不殺生的民間俗語

不殺生是對一切眾生常行慈悲，幫助愛心和求道心的提升。以下是本站小編為你整理的不殺生的民間俗語，歡迎大家閲讀。

不殺生的民間俗語

千百年來碗裏羹,怨深似海恨難平,欲知世上刀兵劫,但聽屠門夜半聲。

血肉淋漓味足珍，一般苦痛怨難伸。

設身處地捫心想，誰可將刀割自身。

不殺生的好處

諸佛菩薩在一切經論裏面，不斷的告訴我們，殺生是惡業裏面最嚴重的，果報也最苦。雖然這部經上只説不殺生的利益、好處，而殺生的果報我們應當曉得，佛雖然沒有説，這十種離惱法翻過來就是殺生的果報。過去蕅益大師為我們做了這個工作，講殺生十種惡報、不殺生十種善報，他一條一條都寫出來了，我們附在這部經的後面，大家可以參考。蕅益大師這個著作可以彌補經文之不足，實在講經文是具足了，我們讀經的人往往不能體會，祖師幫助我們。所以殺生一定要斷除，要從心裏面把這個念頭拔除，才叫真清淨。

前面佛一再的教導我們，日夜要常念善法、思惟善法、觀察善法，不容毫分不善夾雜。如果不殺生我們做到了，可是念頭上還不清淨，那就叫夾雜。大小乘戒律裏面，小乘戒論事不論心，就跟我們世間法律判案一樣，一定要有事實證據。譬如殺生，確實你是殺了眾生，這個才有罪;如果事實上沒有，不犯罪。起心動念要殺他，但是沒有殺他，這個不犯罪。但是大乘法裏面就不行，大乘法是論心不論事，你心裏面起個念頭要殺害這個眾生，這個罪就成立。由此可知，小乘的善裏面有夾雜不善，大乘的善法裏面決定不容許夾雜不善，念頭就是不善。念頭尚且沒有，哪裏會有現行?決定不可能有現行。我們要從這個地方來培養，培養自己真正的善心。

可是這個事情很難，難在什麼地方?我們在講席當中常説的，第一個我們自己煩惱習氣太重，見到不如意的事情，尤其是對自己不利的眾生，這個殺害的念頭就起來了。另外一個是貪心，見到這些小動物想吃牠，這屬於貪心;貪心是你喜歡牠，想吃牠。所以你愛牠也殺牠，恨牠也殺牠，這是無始劫以來的煩惱習氣，這是一個因素，你沒有辦法斷殺害眾生的念頭。第二個是不瞭解事實真相，這是一個教育問題，特別是聖賢教育。儒家沒有佛法講得這麼嚴格，但是我們在儒書上也常唸到，“君子遠刨廚，聞其聲不忍食其肉”。換句話説，儒家所贊成的是吃三淨肉：沒有看到殺、沒有聽到殺、不是為我殺的，這是世間的聖賢。宗教裏面的聖賢也注意到這個問題，在新加坡回教徒很多，我們的鄰國馬來西亞、印度尼西亞都是回教國家，你看看《古蘭經》裏面所説的，宰殺畜生都要有傳教師去禱告祝福，沒有經過阿訇祝福的畜生肉就不能吃，都是有愛心在其中，這裏頭都有仁慈。

佛法講得究竟，不食眾生肉。佛教大家吃三淨肉是不得已，為什麼?佛當年在世他們生活方式是託缽，佛法常講的“慈悲為本，方便為門”，決不要叫信徒添麻煩，他們吃什麼就供養什麼，決定沒有分別、沒有執着，這才吃三淨肉。佛教傳到中國來之後，託缽的制度在中國就不能流行，接受信徒的供養。初期佛法傳到中國，印度一些高僧大德是由國家供養，以後時間久了，國王大臣、普通百姓都知道供養三寶，可是在早期還是吃三淨肉。素食運動是梁武帝提倡的，這個年代比較晚。梁武帝讀《楞伽經》，佛在經上説菩薩慈悲，不忍心吃眾生肉，梁武帝讀到這個經文很受感動，於是自己就斷除肉食。他是佛門的大護法，他提倡素食，所以我們佛家出家的二眾弟子立刻就響應。所以今天諸位要知道，全世界的佛教只有中國佛教吃素，到其它國家看到佛教不吃素，不要覺得奇怪。我們常常去旅遊看到的時候，我們覺得他很奇怪，他看到我們也很奇怪，所以要知道歷史的淵源。

