，最感動我的不是寶玉和眾美女間的風流韻事，而是寶玉出家後在雪地裏拜別父親賈政的一段：

那天乍寒下雪，泊在一個清靜去處，賈政打發眾人上岸投帖，辭謝朋友，總説即刻開船，都不敢勞動，船上只留一個小廝侍候，自己在船中寫家書，先打發人起岸到家，寫到寶玉事，便停筆，抬頭忽見船頭上微微的雪影裏面一個人，光着頭，赤着腳，身上披着一領大紅猩猩氈的斗篷，向賈政倒身下拜，賈政尚未認清，急忙出船，欲待扶住問他是誰，那人已拜了四拜，站起來打了個問訊，賈政才要還揖，迎面一看，不是別人，卻是寶玉，賈政吃一大驚，忙問道：“可是寶玉麼?”那人只不言語，以喜似悲，賈政問道：“你若是寶玉，如何這樣打扮，跑到這裏來?”寶玉未及答言，只見船頭上來了兩人——一僧一道——夾住寶玉道：“俗緣已畢，還不快走!”説着，三個人飄然登岸而去。賈政不顧地滑，疾忙來趕，見那三人在前，哪裏趕得上，只聽得他們三人口中不知是哪個作歌曰：

“我所居兮，青梗之峯;我所遊兮，鴻蒙太空，誰與我逝兮，吾誰與從?渺渺茫茫兮，歸彼大荒!”

讀到這一段，給我的感覺不是傷感，而是美，那種感覺就像是讀《史記》讀到荊柯着白衣度易水去刺秦王一樣，充滿了色彩。試想，一個富貴人家的公子看破了世情，光頭赤足着紅斗篷站在雪地上拜別父親，是何等的美!因此我常覺得《紅樓夢》的續作者高鶚，文采雖不及曹雪芹，但寫到林黛玉的死和賈寶玉的逃亡，文章之美，實不下於雪芹。

賈寶玉原是女蝸煉石補天時，在大荒山無稽崖煉成的三萬六千五百零一塊的頑石之一，沒想到女蝸只用三萬六千五百塊補天，餘下的一塊就丟在青梗峯下，後來降世為人，就是賈寶玉。他在榮國府大觀園中看遍了現實世界的種種栓桔，最後丟下一切世俗生活，飄然而去。寶玉的出家是他走出八股科考會場的第二大，用考中的舉人做為還報父母恩情的禮物，還留下一個腹中的孩子，走向了自我解脱之胳。

我每讀到寶玉出家這一段，就忍不住掩卷歎息，這段故事也使我想起中國神話裏有名的頑童哪吒，他割肉還母，剖骨還父，然後化成一道精靈，身穿紅肚兜，腳踏風火輪，一程一程的向遠處飄去，那樣的畫面不僅是美，可以説是至莊至嚴了。《金剛經》裏最精彩的一段文字是“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來”，我覺得這“色”乃是人的一副皮囊，這“音聲”則是日日的求告，都是有生滅的，是塵世裏的外觀，講到“見如來”，則非飄然而去了斷一切塵緣不能至。

何以故?《金剛經》自己給了註解：“如來，若來若去，若坐若卧。”“如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。”我常想，來固非來，去也非去，是一種多麼高遠的境界呢?我也常想，賈寶玉光頭赤足披紅斗篷時，脱下他的斗篷，裏面一定是裸着身的，這塊充滿大氣的靈石，用紅斗篷把曾經陷溺的貪嗔痴愛隔在雪地之外，而跳出了污泥一般的塵網。

賈寶王的出家如果比較釋迦牟尼的出家，其中是有一些相同的。釋迦原是中印度迦毗羅國的王子，生長在皇室裏歌舞管絃之中，享受着人間普認的快樂，但是他在生了一子以後，選個夜深人靜的時候，私自出宮，乘馬車走向了從未去過的荒野，那年他只有十九歲(與賈寶玉的年紀相仿)。

想到釋迎着錦衣走向荒野，和賈寶玉立在雪地中的情景，套用《紅樓夢》的一句用語：“人在燈下不禁痴了。”

