細細品味一本名著後，相信大家的收穫肯定不少，這時就有必須要寫一篇讀後感了！為了讓您不再為寫讀後感頭疼，下面是小編收集整理的論語讀後感，希望能夠幫助到大家。
![論語讀後感[精品11篇]](https://i1.xuewenzhai.com/043a716d46a5cb/467f/1a/157d7c7847f8cfd5d5ccca710d49e8b6291991c32438.jpg "論語讀後感[精品11篇]")
孔子是我們中華民族的人文始祖，儒家的創始人之一，他所堅持的儒家不僅僅在春秋戰國時期廣為流傳，孔子的言行更是被其弟子們編成一部書，教育了一代又一代的人流傳至今。
然而，起初我卻對孔子有着極大的成見，認為他是一個腐朽的老頭子，只因為孔子曾經説過：“惟小人與女子難養也”。我對這一句話感到憤憤不平，認為孔子歧視女性，還時常着孔子的母親不也是女人麼，當讀到孔子的文章時，便和同學用惡毒的話來數落孔子，直到現在，我才明白是自己誤會了孔子，孔子所説的：“小人與女子難養也。”並沒有歧視女性的意思。而古時候的語言文字和現在的`語言文字是有很大的區別的。我真應該要學好文言文，以免再出現同樣的笑話來，我也明白了不能夠只因為個人的片面觀點去評價一個人的好壞，而是要根據長久的觀察才能看出一個人的品質優劣。
子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。”“事父母能竭其力；”等。即孔子説；“當他父親在世的時候，要觀察他的志向；在他父親死後，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以説是盡到孝了。”這裏講了什麼是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是貪污或是搶劫，，使父母擔心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發點。所以為父母提供豐厚的物質不是孝的根本，如果能夠按照父母的意願、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。
"三人行，必有我師焉。”這句話包含着一個廣泛的道理：能者為師。在我們日常生活中，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的優點，值得我們去學習，亦可成為我們良師益友。就説我們班上的吧。在這個近80人的班集體裏，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿腦子的數字；有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學習，就像置身於萬綠叢中的小苗吸收着豐富的養分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石；海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善於從平凡的人身上汲取他們點滴之長。
今天還能啟發我們的心智嗎？還能對我們今天的心靈產生觸動嗎？北京師範大學于丹授緊扣21世紀人類面臨的心靈困惑，結合其深厚的古典修養，運用女性特有的細膩情感，從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養之道、理想和人生觀等七個方面，從獨特的個性視角出發來解讀《論語》。全書以白話詮釋經典，以經典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安頓人心。
最近讀了《論語》這本國學經典，感悟頗多，具體到以下幾點：
子曰：“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。”隨着時代的進步，經濟的飛速發展，患者住院已經不再僅僅是滿足於治療疾病、生理健康的需要，同時，他們也希望得到更多照顧，更多尊重，而作為我們護士，我們要擁有嫻熟的技術，過硬的專業知識，才能使病人放心，特別是在手術室護理工作中，每天為手術患者手術前進行靜脈留置針輸液，這麼常規、小的護理操作技能也能體現出護士的護理技能操作水平。作為手術室護士，必須不斷加強自己業務知識學習，提高自身業務水平，才能在各項手術配合中順利進行，提高自己工作效率，並不斷總結經驗，為患者提供更優質護理服務。
子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”在患者進入手術室後，我們要根據患者的年齡及身份特徵，運用合適的稱謂，同時輔助以適當的肢體語言，面帶微笑，拉近醫患之間的距離，使患者情緒保持穩定、樂觀。進入手術間後，在進行麻醉等待手術過程中，根據病人需求，做好保暖工作，面帶微笑，態度親切和藹，告訴患者如何主動配合麻醉，從而使患者更好的配合手術，減少併發症的發生，為患者擺放合適的手術體位，身體受壓部位墊好各種體位墊和軟棉墊，充分暴露手術野的同時，增加患者舒適度，保持功能位，避免壓力性皮膚損傷，在整個手術過程中，嚴密監測患者的生命體徵，不斷的詢問患者的需求，給予患者持續的生理，心理及情感支持。例如關節置換手術，患者多為老年、高齡，在護理老年患者時，我們除了做好以上措施，更應該多些耐心、細心。
曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”記得剛進入手術室作為器械護士，配合手術醫生為患者實施股骨內固定物寄留切開取出術，手術進行到皮膚縫合時，清點手術縫針，發現清點數目與術中縫合前清點不符，“少了一枚”，當時作為新護士，發生物品清點不清時，心裏的那種自責與內疚讓我記憶猶新，最後通過巡迴老師的“火眼金睛”發現在扔紗布時，把縫針帶到台下，雖然縫針找到了，最後有驚無險，但是這件事情讓我學到了作為器械護士，要忙而不亂，熟練操作技能，有強烈的責任感，尤其是遇到緊急情況，如大出血，心跳驟停意外事件，要臨危不亂，積極配合，迅速準確，有條不紊。每天好好休息，有個積極飽滿的精神面貌，在危急時刻能抓住輕重緩急，迅速做出反應。
子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施於人。”作為手術室護士需要保持積極樂觀的心態，學會寬容大度，不斤斤計較，工作中注重細節，留意每個手術醫生的`喜愛和特殊用品，例如手套尺寸，習慣用的針線，特殊手術方式，工作中主動性強一些，也增加了手術配合的默契感，會使手術更加順利，為患者增加安全保障，語言是交流溝通中的重要工具，護士良好的語言修養是一種藝術，對護患關係具有直接影響，我覺得自己需要多加強這方面的運用.