素食決定有好處，為什麼?真的“永離殺生”。那些屠户為什麼殺害眾生來賣肉?因為有人吃。如果這個世間都沒有人吃眾生肉，這個行業就沒有了。由此可知，縱然吃三淨肉，心不清淨，業不清淨。想想看那些屠户天天殺生，你是吃肉的，你是他的顧客，你也有一份責任，推卸不掉的，所以要了解素食決定有好處。

這十條裏面我們一樣一樣來看，十種離惱法，惱是煩惱，十種永離煩惱。第一條，‘於諸眾生普施無畏’，這個功德就不可思議。佛教菩薩，佛教所有大眾，教什麼?沒有別的，佈施而已，徹始徹終就是一個佈施。你能行佈施，你就是菩薩，你就是佛陀;你不能行佈施，那你就是凡夫，凡夫跟佛的差別就在此地。菩薩法六波羅蜜，頭一個是佈施，佈施裏面有三類：有財佈施、有法佈施、有無畏佈施，就包括這三種。後面這五條諸位仔細看看，持戒、忍辱、精進、禪定、般若這五種，這五種都可以歸納到佈施裏面。持戒是無畏佈施，忍辱是無畏佈施，無畏是令一切眾生身心安穩，沒有恐懼。一個持戒的人，眾生遇到他心裏很安，縱然有財寶被他看到，“不要緊，他持戒，他不會侵害我的”，他心安，這就是屬於無畏佈施。忍辱的人，你得罪他，“沒有關係，他不會報復，他不會懷恨”，這心安，這屬於無畏佈施。精進、禪定、般若屬於法佈施。所以六度要總歸納起來，就是一個佈施波羅蜜。

你對於一切眾生殺害的念頭沒有了，眾生看到你像朋友一樣，知道你不會害牠，你還能夠愛護牠，還能幫助牠，牠會親近你。這種情形，我們常常在外面旅遊就能看得很清楚。在中國，這些鳥獸看到人都嚇走了，為什麼?大概我們的心不善，常常有殺害眾生的心。殺害眾生心就是一般講殺氣，中國人殺氣很重，這些畜生一看到的時候趕快跑，逃命!外國人，你看看山野裏面、公園裏面，許多野生動物，你喂牠東西吃，一招手牠就來了，牠不怕人。為什麼?沒有人去傷害牠，只有人去幫助牠，沒有人去傷害牠。有一年我們住在舊金山這個地區，住在KOPOTINO，附近門口有個公園，我們每天都在公園散步，這裏面有野生的野鴨、鴿子都很多，全都是野生的，我們常常去喂牠。有一次有一隻鴿子走路非常不方便，我們仔細觀察，牠的腳被人用繩子綁起來，綁了很多圈。我們仔細觀察牠，到第二天再去喂牠，牠又來了，我們招牠，牠走近，把牠腿上的帶子鬆開，除得乾乾淨淨，牠懂得了。到第二天牠又引來兩三隻，都是這樣綁着，牠來找我們幫助牠。所以牠懂得，牠有靈性，牠知道我們會幫助牠，牠自己沒辦法，不知道是什麼人把牠拴着很細的線，綁得很緊，皮膚都受傷。這是佈施無畏，只要我們永遠斷除肉食，決沒有傷害眾生的意念，我們身上的殺氣就完全沒有了。殺氣沒有了，殺氣就轉變成慈光，慈悲的光明，小動物看到歡喜接近你。這是第一條，這個功德在佛法裏面就不可思議，果報是得健康長壽，無畏佈施得長壽的果報。

