認真品味一部名著後，大家一定都收穫不少，為此需要認真地寫一寫讀後感了。你想知道讀後感怎麼寫嗎？以下是小編為大家整理的《資治通鑑》讀後感，歡迎閲讀與收藏。
早就聽説《資治通鑑》是一本好書，值得一讀，前些日子，在朋友家偶遇此書，徵的朋友同意後，我便拿回家來讀。
《資治通鑑》是北宋史學家司馬光編著的，本書詳細記載了自公元前403年至公元959年，歷時1360年間，各個朝代所發生的重大歷史事件，是中國歷史上一部偉大的著作，被歷代政治家所推崇。
書中着重記載歷朝歷代無數政治人物的盛衰浮沉、宮廷風雲變幻以及重大戰爭始末。但是，看完此書後，讓我感觸最深的是，書中所載的每一場血腥戰爭。在認真閲讀、品味的同時，我彷彿置身其中，彷彿聽到古代戰場上鼓角爭鳴和將士的廝殺聲、呻吟聲，當然還有老百姓的歎息聲。
每一場戰爭，都有一個所謂的接口和理由，比如平息叛亂、清君側、收復失地等······但是，無論有着怎樣冠冕堂皇的理由，都不能掩飾那些野心勃勃的政治家們的真正目的，那就是為了讓他們的統治地位更加穩固。這樣，無數血灑疆場的將士和平民百姓就成了每場戰爭的.犧牲品，正所謂：一將功成萬骨枯。
由此，不禁使我聯想起最近幾年，以西方個別國家為首所發動的幾場戰爭，比如海灣戰爭、伊拉克戰爭、南聯盟戰爭。
與古代戰爭不同的是，現代戰爭以高科技尖端武器為主，軍人傷亡率較低，然而，最為遭殃的是仍是平民百姓。
在電視畫面上，當我們看到一顆顆殺傷力極強的炸彈落在平民區的同時，有多少無辜平民隨之喪命，那些手無縛雞之力的婦女和兒童以及老人們可憐、無助、憤怒的眼神清楚地告訴我們，他（她）們渴望和平，然而，在殘酷與血腥的戰爭面前，在炮火和硝煙的籠罩之下，他（她）們的眼神和呼喚顯得多麼的蒼白無力。
因為戰爭，無數平民死於非命，無數家庭妻離子散，無數孩子成為孤兒，更有無數人淪為難民······想到這裏，我們不僅要憤怒地問那些以各種理由發動戰爭的政治巨頭們，假如這些人當中也有你的親人，你會做何感想？當你們坐在慶功宴席上分享勝利的喜悦時，可曾想過那些因為戰爭失去家園和親人的人們？
當然，自古至今，那些在為了維護民族尊嚴和領土完整等正義戰爭中，英勇犧牲的民族英雄和那些運籌於帷幄之中的謀士們，固然可歌可泣，功不可沒，但是我們更不能忽視和遺忘那些為了致力於世界和平而付出努力的正義之士。
試想，如果我們的世界大家庭的各個角落，真正到了鑄劍為犁、永遠沒有戰爭硝煙的那一天，全人類都能團結、歡樂、和諧的相處，我們共同的家園—地球將是何等的美麗。
我想，作者雖在書中列舉無數戰爭事例，其最終目的並不是教人們如何相互為敵，而最重要的是，讓後人吸取歷史的教訓，已達到前車之轍後車之鑑的目的吧！
面對戰爭，我束手無策，然而，我願同所有致力於世界和平的人們一道大聲呼籲：遠離戰爭，珍愛和平！
自二○XX年以來，於今五年，《資治通鑑》算是囫圇吞棗般看了三遍有餘，但對於某些方面來講，還是猶如初讀。關於這套書的魅力我就不多説了，文筆優美，前人花心學而凝聚成的知識精華，我相信會一直流傳下去哺育後人，直到有更好的書籍代替它。
若總結我的感想，我是不吝讚美的。讓我感觸最深的就是此書可為君子鑑，可為小人鑑；可為官者鑑，可為百姓鑑；可為善者鑑，可為惡人鑑；可為智者鑑，可為愚者鑑。正如某位古人所説，此書為一條大河，我輩埋頭其中可以暢飲。進可以修身治國，退可以隱居遁世；君子可以學習治世，小人可以領會為惡；君子可以學習如何防範小人，小人可以學習如何羅織君子。君子小人各取所需，也難怪此書歷時千年而仍為眾人所推崇。
