《道德經》的語言非常講究藝術性，運用了多種修辭方式，使詞句準確、鮮明、生動，富有説理性和感染力。本站小編為大家整理了《道德經·第十三章》的原文及翻譯，希望大家喜歡。
《道德經·第十三章》
作者：李耳
寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚?寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身?吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患?故貴以身為天下者，若可寄天下;愛以身為天下者，若可託天下。
《道德經·第十三章》註釋：
①寵辱：榮寵和侮辱。
②貴大患若身：貴，珍貴、重視。重視大患就像珍貴自己的身體一樣。
③寵為下：受到寵愛是光榮的、下等的。
④及吾無身，吾有何患：意為如果我沒有身體，有什麼大患可言呢?
⑤此句意為以貴身的態度去為天下，才可以把天下託付給他;以愛身的態度去為天下，才可以把天下託付給他。
《道德經·第十三章》翻譯：
受到寵愛和受到侮辱都好像受到驚恐，把榮辱這樣的大患看得與自身生命一樣珍貴。什麼叫做得寵和受辱都感到驚慌失措?得寵是卑下的，得到寵愛感到格外驚喜，失去寵愛則令人驚慌不安。這就叫做得寵和受辱都感到驚恐。什麼叫做重視大患像重視自身生命一樣?我之所以有大患，是因為我有身體;如果我沒有身體，我還會有什麼禍患呢?所以，珍貴自己的身體是為了治理天下，天下就可以託付他;愛惜自己的身體是為了治理天下，天下就可以依靠他了。
《道德經·第十三章》解讀：
本章所講關於“貴身”和人的尊嚴問題，大意是説“聖人”不以寵辱榮患等身外之事易其身，這是接着上一章“是以聖人為腹不為目”的而言的。凡能夠真正做到“為腹不為目”，不為外界榮辱亂心分神者，才有能力擔負治理天下的重責。對於本章主旨，王夫之作過如下精闢的發揮。他説：“眾人納天下於身，至人外其身於天下。夫不見納天下者，有必至之憂患乎?
寵至若驚，辱來若驚，則是納天下者，納驚以自滑也。大患在天下，納而貴之與身等。夫身且為患，而貴患以為重累之身，是納患以自梏也。惟無身者，以耳任耳，不為天下聽;以目任目，不為天下視;吾之耳目靜，而天下之視聽不熒，驚患去已，而消於天下，是以百姓履籍而不匹傾。”(王夫之:《老子衍》)
一般人對於身體的寵辱榮患十分看重，甚至於許多人重視身外的寵辱遠遠超過自身的生命。人生在世，難免要與功名利祿、榮辱得失打交道。許多人是以榮龐和功利名祿為人生最高理想，目的就是為享榮華富貴、福祐子孫。總之，人活着就是為了壽、名、位、貨等身邊之物。
對於功名利祿，可説是人人都需要。但是，把它擺在什麼位置上，人與人的態度就不同了。如果你把它擺在比生命還要寶貴的位置之上，那就大錯特錯了。老子從“貴身”的角度出發，認為生命遠過貴於名利榮寵，要清靜寡欲，一切聲色貨利之事，皆無所動於中，然後可以受天下之重寄，而為萬民所託命。這種態度基本上是正確的。
學問齋