第二、‘常於眾生起大慈心’，這是真的，你不忍心傷害眾生，你對於一切眾生決定有愛心，不但對動物，對植物，對所有一切生物都會起真誠的愛心。只要遇到了，眾生需要幫忙，你決定去幫助他，歡喜去幫助他。大乘《戒經》裏面佛教出家弟子，“清淨比丘，不踏生草”。你看那草坪的草長得那麼好，長得那麼美，你怎麼忍心去踏它，從它上面走過?可是佛有開緣，除非你必須要經過這個道路，這個地方沒有路，這個時候可以從生草踏過。如果有路的話，不可以抄快捷方式。路是這麼迂迴的，走這裏很近，草地很近，不可以，除非有急事趕時間。如果沒有急事，決定不能夠踏生草，再迂迴的路也要走。這是離惱法，長養自己的慈悲心，修學自己的忍辱度，要有耐心。

第三、‘永斷一切瞋恚習氣’，“瞋恚”果報在地獄。人在世間，古人常説：“不如意事十常八九”，你為什麼會有這麼多不如意事情?過去今生造種種不善業。我們一生的際遇都是果報，不是別人給你的，是自作自受。幾個人明白這個道理?真正明瞭是自作自受，怨天尤人的念頭就沒有了，怨天尤人都是瞋恚。縱然自己心善、行善，還遇到許許多多不如意的事情，修行人知道，過去生中無始劫來的業報，他能夠逆來順受，心裏面不生煩惱。煩惱是貪瞋痴慢，他不生，他能夠忍受。

第四、‘身常無病’，第五、‘壽命長遠’，這兩條是世間人所希求的。不管是中國人、外國人，縱然是我們現在講不同的族羣、不同的宗教，沒有不求健康長壽的。健康長壽不是佛菩薩賜予的，不是神明給你的，向神明禱告沒有用，這是自己的業報，我們一定要清楚。諸佛菩薩、神明保佑我們，用什麼方法保佑?教誨，用這個方法。我們要肯接受教誨，依教奉行，才能夠轉自己的業報。我們命中是短命，命中多災難、多疾病，這是能轉得過來的。怎麼轉法?認真努力修十善業，這就轉過來了。如果繼續隨順自己的煩惱習氣，還是造作種種不善，你的命運、你的業報轉不過來。不但轉不過來，罪業裏頭再加新的罪業，這個果報愈轉愈劣。

這些道理、事實真相，不但在古聖先賢著述當中，我們常常讀到，歷史的記載、古人的筆記小説裏面，這些果報事相的例子太多太多了。我們讀到了、聽到了，要認真細心的去觀察、去思惟，這個道理真正懂得了，我們才曉得殺生這個罪過決定不能做。縱然我們遇到惡人殺害我們，我們也沒有一絲毫報復的念頭，更不可能有報復的行為。像《金剛經》上講的歌利王割截身體，這個故事很長，佛説得很詳細，在《大涅盤經》裏面，《金剛經》上只是提了幾句，詳細的在《大涅盤經》，成就忍辱波羅蜜，成就自己真實的德行。雖然被人殺害，立刻生天，享天福。如果有恨的意思，有報復的念頭，被人殺害了，立刻果報到三途去了。

如果一生沒有做重大的罪業，有恨意，多半投什麼胎?毒蛇猛獸，他的恨意沒有消，他就變畜生。心依舊能保持清淨、保持慈悲，他上升，至少也到天上去做天王去了。所以你想想看，他怎麼會懷恨?人間很苦，天上很快樂，他把我殺害了，立刻送我到天上去，我感謝都還來不及，怎麼會恨他?吉凶禍福就在一念之間。這個要在平常一樣，常常去培養;否則的話，境界現前這個習氣敵不過，你的恨意會生起來，那就糟了，就往下墜落了。所以在平常天天去修養，把它養成一個習慣，遇到逆緣，遇到惡人，不生瞋恚，還是慈愛，這就對了。……

六。恆為非人之所守護。

‘非人’是指人道之外的，多半是指鬼神。鬼神，諺語常説：“人同此心，心同此理”，縱然是餓鬼，他對於善心的人，他也尊敬，他也不會去傷害他。縱然是有冤業，過去的冤家債主，遇到慈心的人，他一樣恭敬;不但不來找麻煩，也會擁護你。為什麼?你的善心善行，他也沾光，他也得福，所以心善、念善、行善比什麼都重要。