君子看他皮裏陽秋，小人學他權謀縱橫。悲哀啊，司馬温公當真有此意麼？
知易行難。司馬温公借修書而遠黨爭，有幸得到宋英宗、神宗成人之美，否則此書也難以成行。温公與其子司馬康，以及劉頒、範祖禹等專心修書以明其志，何其幸運。三十年河東，三十年河西，司馬温公返朝，立廢新黨之政，捲起北宋後期新舊黨之爭，直至北宋滅亡。痛哭流涕啊，温公豈不知黨爭之弊，為害之深，但所行又何其相悖也？
可憐天下人，知其理者多，行其道者鮮，司馬温公猶如此，吾等小子又何敢自詡。
唐太宗曾説：“以史為鑑，可以知興替。”恐怕未必！曹魏有鑑於漢朝宗室、外戚、宦官帶來的政權不穩定，於是採用弱宗室，廢除中常侍等宦官職位，改用散騎常侍等士人，並詔令外戚不得干政。人算不如天算，短短四十來年，司馬氏篡魏。西晉司馬氏又鑑於曹魏弱宗室，自己才能乘虛而入奪取大位。於是大封宗室，以為能鞏固司馬氏於萬代。誰知司馬炎剛入土，八王之亂就把朝堂搞的天翻地覆，自相殘殺，白骨遍地，最後中原政權也拱手送人，為他人做了嫁衣裳。所幸的'是各民族經過南北朝大融合，成為一家人矣，如此局面又豈是前人所能預知？
政治是殘酷的，一旦陷入權力漩渦，至死方休。權力交替，鮮血滿地，參與之人，成王敗寇。其實對於失敗者而言，死乃其幸運，不幸者，族滅矣。且看看大唐盛世，從唐太宗開始，以至唐景宗結束，近三百年，皇權交接哪一次不是鮮血滿地？
崇尚道義，崇尚詐謀？這是一個悖論。我們常説詐謀只能行之一時，不能行之一世。然道義若不勝，又何從求存呢？或許有人説：“道義、詐謀只是行事的兩種方式而已。心中是惡，所行道義也是惡；心中是善，雖行詐謀亦是善。”那麼我想反問：“如何知道心中是惡是善？”這個問題恐怕自己都會嚇倒自己，又何從去讀懂他人之心！
人們常言：“讀史可以明智。”我看是大謬。若讀史能明智，辯黑白分是非，為何讀書人中是非不分、黑白不明之人數不勝數？李林甫、蔡京、嚴嵩之流，一等一的讀書人，他們會不懂歷史？在人性慾望面前，明智就是一個屁話，隨風而散。
知易行難。人生一世，能活得明白，行明白事，就差不多了，何談其他奢望？我用元代張養浩的《山坡羊·北邙山懷古》來做此篇的結尾吧！文：鳴原堂團隊作品佩韋
悲風成陣，荒煙埋恨，碑銘殘缺應難認。
知他是漢朝君，晉朝臣？
把風雲慶會消磨盡，都做北邙山下塵。
便是君，也喚不應；
便是臣，也喚不應！
有些慚愧的説，作為一個大學生，我居然沒有怎麼仔細閲讀過中國的歷史，一直都無法由衷的感觸些什麼。但當我通讀過《資治通鑑》後，我發現心中竟不住的洶湧澎湃。那些歷史情節，彷彿歷歷在目。
蓋世英雄陳湯，率領遠征軍，在首都長安遙遠的西北，在距離三千四百公里外，中亞巴爾喀什湖西南，擊斬匈奴郅支單于，砍下人頭，向中央獻捷時，指出：“膽敢冒犯強大中國的，距離再遠，也要誅殺！”豪氣上幹霄漢。
千年之下，我們仍聽到這個聲音，為之熱血沸騰。英雄們為了解放，為了和平，揭竿而起，奮勇抗敵，其精神可歌可泣，永垂青史。匈奴汗國最終向中國臣服，並不是全因為中國有此力量，更關鍵的是匈奴內部分裂。而這再一次向歷史證明：一個不能團結的國家或族羣，必然衰弱。匈奴如不分裂，郅支單于的人頭，也不會懸掛高竿。
然而當中國前程似錦的時候，我們的君王們開始享受起衣食無憂的奢侈生活。在荒淫無度的生活背後，浮現出了一個又一個的暴君，昏君還有那些腐朽的偽善的爪牙。他們的殘忍，他們的自私，讓我汗顏；百姓的呻吟，百姓的嘶喊，讓我觸目。於是人們在亂世中學會可自救。
