中國古代邪神的傳説

一直在民間流傳着有邪神,的傳説故事，它們有的善有的惡，有的保護着民間的人，以下是本站小編為你整理的中國古代邪神的傳説，歡迎大家閲讀。

中國古代邪神的傳説：刑天

中國古代神話傳説中的人物。又稱形天。據《山海經·海外西經》記載：“刑天與天帝爭神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃刑天以乳為目，以臍為口，操干鏚以舞。”因此，刑天常被後人稱頌為不屈的英雄。東晉詩人陶淵明《讀山海經》詩：“刑天舞干鏚，猛志固常在。”即詠此事，借寓抱負。

而刑天也憑藉戰鬥不止，永不屈服的精神成為了人們心中的戰神

神話故事中的描述——

刑天在神話中為炎帝武臣，酷愛音樂，為炎帝祝壽時創作《扶犁曲》、《豐年詞》等詩曲。

自炎帝被黃帝在阪泉之戰打敗之後，刑天便跟隨在炎帝身邊，定居在南方。當時，蚩尤起兵復仇，卻被黃帝剷平，因而身首異處，刑天一怒之下便手拿着利斧，殺到天庭中央的南天門外，指名要與黃帝單挑獨鬥。常羊山一役，最後刑天不敵，被黃帝用昆吾劍斬去頭顱。

黃帝為免刑天覆活，於是把他的頭顱埋在常羊山裏。然而，沒了頭的刑天並沒有因此死去，而是重新站了起來，並把胸前的兩個乳頭當作眼睛，把肚臍當作嘴巴;左手握盾，右手拿斧。因為沒了頭顱，所以他只能向着天空猛劈狠砍，永遠的與看不見的敵人廝殺，永遠的戰鬥，是位悲劇性的人物。

中國古代邪神的傳説：夜叉

佛教、陰間、民間傳説中的夜叉，不盡相同

佛經中一種形象醜惡的鬼，勇健暴惡，能食人，後受佛之教化而成為護法之神，列為天龍八部眾之一。

夜叉鬼，陰間獨有的鬼怪生物，是民間傳説裏陰間的鬼差，全身皆黑，有些畫裏的夜叉的頭部如駝峯狀，無發，手持鐵叉，面猙獰可怖。

中國古代邪神的傳説：牛頭

牛頭來源於佛家，又叫阿傍，其形為牛頭人身，手持鋼叉，力能排山。據《鐵城泥犁經》説：阿傍為人時，因不孝父母，死後在陰間為牛頭人身，擔任巡邏和搜捕逃跑罪人的衙役。牛頭馬面也是冥府著名的勾魂使者。鬼城酆都，及各地城隍廟中，均有牛頭馬面的形象。佛經故事見於《佛學常見辭彙》。

中國古代邪神的傳説：龍女

龍女是『二十諸天』中第十九天之婆竭羅龍王(Sagara-nagaraja)的女兒，聰明伶俐，八歲時偶聽文殊菩薩在龍宮説《法華經》，豁然覺悟，通達佛法，發菩提心，逐去靈鷲山禮拜佛陀,以龍身成就佛道。

一天，智積菩薩與文殊菩薩研究女人成佛事。文殊菩薩提到龍女能與八歲成就佛法，於剎那間，發菩提心，即成正果之事，智積正大惑不解時，龍女突然顯法力，出現在他們的面前，並向智積稽手。站在旁邊的十大弟子之一的,號稱『智慧第一』的舍利弗見如此，不平地説：「汝不久得無上道，是事難信，所以者何女身垢穢，非是法器。云何能得無上菩提?」(你這麼快能證得佛法，真的難以致信，更何況女人身體很贓，根本沒有資格成佛)龍女立刻拿出一顆價值三千大世界的寶珠，現給佛陀，佛陀笑眯眯地接了寶珠，龍女問：”佛陀接寶珠快不快?”回答説：”快極了”龍女説：”成佛也是這麼快”説完龍女馬上變成男相，飛往南方無垢世界去了，龍女成佛後，便在觀世音菩薩身旁作了協持。

民間傳説中“龍女報恩”比較膾炙人口：

據唐朝李朝威的《柳毅傳》和民間傳説：唐朝儀鳳年間，書生柳毅從長安赴考落第回南方，途經陝西涇河北岸，路遇一年輕美貌的少女在河邊牧羊，滿面愁容，翹首南望，哀哀哭泣。經問明緣由，才得知她是洞庭龍君之女龍女三娘，嫁給涇河龍王的次子為妻。龍女在涇河龍宮備受欺凌，還被趕出宮外到荒郊牧羊，風餐露宿，受盡折磨。得知龍女的不幸遭遇。柳毅不覺義憤填膺，決意轉道岳陽為龍女傳遞家書。柳毅一路奔波至洞庭，在洞庭湖邊找到了龍女所説的桔井，在井旁的一株社桔樹上，用龍女的金釵連叩三下，驚動了巡海夜叉出迎，送他從桔井下到“台閣相向，門户千萬，奇草珍木，無所不有”的洞庭龍宮。得知龍女在涇河受辱被欺，龍王不禁老淚縱橫，衩囚禁在洞庭的龍王小弟錢塘君得知其情況後十分憤怒，掙開鎖鏈，化為赤龍，直奔涇河，殺死了涇陽君全家，接回了龍女。龍女得救，深慕柳毅，願意以身相許。可是正直善良的柳毅卻堅持“君子喻義不喻利”，便婉言謝絕，隻身回家。龍女便更加敬重他，追隨不捨，幾經周折，終於與柳毅結成美滿夫妻。