在一切病痛當中，我們知道病痛的來源，歸納不外乎三方面：第一個是飲食起居不調(我們今天講不衞生)招來的病痛，這個是要找醫生，醫藥能幫得上忙。第二類就是冤親債主找來了，像悟達國師得的人面瘡這一類的，佛法裏面講“非人”，世間人講冤鬼附身。這個事情，我們在中國、在外國常常遇到很多，都來找我，遇到怎麼辦?被這些冤鬼纏身，這個要調解。凡是遇到這一類的，看醫生吃藥只是有一點幫助，決定不能夠治好，最要緊的是誦經拜懺來調解。像《梁皇懺》、《慈悲三昧水懺》，這一類都是屬於調解的。他如果接受，對方接受調解，他就去了，你的病就好了。第三種叫業障病，不是冤家對頭，是自己造的罪業太多了，業報。這個病很麻煩，醫藥不能治，調解也調不好，佛教給我們懺悔，普賢菩薩十大願王裏面講的“懺除業障”。從哪裏懺?從心地上懺，斷惡修善，改過自新。行!這個病就有轉機，轉危為安。後面這兩種病，斷惡修善都非常有效果。尤其一個人真的回頭，知道自己起心動念、所作所為錯了，徹底改過自新，不但是業障病沒有了、消除了，就是冤家債主也不會再找你的麻煩。

善人念念為社會，念念為眾生，所以“非人”也得福，他們不但不害你，他們來守護你。所以我們同學當中，有唸佛、有誦經的時候，感覺到旁邊有這些非人，甚至於自己毛骨悚然。有這種感覺不要害怕，確實旁邊是有，可能還不在少數，少數你不會有這麼明顯的感覺，不在少數。這個時候真誠唸佛誦經給他迴向，你就是在超度他們。唸經念給他們聽，他們聽了會覺悟。就像過去禪宗惠能大師，偶然的從人家窗户外面經過，裏面有人念《金剛經》，他一聽他就明白了，他就覺悟了。鬼神當中喜歡聽經的很多，所以你常常會得到天地鬼神的守護，我們佛門裏講的護法神，護法神保佑你。

第七、常無惡夢，寢覺快樂。

這是你每天晚上休息睡眠非常安穩，沒有惡夢。這一條我們要常常用它來檢點我們自己修行的功夫，功夫得不得力，可以從這個地方來勘驗。沒有學佛的時候常常做惡夢，幾乎天天都做惡夢，學佛之後學一段時期惡夢少了，這就是功夫得力，你有成就了。再往上提升，惡夢沒有了，一年當中難得有一次惡夢，你功夫不錯了。功夫更要純，那就是常常夢到聖賢，夢到佛菩薩，夢到經典上講的殊勝的境界，這是好相。如果我們學佛，一個星期當中還會有兩三次惡夢，要特別警覺，我們的功夫不夠。從哪裏修起?斷惡修善，一定要很認真的改過自新。所以這是最容易、最平常測驗我們修行功夫的一個方法。

第八、滅除怨結，眾怨自解。

‘怨結’就是我們常常説跟人家有過節，有不愉快的事情，世俗裏常講“得罪人”，得罪人的事情太多了，得罪人的事很容易觸犯，特別是在言語上，有意無意跟人結了怨。我們的言語、態度，這在古時候從小就教學，父母教，老師教。教這個目的何在?不要得罪人，目的在此地。一個人果然能做到一生不得罪人，這人就很了不起，所謂是正人君子。可是在現前社會，古老的教學我們都沒有遇到，處事待人接物的規範我們沒有聽到過，所以有意無意當中我們得罪人就太多太多。聰明人，所謂是常常碰壁，逐漸逐漸學乖了，知道謹慎，這個人在社會上無論從事哪一個行業，他都會成功。為什麼?他得到許多朋友幫助他。不明白這個道理，處處得罪人，得不到別人幫助，孤立無援，無論從事哪一個行業都是失敗的。出家也不例外，得罪人多了，護法就沒有了，內護外護都沒有，那你就相當艱難困苦。所以佛法常説結緣，要結善緣，要結法緣，這個重要。