歷來談到寶玉出家的人，都論作他對現世的全歸幻滅，精神在人間崩解;而歷來論釋迦求道的人，都説是他看透了人間的生老病死，要求無上的解脱。我的看法不同，我覺得那是一種美，是以人的本真走向一個遙遠的、不可知的，千山萬疊的風景裏去。

賈寶玉是虛構的人物，釋迎是真有其人，但這都無妨他們的性靈之美，我想到今天我們不能全然的欣賞許多出家的人，並不是他們的心不誠，而是他們的姿勢不美;他們多是現實生活裏的失敗者，在挫折不能解決時出家，而不是成功的、斷然的斬掉人間的榮華富貴，在境界上大大的遜了一籌。

我是每到一個地方，都愛去看當地的寺廟，因為一個寺廟的建築最能表現當地的精神面貌，有許多寺廟裏都有出家修道的人，這些人有時候讓我感動，有時候讓我厭煩，後來我思想起來，那純粹是一種感覺，是把修道者當成“人”的層次來看，確實有些人讓我想起釋迦，或者賈寶玉。

有一次，我到新加坡的印度廟去，那是下午五點的時候，他們正在祭拜太陽神，鼓和喇叭吹奏出纏綿悠長的印度音樂，裏面的每一位都是赤足赤身又圍一條白裙的苦行僧，上半身被炙熱的太陽烤成深褐色。

我看見，在滿布灰鴿的泥沙地上，有一位老者，全身烏黑、滿頭銀髮、骨瘦如柴，正面朝着陽光雙手合什，伏身拜倒在地上，當他抬起頭時，我看到他的兩眼射出鑽石一樣耀目的光芒，這時令我想起釋迦牟尼在大苦林的修行。

還有一次我住在大崗山超峯寺讀書，遇見一位眉目娟好的少年和尚，每個星期日，他的父母開着賓士轎車來看他，終日苦勸也不能挽回他出家的決心，當賓士汽車往山下開去，穿着米灰色袈裟的少年就站在林木掩映的山上唸經，目送汽車遠去。我一直問他為何出家，他只是面露微笑，沉默不語，使我想起賈寶玉——原來在這世上，女蝸補天剩下的頑石還真是不少。

這荒野中的出家人，是一種人世裏難以見到的美，不管是在狂歡或者悲憫，我敬愛他們;使我深信，不管在多空茫的荒野裏，也有精緻的心靈。而我也深信，每個人心中都有一顆靈石，差別只是，能不能讓它放光。

林清玄哲理散文3篇：如來的種子

我讀過好幾部佛經，常常為其中的奧義精深而讚歎着，可惜這些佛經總是談出世的道理，認為世上的一切都是空的，很難運用到實際的生活裏來，對一個想要人世又喜歡佛道的人總不免帶來一些困惑。

黃桑禪師説法裏有這樣一段：“心若平等，不分高下，即與眾生請佛，世界山河，有相無相，偏十方界，一切平等，無彼我相。此本源清淨心，常自圓滿，光明偏照也。”把一個人的“心”提到與眾生請佛平等的地位，稍為可以解開一些迷團。

一個人的心在佛家的法眼中是渺小的，可是有時又大到可以和諸佛相若的地位。在新竹獅頭山的半山腰上有一塊巨大的石第，壁上用蒼潤的楷書，寫上“心即是佛”四個大字。同樣的，在江蘇西園寺大雄寶殿裏也有四個大字“佛即是心”;不管是心或佛擺在前面，總是把人的心提升到很高的境界。

其實，這四個字學問極大，它有十六種排列組合，每一種組合意義幾乎是一樣的，以心字開頭有四種組合：“心即是佛，心是即佛，心佛即是，心即佛是”，以佛字開頭也有四種組合：“佛即是心，佛是即心，佛心即是，佛即心是”，幾乎完全肯定了心的作用，佛在這裏不再那麼高深，而是一切佛法全從行唸的轉變中產生;明白了這個道理，可以不再從“空”的角度在經文中索解，有時一個平常心就能在佛裏轉動自如了。