我理解的人文關懷，護理其實就多一絲温情，一份關愛，一滴汗水，一份真情！每天做着平凡瑣碎而繁忙的工作，把每一項細節做好就是成功。
論語給我的啟示太多、太多，關於論語的人文精神是我們的永恆追求。
近日第二次讀了《論語》，較之第一次而言，有了更為多的體會與感悟。
大凡國人，不説對孔子耳熟能詳，起碼也對其有個大致的瞭解，因為其精髓的思想可謂超乎尋常，從某種意義上來説，堪稱民族魂。在我國曆史上，孔子不僅是一個偉大的思想家和倫理家，而且還是一個偉大的教育家和社會實踐家，是中華文化思想的集大成者，儒家學説的創始人，孔子的思想學識自20xx年前就成為中國文化的正統，孔子也因此被尊稱為“大成至聖先師”。
儒學的思想正日益滲入到人們社會生活和文化領域的方方面面。
就我個人而言，我覺得每讀一次孔子，自己都能收穫很多的東西，比如：
當讀到“君子恥其言而過其行”時，我懂得了要先行後言，莫言過其行，説與做是做人的兩個重要方面，無論何時何地，少説多做，説了就做，先做後説永遠是我們應該信奉的説話行事規則。
當讀到“道聽途説，不足為取”時，我懂得了，一個傳聞，入乎耳，出乎口，不經過考證和內心的思考就説出來，委實輕率，不負責任，但現實中，偏偏又很多人，喜歡傳播這種小道消息，飛短流長，看着鬧得滿城風雨，心裏竟會有一種莫名的興奮，其實，無論是從道德還是現實做人來講，這種心理諮詢行為，我們都應該擯棄。
當讀到“今之孝者，是謂能養，至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”，挺有感觸的，對父母孝順，是從古至今我們中國人最看重的`道德要求之一，甚至常常拿是否孝順評價一個人的好壞，判斷這個人是否值得信任，值得交往。“孝”是一個為人子女應盡的義務，但不可否認的是，現實中又有多少子女做到了呢？近些年來，受西方所謂的“自主獨立”意識的影響，年輕人不願依賴父母的同時，也把孝的意識拋到了腦後，也許真到我們切切實實想為父母做點什麼的那一天，可能只留下“子欲養而親不待”的遺憾了。
當讀到“己所不欲，勿施於人”時，我意識到了，做人得將心比心，自己不想要的東西，也別硬塞給別人；自己想要站住腳，也得先讓別人站住了才行；自己想要有所成就，也得成全別人有所成就的夢想。
當讀到“人潔己以進，與其潔也，不保其往也”時，一位仁厚長者的形象呼之欲出，他寬宏大量，與人為善，他教育弟子們，要多看人家的好處，進步的地方，也許我們永遠都無法成就，也絕少擁有孔子那樣的胸懷，但我們應該儘量的從中汲取點什麼。
………
孔子的思想，深深地鐫刻在中華文化的智慧神殿裏，流淌在每個華夏子孫的血脈中，雖歷盡滄桑，但卻像北斗恆星一樣永遠光輝燦爛，成為我們行動的嚮導。
如今在全球化來臨的時代，為提升中國文化的“軟實力”魅力，我們正在全世界建立孔子學院，向世界各民族傳播五千年的中華民族優秀文化，並於傳播的過程中，也挺契合新時代的要求。
當你不能以一顆平常心來行為處事時，當你站在人生的拐點迷茫彷徨時，當你比任何時候都沒有像現在這樣倉皇失措時，讀讀孔子，翻翻《論語》，真的會是一個不錯的選擇。
幼時讀《論語》，廢寢忘食，原來一直以為，最能代表孔子智慧的應該是《論語》了。在《論語》裏，孔子猶如仁厚長者，對學生們諄諄教導，對世事過多歎息，勸人向善，故君子以仁。這裏是一個正襟危坐、嚴肅認真的孔子，一身正氣，卻又木訥慎言，令萬世敬仰！
可隨着年齡的增長，當我再進一步觀察這個仁厚長者時，卻能感到無邊的智慧。在《論語》裏：子不語“怪力亂神”，子曰不佔，吾從周等等，看上去好像中正不倚，單純無邪。而實際上，絕非如此：當孔子不語“怪力亂神”時，並不意味着他就不知道怪力亂神，他博學多聞，熟知神話掌故。事實上，早年的孔子還繼承了殷人尚鬼衣缽，從事過操持喪葬祭禮等各種卑微職業，所以他自稱“吾少也賤，故多能鄙事”。子曰不佔，實際不是不佔，而是不需佔，他不但精於占卜，更對《周易》的理解臻於化境，他把損益之道化為尋常日用和學術方法，卻不着一絲痕跡。孔子信誓旦旦的説“吾從周”，看似極為推崇周禮，我們似乎相信了孔子的這番話，都認為孔子一生都在為恢復周禮而奔走。但孔子晚年所作的《春秋》，揮鞭天地，整飭三代。以致在漢儒眼裏，《春秋》幾乎是革了周禮的命。這相當於孔子另立為王了。
