當我們備受啟迪時，通常就可以寫一篇心得體會將其記下來，從而不斷地豐富我們的思想。相信許多人會覺得心得體會很難寫吧，下面是小編收集整理的論語心得體會，希望能夠幫助到大家。
子見齊衰者，冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作；過之，必趨。
——《論語·子罕》
孔子很重視日常生活中的禮節。他尊禮，守禮，行禮，並不是給別人看的，而是一種自我修養。當做官的人，穿喪服的人，還有盲人路過他面前，不管這個人多麼年輕，他也一定要站起來；如果他要從這些人面前經過，他就小步快走，這表示對這些人的一種尊敬。
這就是一種禮儀，這就是對人的一種尊重。
尊重，是一種修養，一種品格，一種對人不卑不亢，不仰不俯的平等相待，一種對他人人格與價值的充分肯定。任何人都不可能盡善盡美，完美無缺，我們沒有理由以高山仰止的目光去申視別人，也沒有資格用不屑一顧的神情去嘲笑他人。假如別人在某些方面不如自己，我們不能用傲慢和不敬去傷害別人的自尊；假如自己在某些地方不如他人，我們也不必以自卑或嫉妒去代替理應有的'尊重。一個真正懂得尊重別人的人，必然會以平等的心態、平常的心情、平靜的心境，去面對所有事業上的強者與弱者、所有生活中的幸運者與不幸者。
尊重，是一縷清風、一泓清泉、一顆給人温暖的舒心丸、一劑催人奮進的強心劑。它常常與真誠、謙遜、寬容、讚賞、善良、友愛相得益彰，與虛偽、狂妄、苛刻、嘲諷、兇惡、勢利水火不容。給失敗的人以尊重，表明了自己對別人失敗後的同情、安慰與鼓勵；給成功的人以尊重，表明了自己對別人成功的敬佩、讚美與追求。只要有尊重在，就有人間的真情在，就有未來的希望在，就有成功後的繼續奮進，就有失敗後的東山再起。
尊重不是盲目的崇拜，更不是肉麻的吹捧；不是沒有原則的廉價奉迎，更不是沒有自尊的低三下四。懂得了尊重別人的重要，並不等於如何尊重別人。從這個意義上説，尊重也是一門學問。學會了尊重別人，就學會了尊重自己，也就學會和掌握了人生的一大要義。
讓我們在人生的道路上慢慢地體味與摸索吧！
孔子是中華民族歷史上第一個偉大的教育家，在一定意義上説，他也是全人類歷史上一個偉大的教育家，被後人稱為“萬世師表”。孔子首創平民教育，繼承、發展和傳播古代文化，相傳孔子“弟子三千，賢人七十”，足見孔子對當時教育的貢獻。孔子在一生的教學 實踐活動中，積累一套極有價值的教學 理論，在許多方面反映樸素的辯證法和唯物主義觀點。他的教育思想、教學方法、治學態度，以及所倡導的互敬互愛的師生關係，直到今天仍然值得我們學習和借鑑。
（一）學思結合，温故知新。孔子作為一位傑出的教育家，在教育方面有很多精闢的言論，他主張“有教無類”和“學而不厭，誨人不倦”。從治學的角度看，他強調“學而不思則罔，思而不學則殆”，認為一個人要增長知識，必須認真學習並進行思考；他提倡“温故而知新”，認為時時温習已經學過的舊知識，由此就能獲取更深的新知識。特別是“學思結合”和“温故知新”已成為人們長期遵循的學習規律。新的課改確立鮮明的課改理念的最高宗旨，就是“以學生髮展為本”。我們知道教師的一切都是為每一個學生的發展。作為學生，要發展首要任務是學習，這其中包含着兩個方面的內容：一是學習文化知識，這就離不開“學思結合”；二是學習如何獲得文化知識，這就離不開“温故知新”。只有這樣，才能用所學到的知識去解決面臨的各種各樣的問題。所以，我個人認為今天課改新理念其實是對《論語》中有價值的孔子教育思想的繼承和發展。
（二）因材施教，循循善誘。孔子進行教學活動的特點，是能夠從學生的實際情況出發，針對智力的高下不同而因材施教，“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”孔子培養弟子學習興趣的方法，是通過日常生活中一些生動的事例，用形象思維的方式去誘導，如用“歲寒然後知松柏之後凋”喻指節操，教導學生要有忍苦耐勞、不屈不撓的精神；用“逝者如斯夫”比喻時間一去不復返，意在勉勵弟子們珍惜時間、發奮圖強。這樣的教學方式，受到弟子們的稱讚，顏回説：“夫子循循然善誘人。”我們通過“校本培訓”，已經確立新的教育觀。新的教育觀要求教師面向全體學生，同時注重學生個性發展。教師在教育教學過程中要關注學生的個性差異，根據學生的特點提供個性化教育，讓全體學生都在原先水平上得到發展。這裏提到的個性化教育是與“因材施教”有着密切聯繫的。新的教育觀還要求教師要尊重、理解、寬容每一個學生，要善待學生的錯誤，要用優點融化學生的缺點。現在學生厭學輟學現象嚴重，部分學生存在灰心失望、悲觀消極的心態，這就要求教師對學生要“循循善誘”，要動之以情，曉之以理，讓學生燃起希望之火，去發揮自己的聰明才智。我認為每一個學生都有自己的心靈王國，都有一片自己的情感樂園。所以，作為教師就要“因材施教”、“循循善誘”，發現每一個學生的智能強項，扶持它，呵護它，使它成為學生的成長起點。
（三）善於啟發，觸類旁通。孔子特別強調把握時機，進行啟發式教育，實際上“啟發”一詞就來自《論語》。他説“不憤不啟，不悱不發，舉一隅，不以三隅反，則不復也。”只有對求知慾強卻百思不得其解的人加以點撥，對竭力想要表達自己的看法卻無從表達的人加以引導，才能收到最好的效果。孔子的這一論點是非常高明的，他要求學生積極地思考問題，善於推論，聞一知二，舉一反三。這種啟發式的教學方法，在今天新課改的過程中仍有十分重要的現實意義。我們知道科學在飛速發展，很多知識都會迅速被淘汰而變得一錢不值。因此，知識本身的獲得已經不是最重要的，重要的是如何去獲得知識，如何在知識的獲取過程中，開發學生的各種潛能。所以説，現代教學不僅是教給學生知識，更應該教會學生學知識。教師“舉一隅”是教給學生知識，學生能“以三隅反”才算教會學生學知識。要想教會學生學知識，使學生真正把知識學活，就得在舉一反三上下功夫，從而收到以一當十、觸類旁通的效果。