中國帝王被殺，不自楊廣開始，但楊廣被殺，卻是人民自救——聚眾起兵、反抗暴政的結果。也是歷史上第一次，人民自救轉變為官員和軍人自救的結果。楊廣能力的'高強，使人驚駭，他只用短短十三年時間，就毀滅其父楊堅建立起來的富庶強大無比的帝國，而且只用更短的五六年時間，就能迫使忠心耿耿的猛將勇士反叛，沒有人能做得到這些，而楊廣卻做到了，他的獎狀是一條絞繩。
每次政變，都引起屠滅三族的慘劇；每次兵變，更是死人山積——壽春一連發生三次叛亂，幾乎空城。詭詐、殘忍、勾心鬥角，遍地是血。然而，那些不成才的野心家，只看到榮華富貴，卻看不到血；只看到自己如錦的前程，卻看不到人民苦難。今天還是炙手可熱的神聖人物，明天霎時間變成國家蟊賊，全家斬首，還把千萬無辜的男女老幼，也帶入刑場。官員的尊嚴靠赤裸裸的軍事力量維持，是和非、對和錯，全看你是勝是敗？人性急劇墮落，種下未來更悲慘命運的基因。
面對暴君的暴行，我們如果沉思，會忽然間汗流浹背。因為，如果換一下位置，我們真的可能就是他！這是多麼可怕，權力能改變人性、扭曲人性、消滅人性，喝了不受制衡的權力的毒酒，美女都會變成青面獠牙，何況本來就有一顆邪惡的心靈，我們痛恨他們之餘，還為他們痛惜：為什麼讓他們服下這種毒酒！
真的感謝司馬光先生，假使沒有《資治通鑑》，時到今天，恐怕全世界沒有一個人能提供一個輪廓；作為一個讀者，我是何等幸運。問題是，讀史者的幸運，不一定是造史者的幸運，甚至往往是造史者的悲哀。因為我在這裏聽到了太多官員的假話謊言，和太多人民的哭聲喊聲。這就讓我在緬懷歷史的同時，也該從中學到些教訓，不讓歷史重蹈覆轍。
歷史無時無刻不展現在我們每個人面前，回顧歷史的長河，歷史是生活的一面鏡子；以史為鑑，可知興衰；歷史上的每一天，都是喜憂參半；可以瞭解歷史的這一天發生的事件，借古可以鑑今，歷史是不能忘記的......
最近我閲讀了宋朝司馬光用19年的心血主編的一部長達四百多萬字的史書——《資治通鑑》，共294卷。記載的歷史由周威烈王二十三年（紀元前42019年）寫起，一直到五代的後周世宗顯德六年（紀元959年）徵淮南，計跨16個朝代，共1363年的逐年記載詳細歷史。它是中國第一部編年體通史，在中國史書中有極重要的地位。這本書通過記錄一些明君賢臣的事蹟，簡單明瞭又不失生動地告訴大家，清廉、正直、剛強、寬厚、忠誠、信義、執着等，這些古人所具有的品質。這些品質，在今天仍然可貴，仍是我們人生路上所不可缺少的。
下面我就來説説給我留下深刻印象的幾件事吧。戰國是一個崇尚詭術的時代，百家輩出，然而成本最低，效率最高，殺傷力最強大的還是反間計。反間計有很多的表現形式，然而其無一例外的針對了人性中最脆弱的部分（多疑）。何人不疑，何況國君，寡人寡人，説的就是無傾腹相交之人啊。因為敵人和小人的反間，最令人惋惜的還是魏，魏據中原之地，富庶傲視諸侯，如果能留住吳起和孫臏這兩位戰國時期最偉大的軍事家，又何愁霸業不成；損失最慘重的.還是趙，武靈王胡服騎射，北略中山，治胡地，使趙成為戰國末期唯一能夠和秦抗衡的國家。然而長平一役，趙為范雎反間，以趙括代廉頗，以至四十萬大軍為秦坑殺。有太多的史實和反間計聯繫在了一起，可以肯定的是，它將繼續挑戰人類最脆弱的部分。因為信息永遠不可能是完備的，人性永遠是多疑的。
還有一點讓我記憶猶新的就是商鞅變法。以刑名之學變法，手段太殘酷，積怨太深。他在渭水旁邊處決囚犯，染紅了整片渭水。更重要的是，他沒有得到太子虔和貴族的支持。秦孝公一死，商鞅就被車裂滅門。“得人者興，失人者崩”，今日中國要推行各項改革，亦應徐圖緩進，毋操之過急。
