當品味完一本著作後，相信你一定有很多值得分享的收穫，這時最關鍵的讀後感不能忘了哦。現在你是否對讀後感一籌莫展呢？以下是小編為大家收集的古文觀止讀後感，歡迎大家分享。
魯迅先生曾説過：“選本所顯示的，往往並非作者的特色，倒是讀的眼光”。《古文觀止》便是一部優秀的書本。
《古文觀止》的編選目的是“正蒙養而裨後學”，即給青少年的我們提供一個學習文言散文的入門讀物。孫洙在《唐詩三百首》的序言中説：“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。“我們如果讀了《古文觀止》中的此文章，一定會受益匪淺。《古文觀止》的選文是比較全面而又有重點的.。從春秋到明末兩千年之間都有作品入選，且大多數都是非常優美的文章。這部書既重視文章的思想內容，又重視文章的寫作技巧和語言的錘鍊，把説理、記敍、抒情、寫景熔為一爐，蒐集了許多名篇。
《古文觀止》吸取了前代選家之成果，其作品大都是比較優秀的，全書表現出兩個方面的特色，這部書對一部作品與一位作家選擇了可以代表其思想和藝術風格的篇章。它宣揚了當時具有時代進步意義的民主思想，以及反對重神輕民，反對當時一些流治者的荒淫殘暴，昏庸無道。在這部書，它擇取的有唐宋八大家之散文，是具有獨特物思想與藝術風格的，其中，韓文氣勢磅礴，曲折自如，善於發不平之嗚，又善於在論説中插入對人情世態的典型刻畫;柳文能突破儒家的某些思想的禁區，充滿了對黑暗現實的揭露，和對人民的同情，他的山水遊記在寫景中寄託着憂憤，意境幽深，語言精粹。歐文善於跌宕唱歎，一往情深，風神疏淡自然，語言流暢清新：三蘇父子都善於縱橫議論，特別是蘇東坡的散文，思想活躍，立論新奇，境界開曠，前人有“韓潮蘇海”的讚譽，語言也很清麗，像行雲流水，流轉自如，往往在散文中創造出詩意盎然的新界;曾恐之散文，立論平實，筆力沉着，論述如層層剝筍，在明清兩代影響極大;王安石散文則以見解深刻著稱，表現出了一個傑出政治家眼光。在從《古文觀止》收集的《左傳》文章中，描寫出了戰場場面和記敍外交政治家辭會，都是婉轉曲折的文章。則第二特色就是對同一作品的不同體裁或不同作品的同一體裁從不同角度着眼在其書中，選文大多不是應酬之作，而是各具特色，情義並茂的作品。如李斯的《諫逐客書》，路温舒的《戒兄子嚴敦書》等。
此書影響廣泛。魯迅説：“評選本子，影響於後來文章力量是不小的”。正是這書的作用。
《古文觀止》是本好書，是中華禮貌智慧的集現。我喜歡讀，它在我心中總是閃爍着異樣的光輝。自我讀起此書時，背過的古文可是就寥寥數文。實在是好文眾多，只得走馬觀花般學習皮毛，而在觀止的選傳中，猶獨鍾情於《戰國策》李斯的諫逐客書與三國的諸葛亮的出師表。李斯敢寫諫章批判秦王的`做法是不對的，表現其的勇敢與智慧，文章結構緊湊，舉例充分，論理十足，可謂是絕。諸葛孔明寫《出師表》，表現他正直，為夢想奮鬥的精神品格。下頭我就選諫逐客書二段來品析。
“臣聞地廣者粟多，國大者人眾，兵強則士勇。是以泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。是以地無四方，民無異國，四時充美，鬼神降福，此五帝、三王之所以無敵也。今乃棄黔首2以資敵國，卻賓客以業諸侯，使天下之士，退而不敢向西，裹足不入秦，此所謂藉寇兵而齎盜糧者也。夫物不產於秦，可寶者多；士不產於秦，而願忠者眾。今逐客以資敵國，損民以仇，內自虛而外樹怨於諸侯，求國之無危，不可得也。”