（四）相互切磋，教學相長。孔子在教學法上提倡師生之間相互切磋、共同討論，以收到教學相長的效果。《論語？學而》記載子貢聽孔子的教導後，領會“如切如磋，如琢如磨”的道理，孔子非常高興。一部《論語》，實際上就是記載他們師生之間互相討論的.問答情況。孔子的教學是民主的。他樂於接受來自學生的批評，對於不肯提意見的學生反而要責怪。顏回是孔子最讚賞的弟子，但顏回對孔子的話句句順從，從來不提意見。因此，孔子責怪説：：“回也，非助我也，於吾言無所不説。”意指顏回從來不向他提出不同的意見，這就不能使師生之間收到教學相長的好處，所以説“顏回不是能幫助我的人”。可見，孔子是開明、民主的教育家。今天，我們提倡師生互動，與孔子的教學相長是一脈相承的。教師不僅教，也要在互動中學；學生不僅學，同時也要在互動中教。師生共同對自己和對方的發展成長負責。我們大家都教過《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一課，寫的是孔子與四個學生的一次課堂活動。當年孔子在課堂操作上“以問題為主線，以活動為載體，以體驗為收穫，以情趣為動力”，為我們今天的課改提供成功的範例。只有師生互動，才能讓師生的創造精神在課堂上得到有效地發揮，課堂也才會有真正的歡樂時光。
（五）聯繫實際，評人評事。孔子評價過的人很多，上自堯、舜、禹、湯、文、武、周公、伯夷、叔齊，下至春秋時期的管仲、子產等各類名人，以及他自己的弟子。孔子通過對人的評價，教育學生辨別善惡是非，為弟子們修身養性樹立理想人格的典範。孔子生活在一個動盪不安的時代，社會新聞很多，作為一個政治家和教育家，他密切注視和關心時事，隨時表明自己的態度，宣傳自己的主張。孔子在自己的一生中評論過很多人和事。從這些評語中可以看出他審時度勢的胸懷和抱負，並且也反映他通過實例教育學生的理論聯繫實際的良好學風。理論聯繫實際，是教學的一條根本原則。今天，聯繫實際，評人評事，也是各科教學不可或缺的內容。貫徹理論聯繫實際的教學原則，既能使學生牢固地掌握學到的基礎知識，又能培養學生應用知識去解決實際問題的能力。這次課改明確提出要實現三維目標，即知識與技能、過程與方法、情感態度與價值觀，其中就體現理論聯繫實際的教學原則。在這一教學原則的指導下，“教師既要給學生乾糧，還要給學生。”
總之，《論語》是一部內涵豐富、思想深刻的書，值得我們認真閲讀、仔細品味。孔子的教育思想是《論語》中最精華的部分，是一份珍貴的遺產。讀後受益無窮。
從孔子談起，自他成名後，人們都尊稱他為萬世師表，殊不知他在三歲時父親便去世了，他還因此常常受到族人的歧視。在那個時代，既沒有造紙術，也沒有印刷術，流傳的著作全靠傳抄，倘若自己想保留別人的作品，就必須一字一字地刻在竹片上。而孔子對書籍的熱愛不淺，當時的《易經》便是孔子刻的，所以他經常翻閲，以至於結實的牛皮繩都斷了好幾次。倘若沒有遠大志向，不熱愛自己的事業，孔子怎會以如此堅強的.毅力支撐自己前行？
“夫英雄者，胸有大志”。范仲淹幼年不幸，他出身貧寒，年少時只能跑到寺院中的一間僧房中讀書。每天晚上，他都用糙米煮好一盆稀飯，等到第二天凝成凍後，用刀劃成四塊，早上兩塊，晚上兩塊。生活如此艱苦，他卻毫無怨言，專於研讀，終有所成，還為後人留下了“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的名句，深受讚譽。
現在看來，至少名人少年多立志這句話並沒有錯。然而經歷了挫敗後，對“弘毅”的覺悟或許更加深刻。
在xxx報告中，增加國人的閲讀量，向我們數千年博大精深的古典文化去學習，增強國人的文明素質的大背景下，我學習了《論語》、《弟子規》、《詩經》《增廣賢文》，這些古典文化給了我深刻的感受。特別是《論語》，它不僅影響了中國歷史兩千多年，而且在世界範圍內產生了重大的影響，成為中國文化的代名詞。我被孔子深深感動,更為他為我們留下的文化精髓所折服! 他的一生沒有留下一部自己的著作,僅憑着學生們記錄他言行的這部《論語》就能讓我們如此受用終生。讀着《論語》，像是穿越幾千年的時光隧道，看到羣雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產生了孔子這樣一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，涉及政治、哲學、教育、倫理、文學、藝術和道德修養等各方面，為歷代君王所推崇，為文明禮儀傳播留下流傳痕跡。
在建設和諧社會的成長期，弘揚以儒家文化為主體的優秀傳統文化，應該是發揚光大，順理成章的天命。其實，儒學中自強不息、厚德載物的精神，不僅可與守成，亦可催人進取，儒家文化中藴含的對現代生活有巨大作用的力量，也是直指人心的人生哲學。儒學在歷史發展中多少次沉浮坎
坷，命運懸於一線之際卻總是“野火燒不盡，春風吹又生”，就是因為這其中藴藏着巨大的潛能，那是超乎政治倫理之上，鮮活在平常日用之間，本於生命，積極進取，追求成功的永恆精神。人生，就要有積極的心態，明確的目標，靠堅持不懈地努力行動來獲取成功，這是天地自然社會賦予人類亙古不變的使命，也是儒家文化的根本精神、終極目標、整體主題。而這些，是孔子給我們的啟示。
一定要勤學善悟，勤學善思，學以致用。