再來説説唐太宗，唐太宗是個明知且有遠見的皇帝。一個人要知足，幹什麼都要前思後慮，適可而止。光知吃飯，不知“鋤禾日當午，汗滴禾下土”的稼穡之艱難，就不會珍惜糧食，就會大吃大喝，就會忘記勞動者的血汗，久而久之，則飯不常也。你只知騎馬，加鞭快馬，不知道餵馬，不知道讓馬休息，不知疼馬，則不能久乘之。不錯，你一時比那些讓馬休息的人快了一些，可是你忘了，你的坐下騎已經氣喘吁吁，快渴死了，餓死了，累死了，它不會把你馱到目的地的。君猶舟，民猶水，水可載舟，也可覆舟。當權者不知愛護百姓，當頭頭的，不知關心下屬，則危在旦夕。這也就清晰明瞭地告訴我們一個道理：一個人要知足，幹什麼都要前思後慮，適可而止。
小至一個人，大至一個國家，《資治通鑑》裏都給我們提供了一個學習比較的典型，從中瞭解我國的歷史，從歷史中學到做人乃至治國的道理。讀了這本書更讓我感悟到了要做一個對社會有用的人就要努力學習。
恩，一下很奢侈的多出了這麼多的時間，開始好好閲讀《資治通鑑》。今天淺嘗第一卷，並且拜讀了一下柏楊版的評説，倒不像是在讀一本史書，而是“臣光曰”和“柏楊曰”兩個政治家的口舌之紛。
《通鑑》從魏、趙、韓三家分晉開始編年敍述。在司馬光眼中，這是一個周道衰落，綱紀敗壞的年代，三家能夠堂而皇之位列諸侯，“非三晉之壞禮，乃天子自壞之也”。司馬光藉此欲闡述的是一種正統儒家的正名理論。“天子之職莫大於禮，禮莫大於分，分莫大於名”就是這種理論的核心。君臣之位，如天地不可易位一樣牢固。所以，雖然微子有德，他不能取代紂這樣的暴君；雖然姬重耳功大，死後不能隧葬；雖然齊、楚、晉、秦勢強於周，不敢輕易取而代之。在柏楊先生眼中，這種極端的傳統就是一種反動，在歷史的潮流中一次又一次的被強權羞辱（宋為金所驅就是一個最大的諷刺）。而我覺得，今天的中國恰恰需要這樣的一種禮教和名器。混亂的價值取向，拜金的社會潮流，貧瘠的文化涵養，道德底線崩潰，導致國人在人生觀中太需要一種共同的正統的思想來領導，並且給所有人以福祉。今天，西方文化佔據着主流，接受的成本低，回報高。不要怪國人崇洋，而是“名不正則民手足無措”。
在時間順序上，三家分晉之前的大事是智伯之亡。用司馬光的形容，其人美須鬢長，射御力足，伎藝畢，巧文辯惠，強毅果敢，缺少的僅僅是一點仁君之德。最終，智伯帥韓、魏攻趙，為三家所殺滅族。戰場中最經典的`一個場面是，智伯決水淹晉陽，趙指日可下，他得意忘形而道“吾今乃知水可以亡人過也”。聽者有意，汾水可灌安邑，絳水可以灌平陽，一旁的韓康子和魏恆子一下子就明白了他的打算。脣亡齒寒，這不是把盟友推向敵營麼？二家終叛，智氏遂亡。不過，從智伯的表現看，固然其是無德之君，我倒有點懷疑他的智力問題。此篇末，司馬光遂展開關於才和德矛盾關係的討論，“凡取人之術，苟不得聖人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人”。在我看來，司馬光的思維簡直就是最天真的二分法了。豈知，人性本來就包括善惡，一個好的社會和制度能夠壓制人性中惡的部分，發掘人性善的那面。過分強調品德，使很多朝代的根基毀於庸才之手。
讀史書，讓我對那一個時代人的思維方式產生了無比的好奇。比如豫讓為刺殺趙襄子，“漆身為癩，吞炭為啞”；聶政殺韓宰相俠累後，為不牽連其姐姐，“自皮面抉眼，自屠出腸”。一個血雨腥風，死士輩出的時代，無論是為義還是為利，都讓我敬畏，因為無法接觸到其內心世界，也許這也是中國史書的一種缺憾吧。