李斯寫諫逐客書時，正為秦王因韓國實施「疲秦計畫」，而大怒。下令逐客。李斯也在範圍之內，於是李斯將諫章呈給秦王，秦王看之，欣然撤銷逐客令。試問；如果諫章不能打動秦王，那麼秦王會不會以叛黨的名義殺了他。答案是肯定的。從中也可看出李斯的膽量，從容，淡定，真學才識。從文中看，亦如此。第一段以“臣聞……”作為起始，一連串的因果實例擺出，環環相扣，層次明瞭，之後説明為何不贊成，否定秦王的決議。第二段“夫物。”，我猶以為重要，一針見血。突出中心。
這是一篇不錯的議論文，也讓我對作者感到敬佩，也讓我對自我感到愧疚。想想自我在生活學習中無法自立，也沒有像作者那樣有主見，遇事懦弱膽小。不能沉着應對，應對一些物質的事物，也不能夠地應對。所以我立志學習作者的這種精神品格。而我也很慶幸讀了這本讓我很愜意，很享受，很有啟發的書。
沒錯，就是它—《古文觀止》。
就拿先秦文來説吧，它主要講了一些古代人説的很有説服力，很有見地，很有哲理的話。有目光長遠的宮之奇，有敢於反駁昏庸襄公的子魚，又不重名利的介之推，有在獄中能説服樑孝王的鄒陽……各種各樣的賢人都在展示自己非凡的口才。
看了這本書我才知道處以宮刑之後對自己非常的不自信，甚至是自卑，他在《報任安書》裏説：“故禍莫憯於欲利，悲莫痛於傷心，行莫醜於辱先，詬莫大於宮刑”，意思是：所以，禍害沒有比貪利更悲慘了，悲哀沒有比傷心更痛苦了，行為沒有比祖先受辱更難堪了，而恥辱沒有比遭受宮刑更巨大了。受過宮刑的人，不能同正常人相提並論。在如此環境下司馬遷而能著出《史記》，那我們健全的人更應該發奮圖強了，不説為社會做出多大的'貢獻，至少也要不愧於活在世上的每一天，不讓人生的旅途留下遺憾啊。
我還知道了虔誠遵循“禮“而一絲不苟的態度。曾子卧病於牀，病勢已經很沉重了，家童看到曾子在牀上的牀蓆，問道：“華而睕，大夫之簀與？”曾子聽到後，吃驚地睜大眼睛説：“然，斯季孫之賜也。”然後要求換掉牀蓆，因為他認為自己是士，不能睡在大夫用的牀蓆上死。家人不同意，曾子曰：“君子之愛人也以德，細人之愛人也姑息。”堅持要求換掉它，結果換掉沒多久，曾子就死了。人都要死了還堅持不能破禮，要遵循道德。而現在社會的人有些簡直是以無恥為榮，和古代人的堅守禮的思想簡直是一個天上一個地獄啊。
從《寺人披見文公》中我領悟到有大做大事的人有大的胸襟，晉文公二次被寺人披追殺，第二次被斬斷一隻袖子。可是經過寺人披的一番話，馬上改變態度，放棄前怨，接受意見，才能免除一場殺身之禍。
讀書能找到心靈的寧靜，讀書能提高人的精神境界，讀書能陶冶情操。古人云：“開卷有益”“書中自有黃金屋，書中自有彥如玉”。所以多讀書絕對是有益身心健康的事。所謂：讀書好，好讀書，讀好書。
幼年聽家父教過《古文觀止》中的幾篇文章。那時候，我對家父的講解聽不懂記不住，只知跟着念而已。其實是囫圇吞棗，食而不知其味，過後便什麼都忘了。之後，等到年歲漸長，走上了工作崗位，我有暇再回過頭來通讀《古文觀止》的那些文章，猶如牛吃草反芻，重新加以咀嚼，才覺得這些文章經天緯地，氣壯山河，一下子就把我深深地吸引住了。從此，我就和這本書相依相伴，結下了不解之緣。
《古文觀止》的文章，總共可是200餘篇，但卻從某一側面或一件事上，留下了幾千年的歷史軌跡，概述了百朝更替的盛衰興亡，記錄了眾多賢哲的襟懷抱負。我讀這本書，如同跨入了中國古籍文化峋巍峨殿堂，觸目所見，多篇作品，都煥發着奇光異彩，閃耀着灼見真知，叫人一讀就難捨難分，越讀越感到意藴無窮。
我特別鍾愛一些名篇，例如，李密的'《陳情表》，王勃的《騰王閣序》，魏徵的《該大宗十思疏》，方孝孺的《深慮論》等等，由於經常讀，便逐漸地會背十來篇。這麼一來，我除了平時在家裏翻閲《古文觀止》以外，還能利用空餘帥司，隨時隨地進行背誦複習。我把這種背誦作為一道“精神快餐，用來滋養心田。