孔子強調要終身“好學不厭”，提倡“不恥下問”的精神。“三人行，必有我師焉”，“三人”當然不會都是強於自己的人。只要有“善者”，就要“從之”，對於“不善者”要引以為戒，改正自己也有的缺點。即無論何時何地都要虛心向別人學習。“工欲善其事，必先利其器；士欲宣其義，必先讀其書。”只有通過不斷的學習，才能提高自身能力和素質。學習首先要勤奮，其次要有科學的學習方法。愛因斯坦有個著名的成功公式：“勤奮努力+正確方法+講究效率=成功”。把勤奮看成是首要因素，説明要取得任何方面的成功，都必須具備勤奮精神。勤奮不僅是一種精神，更是一種方法，就是要勤學、勤記、勤思，“温故而知新”。子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。” “學”是“思”的基礎，“思”要在“學”中進行，二者相輔相成。一個人要增長知識和才幹，就必須認真讀書和思考，兩者不可廢，要養成經
常思考問題和總結自己的習慣。通過自身的知識儲備，形成自己有理有據的判斷，那就是要勤奮學習，勇於實踐，善於總結，並“學以致用”。
二 是要愛人猶如愛己 ，敬人猶如敬己 ，由己推人
孔子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。”意思是指在家就孝順父母；出門在外，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹慎而誠實可信，要親近那些有仁德的人。即在家要孝敬父母，在外要團結友愛，有愛心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自己，努力實踐，完善自己的道德修養。現代人一般都希望得到他人的關愛，得到他人的尊重，但為什麼自己付出了什麼，卻很少去思考。有的人唯我至上，目空一切，任何人都不放在眼裏；有的.人出口就髒話粗話，不管他人接受不接受。愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之。如果自己心中沒有了別人，就難得到別人的尊重，特別是生活中諸多不如意的人，憂患多於歡樂的人，更不容易做到自尊自愛，因此我們任何時候都要保持一顆真誠的心，真心讚揚他人，真心對待他人，真心接受他人的好意，要以德抱怨，以直抱怨，用論語精神指導我們的行為。在日常工作中，真心對待每一位前來辦事的市民，對所提出的問題要一一解答，為市民提供快捷服務、便利服務、微笑服務。
三是要在生活中正確認識自己的得與失
《論語》一書作為中華民族重要的精神遺產，具有極大
繼承價值，有很多值得我們學習的地方，真可謂是“學而不厭悔人不倦”。曾看過這樣一個故事，使我印象很深刻：一座寺廟裏供着一個花崗巖雕刻得非常細緻的佛像，每天都有很多人來佛像前膜拜，而通過這座佛像的台階也是跟它同一山體的花崗巖石砌成的，台階不服氣的對佛像提出了抗議：我本是兄弟，憑什麼人們都踩着我們去膜拜你？你有什麼了不起？佛像淡淡地説，因為你只經過四刀就走上了領導崗位，而我經過了千刀萬剮才成了佛。這個故事告訴我們，當心中常常自覺不自覺的與他人凡事做比較時，其前提就是自己是否有可比性，比較方法是否有科學和理性。通過比較應該是發現差距而產生壓力和動力，因有了鑑別而便於定位和確定目標，其目標應是催人向上，奮發有為，這樣比起來我想內心就平和多了，怨氣自然就少了。常言道，你有你的快樂，我有我的開心，知足常樂！
讀《論語》，讓我們領悟到的是一種智慧，是對學習的正確認識，是對自己的得失缺憾的正確對待，是對身邊朋友的理智看待，一種心態，一種融入在現實生活中的理性道德。總之，《論語》從多種角度反映了孔子的思想特徵，作為兩千多年前的著名思想家、教育家，孔子和我們今人有許多共同之處，其中的許多思想是當代人的精神和楷模，要做到“古為今用”。我們今天也常會説，天時、地利、人和是國家興旺、事業成功的基礎，特別是在我們努力創造和諧社會的今天，而人與人之間的和諧顯得尤為重要。
在《處世之道》中有這樣一句“多思、多想、多聽、多看、謹言、慎行”。對於我們教師而言，能做到多聽取師傅的意見，多用心觀察身邊有經驗老師的言行，多進行教學思考必定能幫助自身提高教育教學的能力，此謂“多思、多想、多聽、多看”。而對於“謹言與慎行”我覺得可以從兩方面理解。
首先，作為一名教師在與身邊同事相處時做到“謹言”和“慎行”非常地重要。俗話説“三思而後行”，無論是言語還是行動都需要經過細緻的考慮之後再去實踐，在整個團隊中我更多地是需要學習、傾聽前輩們的經驗之談，積極的做好自己的工作，多幹實事而不是誇誇其談。融入團隊，獲得更多老師的指導與幫助。
其次，在課堂教學中更應注重“謹言、慎行”。教師的.言行是影響學生學習的重要因素之一。在教學設計中，老師的每一句話、每一個問題都應該經過縝密的思考，要注重課堂提問的設計，問題要有明確的切入點，能激發學生的思維活動，也即“謹言”。一個鼓勵的眼、一次輕輕的撫摸、一個善解人意的手勢都會帶給學生無限的學習積極性，因此教師在課堂中的教學行為同樣值得謹慎考慮。
為此，我將把“多思、多想、多聽、多看、謹言、慎行”作為我為人、為師之道，相信它能讓我不斷提升自身的內在修養、增強為人師表的人格魅力。
《論語》中的“仁”指的是關愛別人；而瞭解別人就叫做“智”。她指出在現代社會中的為人必不可少的就是“仁”和“智”。我想在我們教學實踐中更應該提倡“仁”與“智”，通俗的説就是教師要懂得了解學生、關愛學生。教師要了解、關愛學生就應該站到學生中間來，善於從學生的角度思考問題，這也體現在兩個方面。教師在課堂教學中要充分解讀學生，關愛學生。新課程標準下我們提倡教師應該是課堂教學的組織者、引導者，課堂教學要讓學生積極主動的參與，充分體現民主與平等。教師在課堂中應尊重學生，多鼓勵孩子思考，使每個孩子在老師的期待中、鼓勵中去求知，去創新。教師在課下要做到“走近一點、蹲下一點、微笑一點”，用心的去了解、愛護學生。多參與孩子們的活動，多和他們談心，聽取學生的意見，讓學生評説自己，給自己的教學提出意見，建立一種民主、平等的師生關係。我想了解和關愛學生將是做一名教師永恆不變主旋律，就看你是如何用心去做課上和課下的“仁者”與“智者”。