我們過去跟李炳南老居士，那個時候我們還沒有出家，跟他學佛，跟他學講經，他交待我們第一樁重要事情，就是與大眾結緣。他告訴我們，如果不與一切眾生結善緣、結法緣，你學得再好，你在講台上講得天花亂墜，沒有人喜歡聽。上台講經聽眾很多，你的法緣殊勝，你跟人結的好緣多。決定不要結惡緣，結惡緣麻煩就大了，你的障礙就多，你的仇敵就多。惡緣也要把它化解，化解的方法是自己真正斷惡修善。所以説‘滅除怨結，眾怨自解’，只要你真的回頭了，真的是善人了，為社會大眾所肯定，你的冤家債主看到、聽到，他心也平了，報復的念頭息掉了，解冤釋結的方法。

第九、無惡道怖。

自己有信心，肯定將來不會墮三惡道。為什麼?三惡道的業因縱然有，這個是不能避免的，無量劫前造的惡業。可是因要起現行，就是要結成果報必須有緣，因要沒有緣不會結果。好比我們一個瓜的種子，那是因，把它放在玻璃杯上，放一百年它也不會長成瓜。為什麼?沒有緣。它的緣一定要土壤、要水分，要陽光、空氣，你把它的緣斷掉了，雖有因不會結果。我們知道每一個眾生阿賴耶識裏頭，十法界的業因統統具足。我們有三惡道的因，我們也有作佛作菩薩的因，統統都有。所以在十法界裏面，我們要想有怎樣的成就，你只要懂得緣就行了。我想作佛，我把我這個佛的緣讓它念念增長，其它九法界的緣，我把它控制遠離它，那我這一生當中就作佛了。……

第十、命終生天　　這是説你沒有發心唸佛求生淨土，你決定生天，來生不會在人道，在天道享天福去了。何以故?天人是慈悲的，你能不殺生，一生持不殺生這個善法，你的德行水平跟天道等齊，生天是這個道理去的。不是説天天供養天神，你就能生天。天天巴結他也不行，你的德行水平要跟得上他們，你不拜天，你也會生天。這十種果報都是善的果報，所以永離一切煩惱，這是教我們能離殺生，就能離這些苦惱法。末後這條：若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得佛隨心自在壽命不殺生是無畏佈施，無畏佈施的果報是健康長壽，所以你能夠把這個功德迴向無上菩提，將來成佛就得佛的無量壽，‘隨心自在’的無量壽。我們曉得果報這麼殊勝，這麼圓滿，就應當認真來學習，對於一切眾生決定沒有傷害之心。不但不能夠傷害，使眾生生煩惱，我們就錯了。我們使眾生因我而生煩惱，我們自己就常常有煩惱，就不能斷煩惱。

不殺生的功德

釋迦牟尼佛於《十善業道經》中説：“當知菩薩有一法，能斷一切諸惡道苦。......言善法者，謂人天身、聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提，皆依此法，以為根本，而得成就，故名善法。此法即是十善業道。何等為十?謂能永離殺生、偷盜、邪行、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪慾、嗔恚、邪見。”

在這‘十善業道’中，佛把不殺生列為首位，是有深意的。佛又進一步説明不殺生有十種利益：“是一、於諸眾生，普施無畏。二、常於眾生，起大慈心;三、永斷一切嗔恚習氣。四、身常無病。五、壽命長遠。六、恆為非人所守護。七、常無惡夢，寢覺快樂。八、滅除怨結，眾怨自解。九、無惡道怖，十、命終生天。”

身常無病

佛陀在2600多年前的定論——素食者‘身常無病’和‘壽命長遠’已被當代科學反覆證明。幾乎成為現代人的共識。

美國醫藥學會會刊報導稱：“素食至少可以預防百分之九十到九十七的心臟病。”哈佛的科學家們還發現，素食者的血壓一般都要比非素食者低。有越來越多的醫生(如美國心臟學會)嚴格限制他們的病人攝取肉類，甚至要求病人完全不吃肉。