我以為，《古文觀止》是人生的一部百科全書。書中的哲理，小到修身養性，大到治國平天下，無所不涵。范仲淹在《岳陽樓記》中説過：“不以物喜，不以己悲。居廟堂之高，則優其民；處江湖之遠，則憂其君。”“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。”這一至理名言，光華奪目，擲地有聲。雖寥寥可是數十字，竟勝似萬卷詩書。尤其是範老先生的那種境界，那種情懷，早已被後人奉為立身做人的萬世楷模。
總之，讀這本書，能夠使人警醒，使人振奮，使人高尚，使人堅強。我此刻雖已年過古稀，但有生之年，這本書是必須要繼續讀下去的，並且要一如既往地用一顆真誠的心去讀，為的是從中學做人。學會在任何處境下，都能好好做人。
作為人類精神和靈魂的結晶，書籍在社會進步中的作用是無與倫比的，歌德曾説：“讀一本好書，就像和許多高尚的人談話。”這一點也不假，《古文觀止》就是這樣一本好書。
《古文觀止》這本書是由清初山陰人吳楚材和吳調侯倆叔侄編著的。所選之文上起先秦，下至明末，大體反映了先秦到明末散文發展的大致輪廓。我讀這本書就如同跨入了中國古籍文化巍峨的殿堂，觸目所見，多篇作品，都煥發着奇光異彩，閃耀着灼見真知，叫人一讀就難捨難分，越讀越感到意藴無窮。其中最讓我身受感觸的還屬韓愈所著的《師説》一文。感覺字字入理，句句動情。
《師説》中的一段話這樣寫到：“古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣……是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”大意是説古代求學的人一定都有自己的老師。老師是用來傳授真理、講習學業、解釋疑難問題的。人不是生下來就懂得知識和道理，誰能沒有疑惑呢?有了疑難而不向老師學習、請教，那些疑難就始終無法解決了……最後説到真理和知識所在的地方，就是老師所在的地方。
讀完這段文字，我立刻聯想到了自己的.平時的學習。我以前偶爾會有一些問題不太懂，而又不敢去問老師或不好意思向同學請教，怕老師會説我上課沒認真聽講而責備我；怕同學們因為我成績好竟然有不明白的問題而取笑我。現在，我終於明白該怎麼做了。以後我有不明白的地方一定要去請教別人，正如文中所説“孔子曰：‘三人行，則必有我師。’是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。”每個人都有自己擅長的方面，我們向別人請教，並沒有什麼可以感到羞恥的地方。
讀完《古文觀止》這本書，確實令人受益匪淺啊!希望同學們都去讀讀這部國學經典名著。
《古文觀止》是本好書，是中華文明智慧的集現。我喜歡讀，它在我心中總是閃爍着異樣的光輝。自我讀起此書時，背過的古文不過就寥寥數文。實在是好文眾多，只得走馬觀花般學習皮毛，而在觀止的選傳中，猶獨鍾情於《戰國策》李斯的諫逐客書與三國的諸葛亮的出師表。李斯敢寫諫章批判秦王的做法是不對的，表現其的勇敢與智慧，文章結構緊湊，舉例充分，論理十足，可謂是絕。諸葛孔明寫《出師表》，表現他正直，為理想奮鬥的'精神品格。下面我就選諫逐客書二段來品析。
“臣聞地廣者粟多，國大者人眾，兵強則士勇。是以泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。是以地無四方，民無異國，四時充美，鬼神降福，此五帝、三王之所以無敵也。今乃棄黔首2以資敵國，卻賓客以業諸侯，使天下之士，退而不敢向西，裹足不入秦，此所謂藉寇兵而齎盜糧者也。夫物不產於秦，可寶者多；士不產於秦，而願忠者眾。今逐客以資敵國，損民以仇，內自虛而外樹怨於諸侯，求國之無危，不可得也。”