這一段歷史還有一個偉大的人物就是吳起，揹負“母死不奔喪，殺妻以求將”的這樣一種壞名聲，吳起仕魯，大敗齊軍；投靠魏後，“將三軍，使士卒樂死，敵國不敢圖謀”，“守西河而秦兵不敢東鄉，韓、趙賓從”，後為武侯所疑，往楚國為相，南平白越（江浙，福建一帶）， 北卻三晉，西伐秦，強盛一時。可憐吳起英雄一世，最終還是死於非命，為楚貴族所殺，死前躲在悼王的屍體後面躲避亂箭。叛亂者後來因為射王屍也沒有好的下場，死後復仇，我不禁驚歎於吳起的智慧，然後不免辛酸，這種將相全才，在哪裏都是改變全局的人物，可憐英雄惹人妒，猶得後世讀者憐。
《資治通鑑》成書以來，非常受人追捧，列舉一二：南宋史學家王應麟：“自有書契以來，未有如《通鑑》者。”
宋末元初胡三省：“為人君而不知《通鑑》，則欲治而不知致治之源，惡亂而不知防亂之術；為人臣而不知《通鑑》，則上無以事君，下無以治民；為人子而不知《通鑑》，則謀身必至於辱先，作事不足以垂後。”
清代顧炎武：（《資治通鑑》和《文獻通考》）“皆以一生精力成之，遂為後世不可無之書”。
清代曾國藩：“竊以先哲驚世之書，莫善於司馬文正公之《資治通鑑》，其論古皆折衷至當，開拓心胸。”
近代學者梁啟超：“司馬温公《通鑑》，亦天地一大文也。其結構之宏偉，其取材之豐贍，使後世有欲著通史者，勢不能不據以為藍本，而至今卒未有能愈之者焉。温公亦偉人哉！”
如此多的美譽，似乎《資治通鑑》已成為君臣治國不可或缺之書，但我卻納悶：“自北宋神宗以來，至清末溥儀為止，卻沒有發現誰因《資治通鑑》而使一國大治的例子。”問者無心，聽者是否啞口無言呢？
我本來就無知淺陋，當然不敢非議某些人心中的聖賢，也無能造謠某些人熟讀的經典，若此書真能“鑑於往事，有資於治道”，為何北宋亡於金，南宋亡於元，明亡於清？難道那些身居廟堂之上的人不明白聖賢經典的道理嗎，何至於讓“蠻夷之族”侵我中華，戮我妻子，毀我家園？這顯然就有點讓人無法理解了。
從內容上看，《資治通鑑》包羅萬象，有政治、經濟、制度、軍事等方面的涉獵。特別是關於政治和軍事，是此書的重中之重，條理清晰，精彩紛呈，對此我也是不吝讚美。但這仍然不能改變這部書只是司馬光等人的一家之言，是對歷史的一種經驗總結，到底能對後人有多大裨益，這恐怕是一個仁者見仁智者見智的問題了。
當然我並非否定此書的價值，只是希望不要迷信此書，畢竟現實社會不是武俠世界，憑藉一部寶典抑或一把神劍，就能縱橫江湖唯我獨尊。如果有人將一本書與一國的盛衰聯繫起來，這簡直就是風馬牛相及的`神邏輯，也好比有人把趙普“半部論語治天下”的故事拿出來洋洋得意一番，這種阿Q似的故事還是少相信為妙。
我不敢否定《資治通鑑》是一部好的歷史書，我只是質疑將它推上無以復加的神壇。從史學價值來看，此書確實罕有其匹，但從一種歷史總結的角度來説，它時至今日亦難擔此大任。我們暫時放棄對此書的迷信，迴歸到一個原本的問題：我們學習歷史到底是為了什麼？
很顯然我們學習歷史不是照貓畫虎，把今日當作歷史的重演，假若執意生搬硬套，恐怕只會鬧畫虎不成反類犬的笑話。學習歷史，重要的是內涵，瞭解其中的精神、文化、制度，認清社會的狀況，人性的本質。至於那些明君的憂國、昏君的庸聵、忠臣的耿直、奸臣的媚骨、戰爭的詐謀、和平的可貴、權力的血腥、平凡的真實如此等等，但願都留在書中，別拿出來沾沾自喜。它們只是體現歷史的厚度，並非今天炫耀的資本。
我們從歷史中而來，面向未來而去。前方才是我們的道路，而不是轉身向後看，羨慕那些三王五帝，否則我們的歷史可就真成了陳年流水簿子了！
記住了，未來在前方，別回頭！
學問齋