顯然，從上面可以看出，前後是有很多矛盾的，這又是為什麼呢？
大家都知道，《易》與《春秋》都是孔子晚年學術成果。”晚年時他“有所為有所不為”，“用之則行，舍之則藏”，這就是他自稱的“從心所欲而不逾矩”。他達到了《周易》所謂的“為變所適”，達到了《莊子》所謂的“鳴而當律，言而當法”。他彷佛就是“易”的化身。令人稱奇的是，孔子把所有的高深玄奧都化為尋常，深得簡易之道，他似乎始終只是一個尋常老頭，只有在我們深入思考體會後才發現他的不尋常。後儒普遍認為，《易》與《春秋》是孔門高端學術，只有高才弟子才能一窺堂奧，故而知之者甚少。因此子貢才有“夫子之言性與天道不可得聞”一歎。這種説法的確在理，孔子因材施教，弟子傳授不一，造成後世得其一隅者多，能窺全豹者少。
孔子的平和與高深一直讓我摸不到頭腦，以我的淺薄的觀點，在《論語》，這個老頭子怎麼説話有時讓人感覺顛三倒四，以至於他的邏輯性、系統性可能蕩然無存，這我的'心目中，竊以為這並不像大儒們所説的“一字不易”的經典。多年來，隨着閲歷的增加與經驗的積累，我一直在嘗試性的解釋這一切：
1、孔子教學，因材施教，説話都是有前後背景的，並不是所有的都是放之四海而皆準，所以看《論語》，還應看它背後隱藏的故事。
2、《論語》所摘之言，非一時之語，而是孔子終身跨度幾十年的言語摘要。聖人的思想也不是一下形成的，而是隨着時間的變化而在變化，所以存今是而昨非絕對是可能的。
3、聖人高深，非常人所能想象。當年孔門高足顏回讚歎“瞻之在前，忽焉在後”。孔門一代弟子尚且如此，何況我等後學。往事越千年，今天我們的知識、見聞已經遠遠超過孔子。但他的高明、博大和智慧，我們卻不及萬一。
這就是我的個人理解。
我對百家講壇曾經一度痴迷，總覺得看此節目的都是文人，也曾追逐着去看，直到易中天被像超女一樣炒得火熱的時候，我心裏的火熱倒是一下子涼了，總覺得一下子出名的就像暴富一樣缺乏積澱。
同樣的一部着作，每個人的個性和經歷不同，解讀自然也不同，也許，同樣是《論語》，憤世嫉俗的人讀出了天人合一，急功近利的人讀出了從容淡定，甘於平庸的人讀出了奮發進取，缺乏謀略的人讀出了生活的智慧……
也許是過於自信和自我的表現讓我並不欣賞這本書的呈現方式。不多的文字卻用了過於稀疏的排版方式;原本並不特別和獨到的思想只因為“在聖賢的光芒下”而顯得分外華麗試想，如果將書中所闡釋的這些觀點和故事聯繫在《讀者》或者某些有關心靈雞湯的圖書，也是完全沒有什麼不妥的;過於頻繁的簽名售書也讓我感覺到過於急功近利的商業氣息。“在聖賢的光芒下”這樣的語調讓我從靈魂裏感到自己的卑賤，用聖賢的思想啟迪心靈是有可能的，但只有當自己的心靈能夠釋放光芒的時候，可能才能快樂，在聖賢的光芒下，便永遠無法自己取暖。
喜歡書中引用的着名哲學家馮友蘭的一句話：闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸。中庸，是“絢爛之極而歸於平淡”。所以我認為這本書更適合於那些已經絢爛之極的'人們。當那些曾經為了功和利追隨不懈，而如今卻發現金錢，權力，美女都不能填補自己的生活，都不能讓自己快樂的人，當他們有了房、換了車、有了穩定的家庭又有了可以引發激情的紅顏知己的時候，再告訴他們生活不要太多的功名利祿，不要奢求太多，內心的平靜才是最高的境界。對於掙扎在生命的最現實狀態的大部分普通人而言，沒有感受到心靈絢爛之極的巔頂，又怎麼能真正的歸於平淡呢?