應該説閲讀本書自己的感觸是比較深的，給我的啟示也很多。我想一本好書需反覆研讀，才能更好地把握其中的精髓，有時間我將再次細心研讀一番，希望與讀過此書的朋友們可以一起來品味。
《教育論語》一書中收錄了劉再復與有13年美國教學經驗的女兒劉劍梅關於教育問題的深入對談，劉再復關於教育問題的30餘篇文章、訪談和對話，以及他緬懷自己的老師彭柏山、鄭朝宗、蔡厚示、陳嘉庚等人的文章。作者從跨文化的視野、以哲人的心路歷程討論了教育的本質、內涵、教育的境界、兒童的成長等問題。劉再復認為，當今的'教育偏重於工具理性的培養（“指知識，指數據，指邏輯，指人之外的物理、業理、原理等等”），忽視了價值理性的培養（“指‘人’本身的真、善、美等主體價值”）。劉再復認為，工具理性固然重要，但價值理性應是第一位的，當代教育應該把重心拉回對價值理性的關注上。
作為一名教師，閲讀《教育論語》時，我會不斷的停下來，回味着剛才作者的講述，靜靜的思考與體味作者的心路歷程，也會讓自己走入書中，思考自己對那些問題的理解和認識。
我們很多人羨慕美國的教育，認為美國教育民主培養學生的個性；實用，與現代科技高度結合等等。但是作者在書中《科羅拉多慘案》一節中談到，“慘案發生中學。美國的教育結構再一次暴露出它的巨大缺陷。被實用主義所統治的美國學校（不僅是高中），只知專業化，不知其餘，即只知培育生存技能，不知提高生命質量，忘了教育的目標是造就人，是培養優秀人性。課堂裏，只有智育、體育二而沒有德育。德育既已瓦解，德行怎能不淪喪？這一點，美國實在需要向中國學習。中國道德教育的意識形態內涵需要改革，但“德、智、體”三位一體的結構式很好的。中國的教育結構有三維，美國的結構只有二維。差一維就會出大錯、大悲劇。美國是自由的，但自由的夥伴是責任與品行，如果忘了這一道理，把自由變成自由的濫用，總有一天要毀掉自由並自食毀滅性的的惡果。”
由此可見，我們平時談到德育教育是多麼的重要！美國教育的悲劇就是缺少德育或者是作者説的人性教育。我們作為教師，在傳授知識的同時，一定要注重學生德育的教育。不能只重知識，輕視德育。我們需要改進德育的工作方式、教育方式，豐富德育教育的內涵和手段。通過德育教育促進學生的思想、道德、習慣的發展和養成，從而帶動智育的發展。如何搞好德育教育，是我們每一名教師要認真思考的。
《教育論語》拓寬了我的教育視野，是一本促人思考，讓人反省的優秀讀物，讓我們帶着思考面對學生，面對教育。
“于丹心語”之“做人之道”我則迫不及待一氣看完，因為早就耳聞于丹老師在百家講壇與易中天媲美。()
於老師的講述，氣韻好，哲理清，沁人心脾，似一股清泉潺潺流入身心。尤其是於老師對孔子教學生做人之道的闡釋，更是淺顯易明，娓娓動聽。聽着於老師的講述，感覺很實在，很清新。我不禁思索：世人能有幾多這樣深入領會孔子真意的'？能有幾多按孔子所言去做的？我剛剛看的這一段，觸及我心靈深處的是孔子教我們終生受益的“恕”字，它要我們寬以待人，寬宏容人；它要我們善待家人，廣容他人。可細想，自己不是常常困惑於他人之過而不能自拔嗎？不是常常迷茫於他人之錯而哀怨無終嗎？看來早該像於老師這樣細細研讀孔夫子對我們的教誨，慢慢品味孔夫子的做人之道呀。
我想我一定會將於老師的“心語”一一細賞，然後一日三省吾身，愛親人，愛朋友，愛同事，愛學生，愛身邊的一人一事，一草一木，以一顆博愛之心最大可能地活出一個真我。（好像是有點言過其實）
假期中，我讀了《于丹<論語>心得》。于丹老師在“百家講壇”中的“《論語》心得”我聽的不完整，有了一些瞭解。從心底講，很欣賞于丹“腹有詩書氣自華”的知性女子氣質，侃侃而談間流露着一個學者的聰明睿智，從容自信。剛開始讀這本書的時候，尤其一些古文，還沒讀懂的感覺。讀第一遍，雖然有些不流利，但還是深深地吸引了我，於是，我又讀了一遍，隨着閲讀的深入吸取着更多的心靈雞湯。我覺得讀了這本書，對自己的人生有了更深的感悟。
于丹《論語》心得一書中，曾以一個空杯子作比喻説明了“致虛極，守靜篤”的人生感悟，給了我很大啟發。所以我今天就想以“杯子”為題來談談的學習體會，只是一些粗淺的想法。
一談杯子，做人常懷謙虛之心。
就從這隻空杯子談起。“道衝而用之或不盈”，“有之以為利，無之以為用”，空杯子之所以能盛水，就是因為它的虛，它的不滿。由這隻杯子我想到做人，就應常懷謙虛之心，只有常懷謙虛之心的人，才能包含更多。
我校是一個藏龍卧虎之地，學校中資歷比我深，能力比我強，學識比我淵博，處事比我練達的大有人在，所以我更要以謙虛之心，多看、多聽、多學、多想、多反思、多積累。在學校中，我曾擔任過不同年級、班級的教學，每一段崗位經歷，對我而言都是嶄新的一段人生體驗。就如同這隻杯子，它曾經裝載過我的喜怒哀樂、得失成敗，如今我要再一次傾空它，為新學期的教學留出空間。
二談杯子，看人切記一分為二。
當你往杯子中注入半杯水時，你看到了什麼？有人看到了它空的一半，也有人看到了滿的那一半。心境的不同，決定了眼光的不同。
作為教師，在學校裏肯定會接觸到形形色色的學生，他們就如同這裝了半杯水的杯子，有的深一些，有的淺一些。當我們在抱怨那些不太出色的學生時，那往往是因為我們只看到了它空的一半。但如果調整心態，放正眼光，你就應該看到那已被加入水的一半。所以一個成績不太優秀的學生，他可能很關愛集體，可能在運動場上是一個很棒的運動員，可能動手製作的能力比同齡人強，也可能正好有一副好嗓子??