李斯寫諫逐客書時，正為秦王因韓國實施「疲秦計畫」，而大怒。下令逐客。李斯也在範圍之內，於是李斯將諫章呈給秦王，秦王看之，欣然撤銷逐客令。試問；如果諫章不能打動秦王，那麼秦王會不會以叛黨的名義殺了他。答案是肯定的。從中也可看出李斯的膽量，從容，淡定，真學才識。從文中看，亦如此。第一段以“臣聞……”作為起始，一連串的因果實例擺出，環環相扣，層次明瞭，接着説明為何不贊成，否定秦王的決議。第二段“夫物。”，我猶以為重要，一針見血。突出中心。
這是一篇不錯的議論文，也讓我對作者感到敬佩，也讓我對自己感到愧疚。想想自己在生活學習中無法自立，也沒有像作者那樣有主見，遇事懦弱膽小。不能沉着應對，面對一些物質的事物，也不能夠地面對。所以我立志學習作者的這種精神品格。而我也很慶幸讀了這本讓我很愜意，很享受，很有啟發的書。
沒錯，就是它—《古文觀止》。
正所謂濃縮的都是精華，《古文觀止》就是這樣的一本“精華”書籍，它收錄的文章全都是古文中的精華。《古文觀止》讓我飽飽的享受了“文言大餐”，陶醉於文言文的韻味的同時，也讓我對歷史、文化、社會的發展有了更深的瞭解。讀完這本書，我相信會它讓你受益終身。
作為中國古文選本之最的《古文觀止》，最大的特點一、選文經典，二、時代性的編排、三、最為津津樂道的評註，我想這就是《古文觀止》一直以來為人們喜愛的原因吧。我認為它被稱為“歷史上最高水準的文言文”一點都不為過。選文方面，着重選擇漢朝之前的經典篇目，如《公羊傳》、《國語》、《左傳》等，它們總和達到了七十篇，佔《古文觀止》選文的三分之一之多。我認為這樣的好處：一是讓我們後人能夠了解到中國散文的發源，二是讓我們瞭解到秦漢時代文學的分量。所選的作品極具代表性，有司馬遷的《史記》、王羲之的《蘭亭集序》、柳宗元的《捕蛇者説》、歐陽修的《醉翁亭記》、蘇軾的《前赤壁賦》等，無一不是大家之作，經典之作。所以收錄的作品都是經濟文化最鼎盛朝代時期的散文，也是最精華的部分。不管你是初學者還是學者，從中都能得到很大收穫。在編目方面，《古文觀止》也很有特色，拋棄傳統的類型分類，而是採用以作者分類，朝代分類，可見編者的思路清晰，想更好呈現文章的想法。我從這樣的編排中，看到的是時代的發展脈絡，看到的是大氣磅礴的氣勢。最讓我耳目一新還是書中的評註，讓我瞭解古人對於古書的評價，如《醉翁亭記》中表現其駢散風格的`“也”的評註，司馬遷對屈原的“同心憂思”的評註，表現出的“同是天涯淪落人”的嗟歎。讓我們從這些古文的評註中，瞭解評註者思想的同時，進一步感受到古文美。
讀《古文觀止》可以瞭解歷史、瞭解哲學、瞭解理學思想、瞭解人情世故、瞭解人文精神……它是中國傳統文化的集合，讀《古文觀止》也是我們瞭解古文的一種方法。所以我推薦《古文觀止》這本極具影響力的書作為我們的枕邊讀物。
古文觀止，凡二百二十二篇，先秦至明末文章精選，古人蒙學課本，亦是古人為學入門讀物，餘在而立之年始讀，為生平一大憾事，亦可見當代中國教育之偏頗。
就其佈局而言，各朝以先秦最多，來源以《左傳》最多，個人以韓愈最多，取《左傳》傳承春秋大義的宗旨與韓愈闢道攘佛的功績;這與清代學者抱殘守缺、空空如也的衞道宗旨比較相符。蘇東坡曾稱譽韓愈文起八代之衰，道濟天下之溺，若就文以載道論，韓文公逆諫人主，糾治世風，力挽唐代崇佛之狂瀾，足可當之;但若就文字論，韓氏文章似未達這等境界，東坡先生的評價多有後人敬畏先賢的溢美之詞。