這本書談的是關於心態的話題，書中反覆出現的詞語是諸如淡定、平靜、坦然之類。反覆提及的觀點是：孔子告訴我們的做人標準，不是苛責外在世界，而是把有限的時間、精力，用來“苛責”內心。她説我們無法左右外面的世界，因此只能讓內心的選擇能力更強大。但是，外面的世界總是在被人左右的，當一個生活在總被人隨意左右的世界裏的人，並且還要不斷調整自己的內心的時候，這可能會快樂嗎?適應和麪對社會是必須的，不適應社會的內心必然是不快樂的，但是，苛責內心決不是適應的方式。心理學講擁有健康和積極的心態，所強調的是我們要能夠從各種不同生存狀態中從不同的角度尋找到能夠讓我有足夠的生存勇氣和快樂體驗的一種積極的人生觀。而於丹《論語》心得更明顯地闡述恕與忍的調節心理的方式，類似於魯迅筆下的阿Q精神，漠視生存環境中讓自己不快樂的事情，有誰能做到嗎?對周遭灰色環境的漠視難道不是一種頹廢的表現嗎?
換句話説，如果照書中所説的那樣，快樂只決定於人對世界的認識態度，是不是過於唯心了呢!“中庸”是解讀中國哲學或者説儒家思想的一個關鍵詞，如果我可以解讀“中庸”之美，那麼應該是一種和諧，一種融合，如果用新名詞來解釋應該是一種“共贏”，人與社會的共贏，人與自然互惠互利。在這本書中，我卻感到作者過分強調了內省，孔子創立的儒家學派所呈現出來的做社會中的人與道家所崇尚的自然我的狀態是兩種我們都需要體驗和感悟的。
國人都在學習《論語》，今年年未過完月未盡，醫院就組織全院職工，從正月初八開始，集體學習於丹教授的《論語》電視錄像，長達一週之久。説實話，沉醉在春節樂乎氣氛中尚未全醒的人，心裏還是有些怨言，醫院為了收心，為了趕時髦，把我們從酣假中拖到醫院。中學時候學習《論語》八句，什麼“三人行，必有吾師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”，什麼“學而時習之，不亦説乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不愠，不亦君子乎”等朗朗上口的句子，對這些談話也沒有什麼特別感觸，自問心裏對這些話的理解卻是不經意的。
于丹在《論語心得》講座中以白話詮釋經典，以經典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安頓人心。穿越兩千多年的時間隧道，體悟經典的平凡智慧。《論語》講座傳遞的是一種態度，是一種樸素的、温暖的生活態度。品味人生，修身養性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪迴。淡泊的襟懷，曠達的心胸，超逸的性情和閒適的心態去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態，這樣才無愧與祖先，也才能如孔夫子教導我們快樂地生活的祕訣那樣，去找到你內心的安寧。
看了于丹教授的講座後，我知道了孔夫子的偉大，也知道了過去自認為深奧的《論語》並不是高不可及的也不是孔子和學生那麼不經意的談話記錄，先賢們説的話，穿越滄桑，傳到今天，仍然可以讓我受益匪淺、温暖備至。這個世界上的真理，永遠都是樸素的，就好像太陽每天從東邊升起一樣；就好像春天要播種，秋天要收穫一樣。于丹教授説：“《論語》告訴大家的，永遠是最簡單的'。”《論語》的真諦，就是告訴大家，怎麼樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。”在當今以經濟利益為主導的社會潮流中讀于丹的論語心得，真的能給人以心靈淨化，如一絲清泉沁人心脾，讓人陶醉，給人以啟迪。與友寬容，與同事寬容，與親人寬容，於患者寬容，與生活中一切給予寬容，在寬容中獲取喜悦和快樂，播種樂觀、豁達的處世態度，我想收穫的就是一種熠熠生輝、一種和諧的美。寬容是人生的哲學，但更是一種境界吧。所以，當我認認真真地聽完這次講座後，心裏很為于丹教授把現代社會、現代人的生活通過《論語》完美結合後給予的精闢闡釋表示喝彩！