中國古代邪神的傳説：狐仙

狐狸精又名狐仙，民間俗稱大仙，法力高強，可幻化人形。《玄中記》煞有介事地提到：“狐五十歲，能變化為婦人，百歲為美女，為神巫，能知千里外事。善蠱魅，使人迷惑失智。千歲即與天通，為天狐。”狐狸精最早是以祥瑞的正面形象出現的。上古時期，即有狐之圖騰崇拜，塗山氏、純狐氏、有蘇氏等部族均屬狐圖騰族。狐狸精對中國第一個奴隸王朝——夏朝的建立也有突出貢獻。大禹治水時，禹整天忙碌無心結交女朋友，一副有為青年事業為重的樣子，眼看就要絕後。有一次他走到塗山，看見一隻九尾白狐(九尾意味着子孫眾多)，意有所動，於是就在此地娶妻生子。他的兒子啟，後來成了夏朝的開國君王。

此後，中國漫長的封建社會，對人尤其是女人的性格心理有着空前絕後的迫害和壓抑，這種壓抑的心態成了誕生“狐仙”文化的最佳温牀。《朝野僉載》記述：“百姓多事狐神，房中祭祀以乞恩，飲食與人間同之，事者非一主。時有彥曰：無狐媚，不成村。”由此可見，狐狸在封建社會，最早是受到女性的喜愛，並將它作為討好配偶的神祗的。狐狸漂亮的皮毛、小巧可愛的身軀和狡詐精怪的脾性，在古人心目中，實在只有嬌媚的女人可與之相比。狐狸還似乎代表了某種詭祕的精神，尤其是涉及女性的性格心理。

狐狸在先秦兩漢的地位最為尊崇，與龍、麒麟、鳳凰一起並列四大祥瑞之一。漢代石刻畫像及磚畫中，常有九尾狐與白兔、蟾蜍、青鳥並列於西王母座旁，以示禎祥。還有人總結説狐狸有三德：毛色柔和，符合中庸之道;身材前小後大，符合尊卑秩序;死的時候頭朝自己的洞穴，是不忘根本。由此可以推論，狐狸在夏至漢兩千多年的日子裏，是生活得非常滋潤的。

漢代以後，狐狸精作為祥瑞的地位急劇下降。先前對狐狸的好話全沒了，剩下的都是些不體面的詞，如狐疑、狐媚、狐臭之類，都快成為貶義詞大本營了。長此以往狐狸精就成了生活作風出問題的代名詞，成了著名的淫獸，至今仍未翻身。

漢代的狐仙故事較為原始，極少有積極意義，狐的神通魔力也有限。到了魏晉南北朝，狐狸才開始人化，變得法力無邊，還獲得了人的感情和智力。如葛洪所著《西京雜記》一書中，有古冢白狐化為老翁入人夢的故事。《搜神記》一書內，談狐的作品甚多，足見晉人喜談狐仙，已成風尚。不過小説情節單一，程式化，結局悽慘，沒什麼人情味可言。故事當中的狐仙雖然神通廣大，但有其自然屬性的弱點。比如，它們怕狗，遇上就會現出原形;另外狐狸有臊氣，變形後仍留有尾巴等。

到了唐代，狐仙小説依然盛行，像《任氏》、《計真》等篇開始大肆宣揚與狐有關的靈異事件。宋代，民間還出現了“狐王廟”;明時，談狐的作品漸少。至清代，以《聊齋志異》、《閲微草堂筆記》為代表的筆記小説又大暢其説。《聊齋志異》更是集狐仙之大成，達到了登峯造極的地步。蒲松齡筆下的狐仙們，集人類全部美德於一身，成為人類的好朋友，它們強調友誼、尊重真情，反而比人類更可愛。

中國古代邪神的傳説：馬面

馬面也是冥府著名的勾魂使者。鬼城酆都，及各地城隍廟中，均有牛頭馬面的形象。有資料説佛教最初只有牛頭，傳入中國時，由於民間最講對稱、成雙，才又配上了馬面。但也有資料説馬面也稱馬面羅剎，同樣來自佛家。但本人在查閲資料中，並未發現印度神話中有馬面作為冥府差役的説法。密宗中到是有“馬面明王”的形象，但那是密宗佛教中的一位大神，相傳是觀音菩薩的化身，和冥府差役相距甚遠。

中國古代邪神的傳説：二郎神

中國民間俗神信仰中，二郎神是影響相當廣泛的一例。自古以來，俗信多以四川灌口為二郎崇祀為正宗，且有迄今屹立在都江堰岷江東岸的二郎廟(又稱二王廟)為證。與此對應，四川民間對二郎神崇拜也最稱興盛，凡驅儺逐疫、降妖鎮宅、整治水患、節令賽會等各種民俗行為，莫不搬請二郎;有關二郎的大量傳説，被編入多種戲劇，甚至影響至地名、山名

民間神話故事中的認識：

二郎神楊戩，道教俗神，天庭大將，玉帝的外甥，變化無窮，神通廣大，肉身成聖;早年劈桃山救母，視天界兵將如無物受封清源妙道真君;又助武王伐紂，再封昭惠顯聖仁佑王。王母甚為疼愛，但因與舅舅玉帝不和，故不願住在天界，而在下界受人間香火，率領梅山七怪七位結義兄弟和麾下1200草頭神駐紮灌江口，與玉帝立約“聽調不聽宣”意思是：我服從你調譴我去打仗除妖的軍令，要是以君主或者舅舅的身份叫我和你見面，那就免開尊口。剛直公正，顯聖護民，凡人間生靈危難，呼其尊號必往救。