作為教師，看待同事也是如此。每個老師身上都會有自己的長處、短處，要多看到他們的優點，多鼓勵他們的優點。記得剛踏上工作崗位時，聽到老教師們或當面或背後議論我們年輕人什麼都不懂時，心裏多多少少會有些反感。如今我也成了一名不算太年輕的老教師了，就發現自己也有了一些“倚老賣老”的心態，如今想來，這種心態很是要不得。
三談杯子，學習力求不斷進取。
有一個故事，説老和尚讓小和尚把一隻杯子填滿。小和尚先裝進了鵝卵石，老和尚説，不滿，還能裝；小和尚再裝進了小石塊，老和尚説，不滿，再裝；小和尚再裝入細沙，可老和尚還是説，不滿，説着倒入了清水??
由這個故事我想到了學習。學習，只要你想學，總能擠出時間。擔任中層幹部以後，我發現自己鑽研業務的時間少了，看書的時間少了，靜下心來寫點東西的時間少了。有時也會自己原諒自己：“學校裏的事兒太多，忙不過來。”可心裏也知道，忙併不是自己原諒自己的理由。人多多少少總會有些惰性，而離開學校後的學習靠的完全是自律，是自我要求。
還有三隻杯子，並排放在桌上，有搪瓷做的`大杯子，質樸渾厚；有白瓷的茶杯，杯身繪上雅緻的圖案；有玻璃的小杯子，剔透玲瓏。當你要用時，你會選哪一隻？
三隻杯子取哪隻，關鍵看你派什麼用，人也如此，不同的人放在不同的位置上，關鍵要讓他發揮己長，即“簡能而任之，擇善而從之”。所以作為一名教師，就要有一雙慧眼，有一顆伯樂之心，讓每個學生都在班級中發揮出最大的作用。而這個發揮的過程就是一個走近他，瞭解他，信任他，激勵他的過程。
最後我想強調的是《論語》開篇的第一句：“學而時習之，不亦説乎？”為什麼要“時習之”呢？我的體會是不同的人生階段，不同的生活經歷，不同的景況境遇，會使人對同一事物產生不同的人生感悟，因此才要不斷學習，不斷體驗，不斷思考，不斷反省。以此與各位老師共勉。
閲讀，不一定使我們變得更加富有，但一定可以使我們變得更加智慧；不一定改變我們的長相，但一定可以改變我們的品位和氣質；不一定能延長我們生命的長度，但一定可以改變生命的寬度，增加生命的厚度，提升生命的高度；不一定能實現我們的人生夢想，但一定可以使我們更接近人生的夢想。
後勤分會讀書活動現場
湖南省結防所工會組織的“我讀書給你聽”活動，從4月23日至6月30日，以分工會為單位，組織職工共讀一本書，共同創作一本有聲書，為世界讀書日打CALL。
今天的《我讀書給你聽》是來自後勤分會的《《論語》
《論語》創作於戰國時期，距今已有2500多年，是儒家經典之一，其厚重的中華民族傳統文化，一直影響着世世代代的中國人。《《論語》緊扣21世紀人類面臨的.心靈困惑，結合古典文化，運用女性特有的細膩情感，從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養之道、理想和人生觀等七個方面，以獨特的個性視角解讀《論語》。
讀《《論語》，能幫助我們解讀當今社會面臨的心靈困惑，以經典詮釋智慧，以智慧詮釋人生。
通過這段時間學習《論語》，個人收穫良多，受益匪淺，讓我學到了許多處事的智慧，更加堅定了學習、弘揚中華傳統文化的信心和決心。同時也感謝各位老師，是你們的學習精神，激勵我一直奮力前進。
人生一世，或志於仕，或志於士，或志於市，或無大志，快樂自在，平凡而真實，了過一生。如何為人，為君，為官，為師，為父，為子?無論在人生中扮演什麼角色，如何立身於世?生活中有了疑惑，如何應對解決?通過學習，從《論語》中找到了答案。
一是懂得了如何學習。
子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆”。聖賢教導我們學習要和思考結合起來，才能學到切實有用的知識。一味的讀書而不思考，不能深刻理解書本的意義，不能合理有效的運用知識，就會陷入迷茫。而如果一味的空想而不去進行實實在在的.學習和鑽研，則會精神疲倦一無所得。
學習是伴隨一生的事情，一定時刻提醒自己要不斷學習，“吾日三省吾身”，知過改過，遇事善於思考，“不怨天，不憂人”，不盲從，不懈怠，切勿“道聽而途説”，學會明辨是非，時刻保持一顆淡定平靜的心，沉着應對。
二是學會了當下行動。
子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”總在考慮如何實現自己的理想，實現生命的價值，空想是沒有用的。“好仁不好學，其蔽也愚;好知不好學，其蔽也蕩;好信不好學，其蔽也賊;好直不好學，其蔽也絞;好勇不好學，其蔽也亂;好剛不好學，其蔽也狂。”時刻警醒自己，想做什麼事情就要立刻行動，不能猶豫不決，更不能只想不做，做了就會離夢想進一步，只想不做，將一無所成。抓住現在，活在當下，從現在開始，逐步提升自己，使自己成為有德行，有學問的人，從而實現人生的夢想。
三是明白了尊德守禮。
