百不當一的意思是一百個也抵不上一個，形容人或物異常出眾。那麼該成語的故事是怎樣的呢?下面是小編為你介紹的百不當一成語故事，希望幫助到你。
百不當一成語故事
【出處】漢·班固《漢書·文帝紀下》。
漢文帝統治時期，邊境常常受到匈奴的侵擾，由於匈奴簡裝輕騎，神出鬼沒，使漢軍不能行之有效的對付他們，為此，不但國力受損，而且還不能確保邊境安全，惹得朝廷非常苦惱。
大臣晁錯上書漢文帝，提出制服匈奴的見解和主張。
他説：“漢興以來，胡虜屢次入寇，小人則小利，大人則大利。……克敵制勝之道，首先在於選良將，將士要善於審度形勢。兵法説，闊丈五的溝渠，漫過車輛的河水，山陡林密，積石蔓藤，是步兵用武之地，騎兵兩名抵不上步兵一名;土山丘陵綿延不斷，平原曠野，這是騎兵用武之地，十名步兵抵不上一名騎兵;小丘間隔的原野，隔河相望的坡岸，居高臨下，這是弓弩兵用武之地，執短兵器的步兵和弩兵相較量，百不當一;兩軍相逼，平地短草，可前可後，這是長戟兵用武之地，執劍擁盾的步兵與之三較，百不當一。……另外，中國的馬匹比不上匈奴馬的健壯，中國騎兵的箭術比不上匈奴人，匈奴人更比中國士兵吃苦耐勞。但是戰車、強弩、堅甲、列陣、三軍聚射而萬箭齊發，匈奴人比不上我們。匈奴所長者三，中國所長者五，只要將士用長避短，匈奴是可以被我們平定的。”
晁錯還提出以夷制夷、徙民屯邊等主張，都為皇帝所採納，使邊事緊張形勢得到緩解。
妄語誤人成語故事
【出處】《閲微草堂筆記》：里人張某，深險詭譎，雖至親骨肉不能得其一實語。而口舌巧捷，多為所欺。人號曰“禿項馬”。馬禿項，為無鬃，鬃、蹤同音，言其恍惚閃爍無蹤可覓也。一日，與其父夜行，迷路。隔隴見數人團坐，呼問：“當何向?”數人皆應曰：“向北。”因陷深淖中。又遙呼問之，皆應曰：“轉東!”乃幾至滅頂，蹩薢泥塗，因不能出。聞數人拊掌笑曰：“禿項馬，爾今知妄語之誤人否?”近在耳畔，而不睹其形，方知為鬼所紿也。
鄉里人張某，品性十分險惡狡詐，雖是至親骨肉，也不能討得他一句實話。而且此人口齒靈巧敏捷，很多人被他欺騙過。因此人們給他起了一個綽號，叫做“禿項馬”。馬禿了項頸，就是沒有鬃毛。“鬃”和“蹤”同音，是在形容他的隱約難辨，像夜間閃爍的一點火花，突然無蹤無影，不可找尋了。
有一天，張某和他的父親夜間走路，迷了道。隔着田壟看見幾個人圍坐在一起，便打招呼問道：“應當向哪裏走呀?”那幾個人都説：“向北!”結果深陷在泥沼之中。又遙遙地再呼問，那幾個人又説：“轉向東走。”向東一轉，幾乎遭到滅頂之災，父子二人便在泥沼中盤旋地掙扎着，窘迫地難以移出。聽見那幾個人拍掌笑着説：“禿項馬!你今天可知道説假話害人了嗎?”聲音就在耳邊，看不見人形，這才知道是被鬼所欺騙了呀。
後人用這則寓言説明害人者恆害己，甚至禍及家人，這是一條客觀規律，並不是什麼“為鬼所紿”。假若故事中的“數人”不是鬼，在現實當中也會實有其人。
劃一制度成語故事
【出處】《史記·秦始皇本紀》：分天下以為三十六郡，郡置守、尉、監。更名民曰“黔首”。大酺。收天下兵，聚之咸陽，銷以為鍾?，金人十二，重各千石，置廷宮中。一法度衡石丈尺。車同軌。書同文字。
在秦始皇統一中原以前，列國諸侯向來就沒有一個劃一的制度。不説別的，就拿交通來説吧，各國都有車馬，主要的地方都有通車馬的道路，可是道路有寬有狹，車輛有大有小。各地方的車只能夠在自己的地方行駛。當然秦國的兵車要在三十六郡的道路上都能很快地行駛，可就辦不到了。要是秦國的兵車不能立刻開到每個郡縣，這麼多城怎麼管得住呢?秦始皇就規定車軸上兩個車輪子的距離，一律改為尺。車的大小規定好了，道路自然就得修一修。這就是説，三十六郡都應當有一定寬窄的“馳道”(就是“馬路”或者“公路”的意思)。這樣，一面改造車輛，一面趕修“馳道”。天下三十六郡都修起馳道來，從咸陽出發，北邊通到燕國，東邊通到齊國，南邊通到吳國、楚國，甚至湖邊、海岸上都修了馳道。馳道寬五十步(秦以六尺為一步)，每隔三丈還種上青松。好在天下已經統一，各地方不再打仗，所有的兵器都搬到咸陽來，鑄成了十二座很大的銅像(古文叫金人)跟好幾個大鐘。各地方不打仗，原來士兵的一部分變成了修路的人。改良交通這件事，很快地就辦到了。