《論語》告訴大家，怎麼樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活，就是教給我們如何在現代生活中獲取心靈快樂，適應日常秩序，找到個人座標。我們從事的是醫療行業，面對的是社會特別需要人性關懷，人性温暖的人羣，更需要自己有一個寬容樂觀陽光的心態，才能夠把，愛和温暖傳遞給病人，所有對於今天的《論語》學習對於我來説，正是當其時當其人當其事。對國學大師于丹教授的《論語》心得講義，我不敢不會也不想做任何評論，對我來講，讀懂、讀透、悟到就可以了，所以，在這裏就姑且把讀到的一些我認為精彩的部分記錄下來和大家一同分享吧！或許，迷茫中的你我，會不經意從中得到一些啟示和幫助吧！
對於我們來説，《論語》接觸得是挺多的，也是十分熟悉的。它是儒家經典著作之一，是記錄孔子和他的弟子言行的一部書。而於丹卻是陌生的。但讀了《于丹＜論語＞心得》，我對《論語》又有了新的理會，在心中也加深了對於丹的印象。
《于丹＜論語＞心得》的真諦，就是告訴大家，如何在現代生活中獲取心靈快樂，適應日常秩序，找到個人座標。這本書主要講述了天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道和人生之道。書中每一個故事都告訴了我們許多人生的哲理和處事做人的道理。
于丹教授講授《論語》心得別具一格。在我的心目中，孔子是一位離我們很遙遠的古代聖賢，《論語》猶如高山上一顆勁鬆高不可攀，只可仰望而不可觸及。而於丹教授彷彿是一位美味快餐的加工高手，她能把一般人很難懂的《論語》通過心得的方式來解讀，就像把難以消化吸收的食品加工成了老少皆宜備受歡迎的高檔營養品。她帶我們穿越時空，把一位兩千年前的聖人引領到了眾人眼前與今人對話。孔子沒有聖賢的架勢，樸素平和、平易近人，時時傳遞一種樸素、和諧的生活態度。她把深奧的道理講的淺顯易懂，真正走進了我們的心裏。她説：“孔子沒有温度，只有色彩”。
現在説２１世紀評估各國家人民生活得好與不好，不止以國民生產總值為標準，還要看國民幸福指數。我們國家在上世紀８０年代，我們國民幸福指數有６４％左右，１９９１年提升到了７３％左右，可在１９９６年卻下跌到６８％。這説明“在一個社會物質文明極大繁榮，享受着這種文明成果的'現代人仍有可能存在極為複雜的心靈困惑”。我認為“國民幸福指數”一詞，物質意義上的幸福生活它僅僅是一個指標。單純依靠物質的極大豐富同樣不能解決心靈的問題。“該放下時且放下，你寬容別人，其實是給自己留下一片海闊天空。”對於我來説，大的就是工作中，小的就是家庭中，同志之間、朋友之間，一些生活中的瑣事，抑鬱於胸。“胸懷無限大，很多事情自然就渺小了。”自己勸自己，想開些，何必計較那麼多呢？
面對人生的遺憾，我們要在最短的時間內接收下來，不要糾纏在裏面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的痛苦。如果你因為錯過了太陽而哭泣，那麼你也將錯過星星了。