“不知禮，無以立也”。禮，是人們在社會生活中處理人際關係並約束自己行為的準則。“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞”。《論語》用了大量的篇幅寫“禮”，可見孔子對禮的重視程度。人們的日常生活，離不開禮，“禮之用，和為貴”。時刻提醒自己在日常生活和待人接物中，要明禮，知禮，守禮，以禮相待，互尊互愛互諒，這樣才能和諧相處，從而促進心靈和諧，家庭和睦，社會和諧。
四是堅定了誠信待人。
子曰:“民無信不立。”誠信乃安身立命之本。一個誠實的人,因為有正義公理作為後盾,所以能無畏地面對世界,大多數人都會信賴他,並取得長久不衰的發展。人與人之間的交往也是如此，真誠待人的人，才能行得通，立身於世。子曰：“言忠信，行篤敬”。子夏曰：“事父母，能竭其力;事君，能致其身;與朋友交，言而有信。”信，是為人之道，立身處事之本。“信近於義，言可復也。恭近於禮，遠恥辱也”。“言必信，行必果”“人而無信，不知其可也”。誠實守信，心存敬畏，不自欺，不欺人，做一個言而有信的人。
五是涵養了仁義道德。
“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓於首陽之下，民到於今稱之”。國無德不興，人無德不立。德具有強大力量，是一個人做人做事的基礎，是一個國家繁榮昌盛的根基。有些人追求金錢，有些人追求道德。有些人死後如過眼煙雲，轉眼即失，有些人死後仍活在人們心中，雖死猶生。作為一名公職人員，要時刻把政治品德、個人道德、家庭美德、社會公德放在首位，明大德、守公德、嚴私德，胸懷仁愛之心，將仁德之力量內化於心、外化於行，無私奉獻，利益社會。
“學而時習之，不亦説乎”。在今後的工作和生活中，我會繼續努力學習，依道而行，不斷糾正錯誤的認識，改掉不好的習慣，化掉自己的脾氣，清除心中的怨氣，尊德守禮，敬天愛人，孝悌誠信，成己達人，相信每個人都能夠成就幸福自在乃至圓滿覺悟的人生。
《論語》我以前只是非常粗略的看過，對於其中的含義自知甚少，只從局裏每個科室發了一本《論語》後，我認為真的讀了幾遍，真的感覺到；
每一遍都有新的收穫。《論語》一書在歷史上具有崇高地位，宋人趙普曾有半部《論語》治天下之説。《論語》不僅影響了中國歷史兩千多年，而且在世界範圍內都產生重大的影響，被稱為東方的《聖經》。
一、要勤學善悟，學以致用
“工欲善其事，必先利其器；
士欲宣其義，必先讀其書。”像我們工作時間不長，只要通過不斷的學習，才能提高自身能力和素質，學習首先要勤奮，其次要有科學的學習方法。愛因斯坦有個著名的成功公式：“勤奮努力+正確方法+講究效率=成功”。其中把勤奮看成是首要因素，説明要取得任何方面的成功，都必須具備勤奮精神。勤奮不僅是一種精神，更是一種方法，就是要勤學、勤記、勤思。子曰：“學而不思則殆，死而不學者網。”一個人要增長知識和才幹，就必須認真讀書和思考，兩者不可廢，要養成經常思考問題和總結自己的習慣，通過自身的知識儲備，形成自己有理有據的判斷，那就是要勤奮學習，勇於實踐，善於總結，定期對自己所感所悟進行梳理和提煉，才是最自己不斷温故舊學、收穫新知。能“悟”，才能有所提高，才能在自我成長的過程中事半功倍；
得“悟”就會豁然開朗，對新問題有新的辦法，而不是束手無策。
二、愛人猶如愛己，敬人猶如愛己。
現代人一般都希望得到他人的關愛，得到他人的尊重，但為什麼自己付出了什麼，卻很少去思考，有的人為我至上，目空一切，任何人都不放在眼裏，有的人出口就髒話粗話，不管他人接受不接受，愛人者之恆愛之，敬人者之恆敬之。如果自己心中沒有了別人，就難得到別人的尊重，特別是生活中諸多不如意的人，憂患多於歡樂的人，更不容易做到至尊自愛，因此我們任何時候都要保持一顆真誠的心，真心讚揚他人，真心對待他人，真心接受他人的好意，要以德抱怨，以直抱怨，用論語精神指導我們的行為。
三讓我們重新審視以什麼樣的心態來自己的人生觀
每個人一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是我們看待這些事情的態度。《論語》的精華之一，就告訴我們，如何用平和的心態來對待生活中的缺憾和苦難，人首先要能夠正確面對人生的遺憾，不要糾纏在裏面，一遍遍地問天問地，這樣只能加重你對苦痛。第二個態度是，承認現實不足之處，並通過自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺陷的態度，在處世之道中，孔子提倡“不在其位不謀其政”，隱含着就是“在其位要謀其政”。在我們工作中每個人都有自己崗位，做好本職工作是前提，社會是一座大的學校，要想在工作中有所作為，真正勝任本職工作，就要多聽、多看、多思、謹言慎行，以自己的身體力行結合別人的間接經驗才會使自己在自己的工作中游刃有餘，孔子所言的'“修以安百姓”那樣的一種高尚的信仰、情懷和社會坦蕩，作為我們一個普通老百姓的認識沒有能力顧及，我們所要做的就是始於足下，做好自己的工作，如果每個人你都能做好每個人份內的事，那麼整個集體就是一個和諧的集體，是一個積極向上的集體。