我最喜歡的講佛法是“維摩經”裏的一段，維摩諾間文殊菩薩説：“何等為如來種?(什麼是如來的種子?”)文殊説：“有身為種，無明、有愛為種，貪、恙、痴為種，四顛倒為種，五蓋為種，六人為種，七識處為種，八邪法為種，九惱處為種，十不善道為種。以要言之，六十二見及一切煩惱、皆是佛種。”

文殊並且進一步解釋：“是故當知，一切煩惱，為如來種。譬如不下巨海，不能得無價寶珠，如是不入煩惱大海，則不能得一切智寶。”“譬如高原陸地，不生蓮華，卑濕淤泥，乃生此華。”

在這裏，文殊把人世間煩惱的意義肯定了，因為有一個多情多欲的身體，有愚昧，有情愛，有煩惱才能生出佛法來，才能生出如來的種子，也就是“若有縛，則有解，若本無縛，其誰求解?”把佛經裏講受，想、行、識諸空的理論往人世推進了一大步，渺小的人突然變得可以巨大，有變化的彈性。

在我的心目中，佛家的思想應該是瘸子的枴杖，頑者的淨言，弱者的力量、懦者的勇氣、愚者的聰明、悲者的喜樂，是一切人生行為中的鏡子。可惜經過長時間的演變，講佛法的“有道高僧”大部分忽略了生命的真實經驗，講輪迴，講行雲。講青天，講流水，無法讓一般人在其中得到真正的快樂。

我過去旅行訪問的經驗，使我時常有機會借宿廟宇，並在星夜交輝的夜晚與許多有道的僧人縱談世事，我所遇到的僧人並不是生來就是為僧的，大多數並在生命的行程遇到難以克服的哀傷煩惱挫折痛苦等等，憤而出家為僧，苦修佛道，可是當他飼入了“空門”以後，就再也不敢觸及塵世的經驗，用這些經驗為後人證法，確實是一件憾事。

印象最深的一次是我住在佛光山，與一位中年的和尚談道。他本是一名着名大學的畢業生，因為愛情受挫，頓覺人生茫然而適入空門，提到過去的生命經驗他還忍不住眼濕，他含淚説：“離開眾生沒有個人的完成，離開個人也沒有眾生的完成;離開情感沒有生命的完成，離開生命也沒有情感的完成。”也許，他在孵説裏是一個“六根不淨”的和尚，但是在他的淚眼中我真正看到一個偉大的人世觀照而得到啟發，他的心中有一顆悲憫的如來的種子，因為，只有不畏懼情感的人，才能映照出不畏懼的道理。

心有時很大，大到可以和諸佛平等，我們應該勇於進入自己的生命經驗，勇於肯定心的感覺，無明如是，有愛如是，一切煩惱也應該做如是觀。

林清玄哲理散文3篇：灑在邊疆的陽光

五點五十分華航飛往舊金山的七四七，眼看着就要起飛了。

我從出境大廳出來，開着車，踩緊油門，正好看見那架七四七以美麗的姿勢起飛，我順着柏油大道飛弛;起先和七四七並行着，才一轉眼的時間，飛機已經越過我的頭頂，飛向了天的遠方。

這是難得的好天，是遠行的好日子，陽光普照着大地，一直亮到看不見的遠處。飛機勢必要破雲而過，我不知道在天的那邊，是不是也有陽光，我只知道有陽光的地方一定有分離的悲傷和重逢的笑語，我相信，你一定會為你到的地方帶來陽光。

剛剛我從出境大廳轉身出來的時候，在玻璃落地窗裏看到自己的影子，因為玻璃不夠平整，影子拉得很長，你的影子卻在走道那邊的玻璃窗上，我突然驚覺，從我們初識，到現在已經整整邁過了十一年。那時，是你最輝煌的青年時代，而今你已經盛年了，那時我是剛剛起步的少年，現在也一腳踩進了青年。

我們第一次見面，是我參加一個徵文比賽得到首獎，他們邀你來頒獎，第二天你就打電話來邀稿，使我受寵若驚。那也就是我為什麼願意放棄別的選擇，來追隨你的原因。人説世有伯樂，而後有千里馬，我雖不敢説能千里弛騁，但我相信只要有了伯樂，千里雖不能至，也不遠矣!