與非素食者相比，素食者因2型糖尿病致死的概率要低得多。

美國加州大學柏克萊分校的學者檢視從1980年以後發表的200篇研究後發現，食用大量的新鮮蔬菜水果，可以降低肝癌、結腸癌、胰臟癌、胃癌、膀胱癌、子宮頸癌、卵巢癌和子宮內膜癌等癌症的危險。大量食用蔬果的人罹患癌症的危險，只有不常食用的人的一半。台灣研究也發現：每週吃蔬菜14次以上者，比起每週吃兩次以下的人，肺癌發生率少了75%、肝癌少了60%、結腸、直腸癌少了40%。研究還發現：即使在身患癌症以後才改吃素，也能有更長的成活期，甚至有可能痊癒。

壽命長遠

國外一項健康研究發現，素食飲食可以延長壽命。素食的男性平均壽命為83.3歲，而非素食的男性平均壽命為73.8歲。素食的女性平均壽命為85.7歲，比非素食的女性高出6.1歲。

常有非人守護和命終生天

沒有開天眼的素食者對‘非人守護’和‘命終昇天’是看不到的。但深信佛陀所説必然是真。

永斷一切嗔恚習氣

嗔恚指仇視、怨恨和損害他人的心理。有嗔恚習氣的人一天到晚氣鼓鼓地，總覺得別人待虧了他。他常為小事與人爭鬥，‘絲縷必爭’是他的處世哲學;他對什麼事情都斤斤計較、耿耿於懷，報復心重。嗔恚習氣看起來屬於個人的品行，但實質上是內在的本性決定的。嗔恚習氣是愛心、包容心和忍耐力的對立面。素食滋養愛心、包容心，長久素食會使人變得温和、大度和寬容，從根本上改變了人的性格。所以能‘永斷一切嗔恚習氣’。‘永斷’的要點是素食後要長期堅持。

常無惡夢

很多人對素食後‘常無惡夢’也有切身體會。印光大師説：“心跳惡夢，乃宿世惡業所現之兆。然現境雖有善惡，轉變在乎自己。” 今世開始不殺生，乃是最大的善業。説明今世有了根本的轉變。行善如春園之草，不見其長，但日有所增。長久素食，善業積累，噩夢自會消失。

滅除怨結，眾怨自解

食肉者的怨結主要來自被食用的動物。《願雲禪師戒殺詩》雲：“千百年來碗裏羹，冤深似海恨難平。”動物也是生命。動物們投生到這個世界，在正當盛年時被無端殺害，死後甚至生前像被處磔刑那樣刀割碎屍、絞成肉醬。還要經受深凍、蒸煮、炮烙、油炸等所謂‘烹調’，最後被人吞食，死無葬身之地。動物們並沒有任何過錯，所受的痛苦卻比壞人下地獄所受的刑罰更甚，豈能不冤?

以前供食用的動物都是在自然環境中散養的，生活還不至於惡劣。工業化飼養使得這一切發生了根本的變化。在利潤最大化的驅動下，飼養場中動物的處境完全是一場苦難。動物們擠在一起，活動空間還不如關在監牢裏犯人。它們畢生都被關在室內圈欄裏或者鐵籠中，臭氣瀰漫，從未有到達室外的自由，更不要説動物們本性喜好的陽光和新鮮空氣了。長期的鬱悶使動物們難免爭鬥，憤怒的豬兒會咬對方的尾巴，為此豬的尾巴都被剪短。同樣道理，雞的啄子也被剪去。而這種種“手術” 都是在無麻醉的情況下粗暴地進行的，給動物留下永久的傷疤，而雞兒從此畢生進食困難。養雞的籠子層層堆積，上層中雞的大小便都落在下面籠中。擁擠、大小便混雜使得傳染病流行和極易傳播，飼養者只得在飼料中長期大劑量地添加抗生素來預防。不僅是雞，對其它動物也是如此，動物們可以説是天天吃着抗生素長大的。雞的天性喜歡刨地覓食，現在它們不僅無法接觸大地，反之因為長期生活在鐵絲籠中，雞的腳爪因為嵌入到鐵絲中而糜爛流血。在現代工業化飼養場中的動物不僅要面臨悲慘死亡而恐懼，還要忍受生時的痛苦和煎熬。既感到生不如死，但又怕不得善死。就這樣地度過短促苦難的一生。