四、生活中我們要正確對待自己的得與失。
《論語》一書作為中華民族重要的精神遺產，具有極大繼承價值，有很多值得我們學習的地方，真可謂是“學而不厭悔人不倦”。特別是看到北京大學教授于丹編寫的《論語》心得一書，更是耳目一新，其中最吸引我的就是其中印證的每一個小故事，內容雖短小淺顯，卻藴含着許多人生的哲理和處世的大道理，如於丹在論語心得中講了這樣的一個故事，使我印象很深刻：一座寺廟裏供着一個花崗巖雕刻得非常細緻的佛像，每天都有很多人來佛像前膜拜，而通過這座佛像的台階也是跟它自同一山體的花崗巖石砌成的，台階不服氣的對佛像提出了抗議：我本是兄弟，憑什麼人們都踩着我們去膜拜你？你有什麼了不起？佛像淡淡地説，以為你只經過四刀就走上了領導崗位，而我經過了千刀萬剮才成了佛。告訴你們我們心中常常自覺不自覺中願與他人凡是做比較時，其前提就是自己是有可比性，關鍵在於比較方法要有科學和理性，通過比較應該是發現差距而產生壓力和動力，因有了鑑別而便於定位和確定目標，其目標應是催人向上，奮發有為，這樣比起來我想我內心就平和多了，怨氣自然就少了，常言道，你有你的快樂，我有我的開心，知足常樂！
讀論語，讓我們領悟到的是一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，是對身邊朋友的理智看待，一種心態，一種融入在現實生活中的理性道德。我們今天也常會説，天時、地利、人和是國家興旺、事業成功的基礎，特別是在我們努力創造和諧社會的今天，而人與人之間的和諧顯得尤為重要。
《論語》是孔子弟子及後人記述孔子言行的語錄體著作，寫成於戰國初期(公元前475年前後)。《論語》記述了孔子的社會政治思想、哲學思想、倫理思想、教育思想等各方面，甚至記載了他的生活習慣和細節。《論語》成書時間大約在春秋、戰國之際，最後的編定者是孔子弟子及其再傳弟子。漢代以後，被奉為儒家經典，後來成為歷代文人必讀的教科書。全書大體是孔子弟子及其後人所記，是研究孔子的基本資料。
歷代研究《論語》的'書籍很多，現存的主要有三國何晏的《論語集解》，南宋朱熹的《論語集註》是儒家學派對《論語》的代表作。
《論語》在西漢時有三種不同的本子，即《魯論語》、《齊論語》和《古論語》。今本《論語》，系東漢鄭玄混合各本而成，共二十篇。全書記錄孔子談話、答弟子問及弟子間相互談論，多方面表現了孔子的思想和學説，故《論語》成為後人研究孔子思想的主要資料。
孔子(前551-前479)，名丘，字仲尼，魯國人。中國春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學派的創始人，是我國古代的大思想家、大教育家。他對我國思想文化的發展有巨大和深遠的影響。
中國最古的散文小品，應可遠溯自《論語》。普通把《論語》作經書看，認為是聖人之言，不以文學論。但以文學眼光看來，《論語》一書的文學價值很高。
《于丹論語心得》中説，每個人的一生中都會有缺憾和不如意，用不同的態度去看哪些事，就會有不同的結果。那就如印度詩人泰戈爾所説：“如果你因為錯過太陽而哭泣，那麼你將錯過星星了。”
遺憾，是可大可小的。如果把遺憾放大，你就將失去很多。書中講述了英國著名網球明星吉姆·吉爾伯特的故事：
這個女孩子小的時候經歷過一次意外。有一次，她和媽媽去看牙醫，這應是很小的事情，她認為媽媽很快就可以跟她回家了。可她們不知道牙痛是可以引發心臟病的，結果女孩的媽媽死在了手術椅上。
這個陰影在她的心裏伴隨她成長。在她牙痛時只能做到迴避，迴避，再回避。多年後，她成了著名的球星，過着富裕的生活，一天她牙病得受不了了，家人就勸她請牙醫到家裏，“有所有的親人陪着，你還害怕什麼?”於是請了牙醫。正當牙醫在一旁整理手術器械，做手術準備時，意外發生了：牙醫一回頭，吉姆·吉爾伯特已經死去。
為什麼有這種結果?因為在她心裏有一層陰影、許多遺憾，而她的死正是起源於那一個念頭和多份遺憾。
遺憾會影響你什麼?它會影響你的生活，你的`快樂，你的生命!
遺憾會帶來什麼?會帶來很多痛苦，很多悲傷。
長時間被困於遺憾的人，會對一個人的生命有所損害的。
要做到不遺憾，就要用美好的心靈去面對現實!
有一本書，如山澗清澈的泉水，淨化人們的心靈;有一本書，如林間徐徐的清風，撫平人們的貪婪;有一本書，如藍天上朵朵白雲，如浪花裏顆顆水滴，質樸無華。
沒錯，這部舉世無雙的經典就是——《論語》
讓我們怎樣為人的是它，教會我們處事的也是它;在我們遇到瓶頸時，給予我們方向和幫助的，或許也是它。
俗話説：“半部《論語》治天下”，由此可見《論語》的作用及影響對中國乃至世界是多麼的大。
可我們大家真正的瞭解過它嗎?