我對寫作能有堅強的信念，願意不辭勞苦，苦心熬煉自己，幾乎全是受到你的啟發。那時最感動我的一件事，是你為了鼓勵我從事報導文學的工作，在你的抽屜裏永遠為我準備了兩萬元，你説：“只要你什麼時候要出發，就動用這一筆錢隨時出發。”而且那一筆錢不時的填滿，那時確曾成為我隨時出發的最大動力。你有時先預支稿費給我，説：“你寫來以後再扣除吧!”

這是兩件小事，但能這樣鼓勵新人的編輯，恐怕再也不可得見了。後來當我知道你出身貧窮，讀書的時候經常舉債度日，後來還能那樣重義輕財，更令我敬佩。這種胸襟是杜甫詩中：“安得廣廈千萬問，大庇天下寒士俱歡顏”的胸襟。

因此，雖然多年來的時遷事移，使我們的處境都完全改變了，但是，我總覺得自己是你最初的子弟，是你一手把我培植起來的。這樣的恩義，又豈是友情兩字可以了得?你的廣交天下，心懷四海，像我這樣的子弟更不在少數。在你的手中，重創了副刊的生機，推展了文學的廣度，再塑鄉上的形象，提高了文化藝術的層次，這些論者早有定評。只是深知的朋友才知道你的另一面，這一面是你豪氣干雲的唱黃河的歌，是你談起父親在西北拓荒時的雄心萬丈，是你飲盡烈酒還懷思着鄉上故國，是你遭受挫折而不對理想喪失信心，是你永遠關懷着那些隱在角落裏的人，是你對朋友只有付出而不期待他們的回報。

最重要的是，你是堂堂正正的人，從來行事坦蕩磊落，沒有不可告人之事。

十幾年前，我初讀到你寫的詩和介紹藝術的文章，我就覺得你若不做呼風喚雨的編輯人，也會是個優秀的作家，或是真誠的學者。有時長夜思及，不免為你這方面的長才沒有延展而感到遺憾，但是想到你對社會的影響和貢獻，也就釋然了。

聽到你要去外國進修，我的內心最是欣喜。也許只有這一條路，才能令你擺脱十年俗務，從你最年輕的那一段出發。那種感覺就如同我們離開人羣，走到一個風景特秀的地方，盛景可期，你可以縱情的寫你的詩，放聲的唱你的歌，而沒有形象和成就的顧慮了。我相信，一個人如果登上了高峯，卻不能沉潛山谷，他很快就會老化，也就再也不能攀登更高的山。這也就是我等待你歸來創造更大天地的信念，我仍願像十年來那樣追隨你。

故國此去，再也不能像以前滿座高朋的熱鬧，再也不能像以前天馬行空的豪情，但是在這個紛擾的世界上，能有片刻的安靜，能回視自己來路上的掌聲，能獨自面對自己心靈的時刻是多麼的可貴呀!台灣的苦酒，我們曾經共嘗，我們會懷念着你，到你登機的那一刻，我才體會到王維遍插茉萸少一人的詩意。

當別人在雜誌上批評你，誹謗你，妒忌你的時候，我們都不要介意吧!因為歷史上，只有那弱的妒忌強的，小的誹謗大的，側的批評正的，你的存在，你的人格，你的氣度與胸懷，自有公評。

我總是相信，不論世事如何變幻，人世多少淒涼，即使你到了邊疆，陽光也會灑在邊疆，且讓我吟一段愁予的詩送你吧：

秋天的疆土，分界在同一個夕陽下

接壤處，默立些黃菊花

而他打遠道來，清醒着喝酒

窗外是異國

多想跨出去，一步即成鄉愁

那美麗的鄉愁，伸手可觸及

鄉愁總是在遠方，想念也總在離開以後，我們曾並肩走過，對酒歌過，我們是同槽系過馬的，如今你天涯卸鞍壯士磨劍，我卻還在江南里獨自放馬，這樣想時，你的處境就令我欣羨。

我的台北到了，你的威斯康辛也快到了，浮天滄海遠，萬里眼中明，我煮酒，等着你回來賦詩。

我們先幹了手中的這杯。