滅除怨結和無惡道怖是有關聯的

肉食者一生平均會吃掉3只羊、11頭牛、43頭豬、1,100只雞和千萬只魚蝦，被人吃掉的動物的靈魂怨憤不平，必然尋到吃肉人身上，這是無法化解的冤孽。特別是當吃肉人臨終時，冤魂集中出現索命，臨死者哪能不恐怖?第九點‘無惡道怖’説明素食者不傷害動物，對動物只有愛心。生前、死時於心坦然，徹底斷絕了恐怖的根源。而‘命終昇天’是素食者愛護動物、不傷害動物而得到的福報，是應得的獎勵。

素食滋養慈悲心

對於修行人説來，素食的好處不僅是滅除怨結和無惡道怖，更重要的是幫助愛心和求道心的提升。大愛無疆就是慈悲。正如佛陀在不殺生十大利益中的第二點提到：‘常於眾生，起大慈心’。因為看到眾生在苦難中，修行人心生慈悲。不僅看到被吃的動物的種種痛苦，還看到吃肉的人由於無明，吃動物肉，陷入因果報應而不能解脱，也值得憐憫。

修行者慈悲心的提升就是修行最大的進步，因為大慈心就是菩薩心腸。正如觀音菩薩在得道時所説：“一者，上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。二者，下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。”尋根覓源，只有斷絕世界上的肉食，才是對眾生最大的慈悲。因為無論被食的動物也好，食肉的人也好，他們的苦難都與肉食息息相關。雖説我等一般修行人的慈力不能與觀音菩薩、地藏王菩薩等菩薩相比，但眾多修行人的願力聚沙成塔也能彙集成為改變世界的巨大力量。

對修行人來説素食是戒律，但更是築基，也是精進的養料。在素食的基礎上通過修行，慈悲心會得到提升。反之，不斷肉而修行決難有成就，甚至可能墜入魔道。正如《梵網經》雲：“若佛子一切肉不得食，食肉斷大慈悲佛種子，一切眾生見而捨去，是故一切菩薩不得食一切眾生肉，食肉得無量罪。”

人類對戰爭和災難的恐懼也要靠素食來化解

世人害怕戰爭發生，貧窮國家人民害怕饑荒、水荒，地球人都在擔憂天氣暖化、空氣和水質污染，擔憂灰霾，擔憂這個星球正在愈來愈不適合生存，而肉食正是這一切的禍根。刀兵劫是由於大量屠宰動物造成的共業所致，缺糧、缺水是大規模飼養經濟動物奪取了幾倍於饑饉者所需的自然資源而造成的，而環境惡化更是肉食的惡果。‘普施無畏’是指拔濟一切眾生種種怖畏、免除眾生之恐懼感。斷絕肉食可以從根本上解除人類對戰爭和災難的恐懼。修行人不僅自己不吃肉，還把素食利益的信息傳播開來，影響愈來愈多的人成為素食者。肉類消費減少一分，對動物的殺戮就減少一成，世界和平和繁榮就會愈來愈接近我們。

通過素食來化解人類對戰爭和災難的恐懼是‘於諸眾生，普施無畏’。不食肉永離殺戮是對動物的‘普施無畏’。成功地影響肉食者走上素食道路，使其來生免遭地獄、餓鬼、畜生三惡道之苦同樣是‘普施無畏’。

永離殺生是‘十善業道’之首善，‘若能迴向阿耨多羅三貌三菩提者，後成佛時，得佛隨心自在壽命。’如果我們把修十善的功德迴向到佛果上，那成佛時所招感的果報是‘得佛隨心自在壽命’，就是想活多長時間，就能夠活多長時間。