于丹教授在論語心得中講了一個故事：一座寺廟裏供着一個花崗巖雕刻得非常精緻的佛像，每天都有很多人來佛像前膜拜。而通往這座佛像的台階也是跟它採自同一座山體的花崗巖砌成，台階不服氣地對佛像提抗議：我們本是兄弟，憑什麼人們採着我們去膜拜你？你有什麼了不起？佛像淡淡地説，因為你只經過了四刀就走上了今天的崗位，而我經過了千刀萬剮才成佛。
我讀後眼前一亮，我們過去總是喜歡與他人相比，為什麼你我一起參加工作，你今天如此輝煌？往往比的都是自己的缺失和他人的所得，而忽視了他人付出的努力、做出的貢獻、肩負的責任、承受的壓力。一旦想到他人所得背後的付出，千刀萬剮與四刀相比相差何其大，這樣比起來我的內心就平和多了，怨氣自然就少了。你有你的快樂，我有我的開心，知足常樂！
《于丹＜論語＞心得》讓我們瞭解過去，讓我們知道了當今的生活。使我們豁然開朗，去追求有意義的生活。
心靈之道。這章講的是如何用平和的心態來對待生活中的缺憾與苦難。
遺憾後悔是每個人都會面臨的事情，人生難免會有缺憾，沒有缺憾的人生是乏味的是沒有挑戰性的是無法激勵人前進的，而只有有缺憾的人生才是完美的才是完整的。即使命運不發芽，不惋惜千百次的播種，即使花朵結不成果實，不遺憾千百次的凋零，因為沒有比腳再長的道路，沒有比人在高的山峯。
當一個人失敗後，延其繩索找其導火的源頭，後悔自己的一步之遙，後悔自己的擦肩而過，後悔自己的力求完美的事情如今有了遺憾。後悔無濟於事，天下沒有買後悔藥的。如果你因為錯過太陽而哭泣，那麼你也將錯過星星了。就如同也許在這回的大學聯考中你因為一分之差沒能考上自己理想的大學，但並不意味着人生會永遠停留在這一秒，相反你的人生才剛剛開始，不要只是沉積在後悔後悔，後悔自己哪怕如果能再多對一道選擇題呢，也許自己就能考上理想的大學。現在抱着後悔去看待以後的人生是毫無意義的，路是自己走出來的，既然已經有缺憾，那就讓自己的努力去填補那個缺憾，不要讓缺憾的漏洞越來越大，直到無法補救。所謂生命不息，戰鬥不止。
之後在文中又提到了自信心，一個人的自信心從何而來?它是發自內心的淡然與坦然。自信心是走向成功的第一步，建立自信是困境中重新崛起的一種特有的力量。對於凌駕命運之上的人來説，信心是命運的主宰，與其悲歎自己的命運，不如相信自己的力量，與其沉寂在後悔之中，不如增強自己的信心，挑戰未來的人生。所謂“老夫聊法少年狂”這難道不是一種自信的表現嗎?
所謂“三省吾身”于丹説：“能夠反省自己的`錯誤並且勇於改正，這就是儒者所提倡的真正的勇敢。”不錯，所謂“知錯能改，善莫大焉”一個人做錯事情並不可怕，可怕的是錯了之後卻不知悔過，還是一味的用一些理由與藉口來推託，這是懦弱的表現。要做一個勇於承認錯誤地勇者，才能化去生命中的遺憾，勇者即表現為面對錯誤勇於承認的勇氣，體現出的是理性制約下內心的自信與鎮定。
我喜歡于丹在文中的一句話：“小人之驕，驕傲的是他外在的氣，而君子之驕，驕傲的是內心的風骨。”不錯，魯迅曾説：“中國人是有骨氣的。”這種脊樑背後的風骨之氣，那種形於天的風然之骨。所謂：“渴，不飲盜泉水;熱，不息惡木陰。”所謂：“富莫富於常知足;貴莫貴於不求人;貧莫貧於無才能;賤莫賤於無骨氣。”傲骨不可侮，傲心不可有，無傲骨則近於鄙夫，有傲心不的為君子。我記得一位學者是這麼説的：“寧守渾噩而黜聰明，留些正氣近天地;寧謝紛華而甘澹泊，遺個清白在乾坤。”風骨也許是為中國人所驕傲的資本吧。
其實這章主要講人生多有不順，要如何去彌補不順，自信心，勇敢的勇氣，風骨的氣節。也許站在不同的角度，結果也有所不同。
我認為人生不過是一場賭博，你的籌碼就是自信，勇敢等等一切能想出的高潔的名詞，如果你連這些都不具備的話，就是失去了籌碼，連籌碼都沒有的你，又何談去堵上一把呢?