古今文章，凡入一流者，主題可大可小，但必是一氣呵成，餘音不絕，令吾輩後學讀其書，想見其為人。《觀止》所選文章，以單篇論，太史公的《報任少卿書》無疑是獨步翰林，堪稱天下第一，文章情真意切，沁人心扉，筆尖所及，氣貫長虹;餘每每讀罷，未嘗不為之折服、為之太息。至於陶淵明的《歸去來辭》、范仲淹的《岳陽樓記》、歐陽修的《醉翁亭記》、蘇軾的《前赤壁賦》這四篇奇文，難分伯仲，全憑諸君喜好。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏、不以物喜，不以己悲，醉翁之意不在酒、挾飛仙以遨遊，抱明月而長終，各有所取，無有高下。非謂天下憂樂就高人一等，人生際遇不同，不必苛求。
《觀止》一書優點許多，待諸君細品，其不足反倒不易察覺，而且不才以為，多為編者有意為之，讀者需多加留意。編者吳氏叔侄似以正統士人自居，重儒家傳統的立德、立功，立言，且以立德為本，因而不取賦一類追求辭藻華麗，言不及義的文章;對崇尚清談之風的魏晉名士似也有異議，故幾乎不取魏晉一代的文章;編者是清代學者，受彼時狹隘的`漢宋門户之爭影響頗深，故宋代理學一脈文章全不取，是《觀止》大缺憾;另外，清代外族入主，這是一件以士自居的清代學者不能説的事情，所以元、清兩代的文章都不取，乃至明末清九年級傑的文章都不在其列。以上諸點，令觀止黯然失色。
清人吳楚材、吳調侯選編的《古文觀止》，被譽為自清代以來最美散文集。它選錄自先秦到明朝末年的200餘篇名篇佳作，薈萃了中華文化的方方面面。《古文觀止》篇篇煥發奇光異彩，閃耀灼見真知，包含着很多的立身做人的人生哲理。
一、自古英雄皆愛國。
愛國主義是中華民族千百年來所構成的偉大的民族精神。它體現了對國家和人民的一種深厚感情，與為國奉獻、對國家盡責緊緊地聯繫在一起，是中華民族的精神支柱和精神財富。《古文觀止》中有很多的愛國名言，讀來催人奮進。如范仲淹在《岳陽樓記》中説：不以物喜，不以己悲。居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。寥寥數語，光華奪目，擲地有聲。當然，古人的愛國往往與忠君結合在一起，但又都從忠君出發，體現出恤民的精神。如歐陽修在《五代史伶官傳序》寫下至理名言：憂勞能夠興國，逸豫能夠亡身，提醒人君注重人事，與民休息。
二、百善孝為先。
孝是中華民族的傳統美德，是中華民族傳統文化的精髓。儒家思想認為忠孝是大德，是立家立國的根本，其他各種道德觀念，如仁義禮智信，温良恭儉讓，都是圍繞忠孝這一核心提出來的。《古文觀止》中寫孝道的資料很多。漢朝舊臣李密，因為要照顧自我卧病在牀的祖母，不願到朝廷為官，向當時的晉武帝寫下了有名的《陳情表》。
文章從自我幼年的不幸遭遇寫起，説明自我與祖母劉氏相依為命的特殊感情，圍繞想要盡孝的心意陳述不能應詔的苦衷。但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。臣無祖母，無以至今日，祖母無臣，無以終餘年。母孫兩人，相依為命，是以區區不能廢遠。文章敍述委婉，情真意切，今日讀來仍然感受頗多。雖然父母在，不遠行在交通和信息快速發展的今日已不再必要，但常回家看看仍然是長輩的期望，特別是在自我需要與孝親敬老發生矛盾時，當代人是如何取捨的呢。
三、為政在於得民。