交通一方便，商業跟着就發達起來了。商業一發達，麻煩的事又多了。除了秦國以外，各地方的尺寸、升斗、斤兩全不一樣，怎麼做買賣呢?比方説：東郡的一丈絹到了南郡一量，才合八尺;三川郡的一斗大麥，用鉅鹿郡的鬥一量，倒多了一升;南陽郡的十斤醃肉，到了九江郡，才夠八斤四兩。各地方的買賣人必須來回地摺合計算，要不然，就得帶着好幾十種不同的尺、鬥、秤，才能做買賣，這哪成呢?弄得老百姓天天為了爭分量，打官司告狀的，哪還像個統一的清平世界?那時候，中國早已出現了不少工商業者聚會在一起的大城市，像：咸陽、洛陽、臨淄、定陶、邯鄲、大梁、壽春等等。在這些大城市差不多什麼東西都能買到，比如説：北方的馬、牛、羊、大狗;南方的羽毛、象牙、犀牛皮、油漆顏料;東方的海魚、食鹽、西方的皮革、毛織品等。又因為手工業的發達，農民自己不打鐵，不燒窯;工商業者自己不種地，不養蠶，也隨時可以買到糧食和布帛，甚至繡花的絲織品。全中國工商業的發展，為了通商的方便，也要求有個統一的制度。秦始皇就規定全國一律的度、量、衡，禁止使用舊有且雜亂的度、量、衡。這麼一來，全國的老百姓可就方便得多了。
交通和商業的發達促進了度、量、衡的統一。可是還有一件多少年來最難辦的事情，也必須有個妥當的改革辦法，才能叫三十六郡的官長、百姓，彼此都能交往和了解。那就是中國的語言和文字。中國從夏、商、週三代以來，已經不是一個單純的民族了。比方説，夏朝人還把東部的人當做夷族，就是所説的“東夷之人”;商朝人把周人當做“西夷之人”。這些“東夷之人”和“西夷之人”全都變成了中國人，中國的民族已經夠雜的了;還有南方的羣蠻、百濮，北方的匈奴，遼東的東胡和西方的西戎等等好多個部族。這麼多人合成了一個國家，當然各有各的語言。文化比較高的，還各有各的文字。有幾個臨近的諸侯國，像“三晉”或者像鄒、魯，語言都是大同小異的。可是楚國和燕國的人民不會説同一種話。那麼，當初各國使臣的訪問，比方説，屈原到了齊國，晏子到了楚國，還都帶着翻譯嗎?那又不然。那時候，各地方雖然都有“方言”，可是已經有了一種比較普通的互相可以聽得懂的語言，叫做“雅言”，就好像書面官話那樣。這種雅言老百姓不怎麼聽得懂，可是各國的大夫和念過書的人都能夠南腔北調地説幾句。秦始皇就把這種雅言作為正式的語言，好像我們現在所説的共同語。
了樣。那時候，有拿刀子刻在竹片上的，有拿生漆寫在羊皮上或是絹上的。拿刀子刻的字，當然就是直線，因為曲線是不容易刻的。拿生漆寫的字老是頭大尾巴細，因為蘸了生漆，一下筆，就是一個大點子，以後生漆一少，筆劃就細了，寫出來的字，正跟蛤蟆菇朵兒一樣，所以叫蝌蚪文。可是拿生漆寫的比拿刀子刻快得多，再説羊皮和絹也比竹片輕便得多。秦始皇就決定採用比較方便的書法，規定為正式的統一文字，其餘各地寫法不同的文字，也跟那些雜亂的度、量、衡一樣，一律廢除。
秦始皇費了挺大的力量，規定了“書同文字”，可是當時各地方的儒生都起來反對。他們學會了的文字是他們已經得到了的寶貝，誰也不願意把自己的寶貝扔了，重新來學另一種東西。廢除舊文字比廢除舊車輪和舊升斗要麻煩得多。鄒、魯一帶尊重孔了、孟子的那些個唸書的人，對秦始皇廢除古代聖賢所規定的分封的制度，早就不滿意了。如今連他們用慣了的文字也要改，就格外反對，他們背地裏約好一些人，共同來幹一下子，推舉齊國人淳于越當頭，去跟秦始皇反抗。可是“手無縛雞之力”的書生，怎麼能反抗得了這麼威武的皇帝呢?他們總得藉個名目，去拉攏那些帶兵的將軍們，才有力量。他們一想，要是他們請求皇帝恢復古代的分封諸侯的制度，那麼那些有過功勞的大將都能封為諸侯，他們自然會贊成唸書的人了。古代分封諸侯的制度一恢復，那麼別的制度也都能改回來，舊式的文字就能夠抬頭了。
學問齋