近日拜讀了于丹的《論語心得》後，感觸頗深……
讀了《于丹〈論語〉心得》，讓我領略到的是一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，一種處理領導關係、同事關係的心態，是一種融入在現在社會中的理性道德。讀到於此，想到曾經讀過的《菜根譚》，兩者皆有：
風斜雨急處，立得腳定。
花濃柳豔處，着得眼高。
路危徑險處，回得頭早。
正所謂“性定菜根香”。
書中有一段對於理想與現實關係的分析，很是經典。“神於天，聖於地。”既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協於現實世界很多的規則和障礙；又有腳踏實地的能力，能夠在這個大地上區進行他行為的拓展。只有理想而沒有土地的人，是夢想主義者不是理想主義者；只有土地而沒有天空的人，是務實主義者而不是現實主義者。”我們常常會聽到有人抱怨社會不公，抱怨處世艱難。其實，與其怨天尤人，不如反躬自省。如果我們真的能做到把握分寸，謹言慎行，禮行天下，修身養性，我們會少很多煩惱，就自然會懂得為人處世之道。懷着樂觀和積極的心態，把握好與人交往的分寸，讓自己成為一個使他人快樂的人，讓自己快樂的心成為陽光般的能源，去輻射他人，温暖他人，讓家人朋友乃至於更廣闊的社會，從自己身上獲得一點欣慰的理由。
在教學工作中，我們不應該總是抱怨沒有時間，抱怨事情太多，我應當在自己所教學的這門學科中，使學校教科書裏包含的那點科學基礎知識，成為入門的常識。在科學知識的大海里，我所教給學生的教科書裏那點基礎知識，應當只是滄海一粟。明白了這些道理，一切抱怨都拋到了一邊。書中所舉的那個歷史教師的例子就是最好的證明。他的成功之處就是用他的終身的時間在擴大自己的知識海洋，持之以恆地提高自己的教育技巧。教師的時間問題是與教育過程的一系列因素密切相關的。教師進行勞動和創造的時間好比一條大河，要靠許多小的溪流來滋養它。怎樣使這些小溪永遠保持活力，有潺潺不斷的流水，這是我們安排時間時應該首先考慮清楚的！
對於“學習困難的“學生，他們的學習是很緩慢地感知、理解和識記所學教材的學生，他們一樣東西還沒懂另一樣東西就要學了，這邊剛學會，那邊又忘了。如今，我也試着用賞識的眼光來看待我的'學生，不用分數的高低來作為衡量一個學生的唯一的標準。我試着從課堂的點滴中來發現學生點滴的進步，併為他的進步欣喜。當然，我會將我的欣喜化為語言、化為動作來讓他知道，使他明白：“別人能行，我也能行。”我試着讓我的學生始終能看到自己的進步，“不要有任何一天使學生花費了力氣而看不到成果”。我要時時刻刻讓當年我眼中所謂的“差生”體會到成功的快樂，並讓快樂延續着。
古人云：“開卷有益”。常讀書和常思考，會使我們勇於和善於對自己的教育教學作出嚴格的反省和內省，既不憚於正視自己之短，又要努力探究補救途徑，更要擅於總結自己的或同行的成功經驗，從中提煉出可供借鑑的精華。
子曰：“上好禮，則民易使也”
——《論語·憲問》
這段經文出自於《論語·憲問第十四》，意思是孔子説：“如果君上喜好禮的話，那百姓就會容易驅使和管理。”
這段話講了關於儒家“仁、義、禮、智、信”五常中的禮，禮是儒家重要的道德條目。禮，分為幾個方面含義：
第一，禮是形而上的一種價值，也就是天理、天道。橫渠先生曰：“禮者，理也”，禮是一種永恆不變的道。因為形而上的東西都是極為高深的，一般人都不能明白。《論語》雲：“夫子之文章，可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也。”所以每一種形而上的價值都必須有落實在世間的載體。
第二，便是禮在世間的具體落實，那就是禮制規範和禮樂教化，是一套複雜完善的規範和社會制度。通過對百姓的禮樂教化，讓他們有信仰，有敬畏，遵從禮制，固守已位，以明是非，以別貴賤。故荀子曰：“禮者，貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也。”
最後，禮就是平常所用的一些禮節。禮節，是文明的象徵，也是一個文明的外在形式，是構成一個有序社會的.重要元素，故華夏文明自古以來都稱為禮儀之邦。
禮，是華夏文明的根本，華夏文明便是禮樂文明。禮也是構成良好社會的根本，故《禮記》雲：“禮者，天地之序也”。一個國家若想治理得好，便要從禮樂着手。故《孝經》雲：“安上治民，莫善於禮。”
民是國家的根本，自古得民心者得天下，失民心者失天下。唐太宗雲：“君如舟，百姓如水，水可載舟，亦可履舟。”如果一個國家君主推崇禮樂的話，百姓便明理儘性，為人處世都奉行禮制，不會僭越。“素其位而行”，百姓會產生一種自治能力，社會便會上下有序，尊卑有別，貴賤有差，形成良好的秩序。治國只要“恭已正南面而已”。