是的，在科技日趨發達的`這個時代，許多人越來越繁忙，崇洋媚外的人也日益增長，當好不容易有休閒娛樂之時，大多數人便也成為了“低頭族”。他們的世界彷彿只有那部手機，他們的目光所停留的原因，彷彿只為那那塊冰冷的屏幕。他們殊不知書中的美妙，可是甚多啊!
傳統文化的流失，固然是一種沉痛的悲哀!
當然，既然科技已經越來越發達，《論語》中知識的傳播，不只看書這一種方法。收看影視劇也是一個極好的途徑。
影視劇的播出不僅能夠讓更多人感受到歷史的魅力，也能讓更多人瞭解中國的傳統，瞭解《論語》。
但影視劇難邊有摻假的現象。比如：為了收視率，不惜篡改歷史情節或人物形象等等。這些變動肯定會造成大眾對《論語》的看法有較大偏差。
可也不能一口咬定這種傳播方式是不行的，中華的文化淵遠流長，幾千年的“顆顆寶石”亦不能全部為我們發光發亮，總有那麼一些沉澱着。所以説，影視劇難以把握到實質，這也再正常不過了。
在這個傳播傳統文化的熱潮，現在的人們“看山是山，見水是水”。可待傳統文化及《論語》的普及，通過我們的齊心協力，共同改正，修訂，共同為這個美麗的祖國貢獻。通過我們為這個偉大“工作”的共同努力，將沉澱着寶石都挖掘出，並變得晶瑩剔透之時，大家對論語的看法，也將被我們刷新。
影視劇的質量在於大家，收視率也在於大家，《論語》此經典的正確普及也在於大家。我們每個人就要像《論語》中所説的那樣，廉潔正直，才能使中國越來越美麗，
《論語》的存在是一筆寶貴的財富，它象徵着古代人民的智慧，它需要流傳，不論影視劇的利與弊，最好的方法應是我們主動閲讀《論語》，讓經典永世不竭!讓中華民族的文化越來越燦爛!
對於《論語》來説，是多麼熟悉的字眼，只要談到學習，我們就會想到孔子在《論語》中的話，而這次所寫的心得體會是我在網上學《論語》的感受。打開百度一看，熟悉的字展現了出來。‘學而時習之，不亦説乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不愠，不亦君子乎？’意思是説：“學了做人處事的道理，並在適當的時候印證練習，不也覺得高興嗎？志同道合的朋友從遠方來相聚，不也感到快樂嗎？別人不理解你，而你並不生氣，不也是君子的風度嗎？”短短的幾句話，包含了做人、做事、交友、處世的道理。在論語中，孔子表達的“學”，不僅僅是讀書學知識，而是泛指學習做人處事的道理。
孔子一生熱愛學習，而且樂此不疲，一直到了晚年還刻苦鑽研非常深奧難懂的《周易》，故有“韋編三絕”的美傳。《論語》中關於學習的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，值得今人借鑑。這些思想概括起來主要有以下幾點：
關於學習的態度：孔子認為，追求學問首先在於愛學、樂學，這是關鍵。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，即真正愛好它的人，為它而快樂的人才能真正學好它。其次，學習要“默而識之，學而不厭”。即學習要有踏踏實實的精神，默默地記住學到的知識，努力學習而不滿足。第三，是要專心致志，知難而進。關於學習的方法。孔子在和弟子的交談中多處提及學習方法問題，“學而時習之，不亦説乎。”“温故而知新，可以為師矣。”與此同時，孔子還特別強調學思結合，勇於實踐。他説：“學而不思則罔，思而不學則殆。”只讀書而不思考就會感到迷惑，只是空想而不讀書就會精神疲殆。要求人們把學習積累和鑽研思考相結合，不能偏廢。
關於學習的目的。孔子認為，學習必須有明確的目的，重點在於“學以致用”。孔子説：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”意思是説，品德不去修養，學問不去講習，聽到正義的事不能去做，有錯誤不能改正，也就是理論和實際不能結合，這才是我們憂慮的啊。由此可見，讀書的`目的，不在於死記書本，而在於應用，在於實踐
關於學習的內容。孔子主張學習要博，要廣，不能偏頗、單一。他提出要用四種東西作為自己的學習綱要，這就是“文，行，忠，信”。即文化知識，品德修養，忠誠篤厚，堅守信約。這四項內容對於自己和別人都具有重要意義。孔子在重視博學的同時，也強調學習要抓根本的東西，孔子曰：“賜也，女以予為多學而識之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之。”這裏孔子在回答子貢的問題時，説明自己的“多學”是相對的，在多學的基礎上，我是用一個道理來貫穿自己的學説的，這個道理就是學習的根本，學習重在抓住根本。這裏孔子間接地説明了博與精的關係，值得借鑑。
以上是我學習《論語》後的一點感受，通過這次學習我才知道自己的知識面是多麼的狹窄，讓我有一種“人生處處盡學問，世間人人是我師”的感覺。我平時在書本上學習的和大聲朗讀出來的，是多麼的片面，在現實生活中，我們所運用到的知識跟《論語》是那麼的息息相關，經過實踐學習《論語》活動，我發現許多，也學到了很多。學習《論語》，學習任何經典，所有古聖先賢的經驗最終只有一個真諦，就是使我們的生命在這些智慧光芒的照耀下，提升效率，縮短歷程，使我們儘早建立一個君子仁愛情懷，能夠符合社會道義標準，不論是對自己的心還是對於社會崗位，都有一種無愧的交待。我想聖賢的意義就在於，他以簡約的語言點出人生大道，而後世的子孫或矇昧地，或自覺地，或痛楚地，或歡欣地，一一去實踐，從而形成一個民族的靈魂。讓那種古典的精神力量在現代的規則下圓潤地融合成為一種有效的成分，讓我們每一個人真正建立起來有效率、有價值的人生，更要做一個有用的商專學子。
學問齋