在平平淡淡的日常中，大家總少不了接觸作文吧，作文是人們以書面形式表情達意的言語活動。為了讓您在寫作文時更加簡單方便，以下是小編整理的兼濟天下作文，歡迎大家借鑑與參考，希望對大家有所幫助。
對於東方文化而言，孔子、老子無疑是聖人般的存在，他們是偉大精神的直接締造者，而被後人捧讀頌揚千年的《論語》《道德經》則是他們思想的結晶，從古至今，無論是在士人當中還是在老百姓之間，都是中國人的兩部不可逾越的經典。
孔子，他以修身治國為訴求，以仁為根本，以善為指向，以學為方法，為人們構建出一座完美的道德之都，這一道德之都至今都是中國傳統文化的主流，也是中國人安身立命的根本。孔子是思想上的巨人，他的智慧像太陽一樣普照人心，為國泰民安提供了道德上的保障。
老子，用“道”來解釋世間萬物，將“道”看作萬物的本源，道先天地而生至虛至無，卻是萬物之源，天下萬物在“道”的作用下生生不息，運動不止。《道德經》一書包攬了修身養性、寫詩作文、為人處世、治國理政等各方智慧，藴含着老子一生的'終極感悟。
儒道這兩種源遠流長的文化共生共存，相互交錯，也相互分離。它們都認同人性本善，都以道德作為治國理念的基礎，“獨與天下精神往來，而不傲倪於萬物，不譴是非，以與世俗處”它們更希望統治者認識“民”的力量，讓道德仁義禮法引領君主治國而非激進變革。同時，兩學派也存在分歧，儒家講求仁道，講的是入世的有為而治，而道家追求天人合一，無為而治順其自然隨遇而安。
歷史上政治家多受這兩大學派影響，明朝心學創始人王陽明便是受儒學薰陶，修身正心，致良知，為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬事開太平，無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物，他有着儒家家國天下的胸襟與情懷。而秦末漢初謀臣張良傳奇的一生則都與道家思想息息相關，他通過“天道”找到了政治依靠劉邦，並運用“以弱制強”及辯證法“明修棧道暗度陳倉”為劉邦贏得了爭霸天下的有利條件，並懂得“退一步海闊天空”，在完成建國大業後毅然選擇歸隱，完成了對道家思想完整的詮釋。
儒道思想的踐行不止於治國理政，在新時代青年人學習、人際交往中同樣可以應用，儒家思想告訴我們，作為高中生應當立志，“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得”，而為人所熟知的“己所不欲，勿施於人”也值得我們深思。而道家思想也啟迪我們，人生有起有落，一時失意，只需端正心態，不沉迷於過往，不向命運低頭。同樣，反過來，一時騰達也不要沉浸於榮華，世間萬物皆有度，道法自然，一切都是最好的安排！因此，中國傳統文化中的思想瑰寶，值得我們一代又一代地傳承下去！
古語云：“達者兼濟天下，窮者獨善其身。”我認為，每個人都有責任兼濟天下。小到社區，大到國家，都和我們有關。
古人曾説過，“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”。誠然，管好自己的事務是必要的，然而，我們是否應該對周圍的人不聞不問？
中國的孩子從小就被教導：不要多管閒事。這顯然藴含着一種不想惹禍上身，明哲保身的思想。試想，當一個人力所不能及，他對別人的好意最終只會招來禍患。
俗話説，寸有所長，尺有所短。當我們用自己的短板去幫助別人時，往往會幫倒忙；而當我們用自己的長處去為他人，為社會出一份力，這才是實現自身價值正確的道路，也是“兼濟天下”真正的要義所在。