相反，如果君王不以禮樂治天下，那社會便無序，百姓沒有一個衡量是非辯別貴賤的準則，國家便不能治理好。如：大家熟知的法制社會，它就是通過制定強硬的法律制度，從而強制進行管理，它的精神便是“齊一”。從表面看是公平的，天子犯法與庶民同罪，但實際是極其不公平的。因為法律雖然是平等的，但人與人之間是有差別的。有人貴，有人賤；有人智，有人愚。比如一個窮光蛋和富人打官司，窮人沒錢請好的律師，而富人則可以用最好的律師打敗窮人。這就導致了法律被有能力的人玩弄於股掌之間。而禮制就不同，它的精神便是別異，從而使社會有條不紊。
“民易使”，就是説百姓就會容易驅使和管理。因為百姓能夠明理，有信仰，能夠自治，所以便很好管理。
從這段話可以看出，禮在華夏文明中的重要性。禮是治國的根本，而如今，禮崩樂壞，社會無序。要使華夏文明與儒家文化復興，就須從禮樂着手，制禮作樂，教化百姓。如此，天下便會太平，國家便會有序，社會便大同，百姓便會無訴訟。這就是禮所帶來的社會功效，也是如今復興禮樂的意義所在。
古語云“半部《論語》治天下”，雖説“潛龍勿用”，我無治天下之位、之責，也無需用心地想如何“用”，何況我也許也無治天下之才、之志，但卻深覺這話有理。呵呵!《論語》，字雖不多，但其藴涵的道理卻多得很難説得清。
為師之道。言傳，一部《論語》、一句句“子曰”，就是鮮活的例子。身教，夫子是講自己所做的，因此才有顏淵的那句“仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後”，這一句“評語”，看似文采斐然，實則為“白描”。啟發式教學，“不憤不啟，不悱不發;舉一隅不以三隅反，則不復也”，也正因此，弟子們疑其有所隱，夫子才發出那句“二三子以我為隱乎?吾無隱乎爾。吾無行不與二三子者，是丘也。”與學生交朋友，一句“予所否者，天厭之!天厭之!”師生間“打趣”的情景活靈活現。
為生之道。謙遜，“三人行，必有我師焉!”明辨，“擇其善者而從之，其不善者而改之。”善思，“告諸往而知來者。”誠實，“知之為知之，不知為不知，是知也。”負責，“不遷怒，不貳過。”努力，需知學習貴在堅持，“譬如為山，未成一簣。”篤行，理論與實踐相結合，如顏回般，做個“語之而不惰者。”兼“學如不及，猶恐失之”，一定要孜孜以求，力求知之、好之，樂之。對“道”，要有份敬畏和渴慕，“朝聞道，夕死可矣”明白“道”、悟得“道”，即使一切在那一刻停息，也心滿意足!
遊學之道，。全面理解了“父母在，不遠遊，遊必有方”，為人父母者還會以“養兒防老”為由，不顧及兒女的`志向和感受，固執地把兒女圈在自己身邊嗎?孩子有志向、有能力，想飛得高遠些，就讓他飛吧。人這一生，經歷過，才會無悔。夢，是悔的根源。雖然夢碎，也會疼。
溝通之道。桓魋來找麻煩，眾弟子人心惶惶，夫子一句“天生德於予，桓魋其如予何?”提氣提神，起到了穩定人心的作用。看似“知命”，順應天意，實則自信。把一切假於天，易被理解和接受，足見其表達技巧，深諳溝通之道。
敬神之道。“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不與祭，如不祭。’”夫子還説，“非其鬼而祭之，諂也。”夫子對神是個內心有份虔敬的人，但他的敬只體現在“祭”的那一刻，夫子是個典型的實踐主義者，決不把自己的得失寄託於鬼神。反觀現實，有多少人沉迷於卜神問鬼，而不是沉下心來，紮紮實實地做事呀!
休閒之道。“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”多麼令人神往!內心有着寧靜和滿足，眼中的神采也必然是淡定、欣然的，舉手投足間氣定神閒。
娛樂之道。投入，“子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：‘不圖為樂之至於斯也。’”知足，“子釣而不綱，弋不射宿”，留有餘地，追求人與自然的和諧。
以及做事之道，“放於利而行，多怨。”識人之道，“歲寒，然後知松柏之後凋也。”自省之道，“法語之言，能無從乎?改之為貴。巽與之言，能無説乎?繹之為貴。説而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。”更有為官之道，為政之道……等等。
用心體會，《論語》中藴涵的道理，不勝枚舉。關鍵在於“信”，我們只有相信他，才能用心體會他的話，才能領會其中的深意，才會樂於用他的理論、他的思想指導我們的實踐並從中受益。
學問齋