魯迅説過：“無盡的遠方，無數的人們，都和我有關。”作為一代偉人，魯迅棄醫從文，投入救國的戰爭中去，用他的長處——筆，去書寫一頁又一頁的`振聾發聵的吶喊；美國十二歲小女孩向政府寫信，請求批准建立慈善機構去資助貧困地區的人們。我們的社會正因為有這些“兼濟天下”的人們，才能穩定發展，人類才會走向共同繁榮與昌盛。
“天下興亡，匹夫有責。”作為這個社會的一份子，也作為這個社會的產物，對我們來説，社會如同一個大家庭，這個家庭的有序運轉，需要每一個個體貢獻出自己一份力，為整個社會添磚加瓦。固然，我們不是“達者”，我們不是偉人，我們沒有魯迅那犀利的文筆，我們也沒有韓信那能改變時局的智慧，更沒有秦始皇統一六國的才能與霸氣。但至少，我們都有自己的長處，都有自己能夠付出的一份努力和能造福人們的一份貢獻，我們也能“兼濟天下”。比如在“地球一小時”關燈節能活動中，我們可以積極響應，減少一分二氧化碳的排放；比如在社區公共場合中，我們與他人友好交往，也能為社區增添一份和諧。“兼濟天下”沒有大小之分，“達者”也沒有明確的界定，但發揮自己的長處去為社會做貢獻，就不再是“多管閒事”，而是真正的兼濟天下。有如此胸懷的人，何嘗不是達者？何嘗不偉大？
相比之下，當今社會道德正走向低谷，十八個路人匆匆走過，置可憐的小悦悦於身旁而不理，眼睜睜地看着又一個幼小的生命離去。有人説：“世界上最可怕的不是死亡，而是冷漠。”這就是不懂兼濟天下的結果啊！
展示我們兼濟天下的胸懷吧，我們也該成為“達者”！
佛學中認為，芥子雖小，卻能容納須彌。而渺小個人也當包納世界，人與社會相互依存，為人，當有悲憫之心而兼濟天下。
人的悲憫情懷就是一顆悲天憫人的向善之心。《沉思》的作者約翰·唐尼説過：“請不要打聽喪鐘為誰而鳴，它為你敲響。”這便是悲憫之心，任何人的死亡都與我有關，誰都不是一座孤島，在這世界的羈絆中人性得以發展。
悲憫情懷也是一顆敞然豁達之心。為何佛能治心？在佛教的每日背誦課中有這樣一句話：“是日已過，命以隨減。如少水魚，斯有何樂。當勤精進，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸。”人的日數已過，命也隨之減少，唯一能做的便是勤奮當下，救濟世人。如此通達之心孕育了悲憫之心。
生為人，意識到自己與世界的聯繫，意識到自己肩負的責任，才會激發悲憫之心，從而突破狹隘侷限的生命意義。作家劉亮程紮根於新疆木壘菜籽溝，延續那裏的文明燈火，他創立的木壘菜籽溝文學藝術獎雖小，卻折射出中國鄉村文化的希望。劉亮程身為一名鄉村題材作家，他意識到自己的生命意義並不侷限於著作等身，更在於對中國鄉村文明保護與傳承的使命。獨善其身的同時兼濟天下，他的生命意義與生命價值也由此突破。
然而，即便魯迅“無窮的遠方，無數的人們，都與我有關”這樣的悲憫觀點已被多數人接受，但真正要做到言行一致時卻不盡人意。社區養老院的“鄰避”現象，手足相殘，烏合起鬨等無一不是割斷了個人與社會的紐帶，以底層百姓為藉口，將“獨善其身”往變態方向發展，冷漠的局外人思維徒增社會的齒冷，最終，人為建起的孤島一座座浮現。
人性需要悲憫的滋養，世界需要人性的`哺育。劉亮程曾言：“沒有草木那樣深的根，不知土深處的事，人埋在自己的世界裏埋得暗無天日。”人不妨抬起頭來看看，見見除自己以外的他物，思考與他們的聯繫。少些功利心，就會做到見與思，才會知曉自己並非獨成一體，根系而是伸向了無窮的遠方，或許那時就會明白為何有人會觸景傷情而兼濟天下了，這些無一不是自我與萬物的聯繫激發了他們的悲憫情懷。
先者有弘一法師的“以儒濟世”，後者也當有我們的悲憫須彌，即使我們小如芥子。
學問齋