得民心者的天下，民貴君輕，這些思想和理念在《古文觀止》中比比皆是，也是古代志士仁人的人生夢想。《左轉·季樑諫追楚師》中寫道：夫民，神之主也。是以聖王先成民而後致力於神。這是在神權盛行時代可貴的民本思想。《古文觀止》的文章，大都為文人墨客所撰。他們有的是幕僚，有的是官員，還有的是自由作家。幕僚們以文載道，表達自我的愛民思想，並進而進諫君主為政得民最為普遍。
著名的如唐朝魏徵的《諫太宗十思疏》，提醒唐太宗：居安思危，戒奢以儉，載舟覆舟，所宜深慎。杜牧的《阿房宮賦》，借阿房宮之興衰這一歷史題材，極寫秦始皇不惜民力的窮奢極欲，點名國家滅亡在於君主的失道病民，勸誡後人引以為戒。滅六國者，六國也，非秦也。族秦者，秦也，非六國也，使六國各愛其人，則足以拒秦；秦復愛六國之人，則遞三世可致萬世而為君。歐陽修身為滁州刺史，與賓客暢飲山水之間，一醉方休，其樂無窮，從側面反映了他治滁期間政治清明、人民安居樂業的社會面貌。他寫的《醉翁亭記》詳述之。對封建社會的黑暗，士大夫們也予以鞭撻。柳宗元的《捕蛇者説》，深刻地反映了當時吏治的黑暗，賦税的苛毒，表達了對處於水深火熱中的民眾的`深切同情。熟知賦税之毒，有甚於是蛇者乎！
四、寄情山水心地寬。
月有陰晴圓缺，人有悲歡離合。人生不可能一帆風順，總會起伏跌宕。作為最美散文，《古文觀止》寫景寄情的文章很多，表達了作者們應對成功與失敗，超然出塵的精神境界和人生態度。北宋的蘇軾，才華橫溢，可卻仕途坎坷，在老年的時候，離妻別子，孤身被貶往黃州，在潦倒不堪之時，月夜泛舟於赤壁之上，寫下了名篇《前赤壁賦》、《後赤壁賦》。
哀吾生之須臾，羨長江之無窮，惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之不禁，用之不竭，江流有聲，斷岸千尺，山高月小，水落石出。曾明月之幾何，而江山不可復識也！在人生最悲涼孤寂的時候，蘇軾寄情于山水，在微波粼粼的月色下體驗人生，觀照自然，曠達而灑脱。在物慾橫流、精神荒蕪的境況下，走向大自然，在山水間養神怡情、陶冶情操，也不失為安守精神家園、提升思想境界的方法。
總之，《古文觀止》200餘篇，以時代為綱，作者為目，閲讀方便，查看快捷。所有文章皆為語言精煉、短小精悍、便於傳誦的佳作。文章思想性與藝術性相統一，篇篇膾炙人口、朗朗上口，篇篇説理明事、警醒來者。《古文觀止》在它問世後的300多年裏，成為最流行、最通俗、最廣為人知、最有影響的古文選本，值得諸君放在案頭，閒暇誦讀，在美文中感悟人生，在美文中尋得智慧，從而淡泊明志，寧靜致遠。
中國古典文學是世界文學史上閃爍着燦爛光輝的經典性作品，《古文觀止》正是其中的代表作。《古文觀止》是清朝康熙年間選編的一部供學塾使用的文學讀本。《古文觀止》名字的'來源是：根據《左傳》記載吳公子季札在魯國觀賞歌舞，當演出虞舜的《九韶》之後，季札讚歎道：“觀止矣!若有他樂，吾不敢請已。”認為已經觀賞了最高水平的了，其餘的就不必再看。編者以此名冠書，表示本書已經講古文中的精華選盡了。《古文觀止》是一部縱橫交錯的好文選，古文觀止好的連魯迅先生都評價説：《古文觀止》和《昭明文選》，兩者都一樣不可忽視。
季札在魯國請觀周樂時曾説過：“德至矣哉！大矣，如天之無不幬也，如地之無不載也！雖甚盛德，其蔑以加於此矣。觀止矣！若有他樂，吾不敢請已！”我猜想，在吳楚材、吳調侯叔侄在成書之時一定也暗歎過“觀止矣！”
《古文觀止》，作為一本從兩個愛好古文的教書先生平日相互切磋研習、為童子講授古文的講義到一本經歷百年時間沉澱，傳世不衰的文集，並不是偶然。它是一部囊括從東周到明末、集百家經典於一身，同時永遠不會落後於時代、絕不會因為政治風雲變幻而失去價值的`文集。
初次瞭解到這本書是緣於兒子的語文老師，她讓學生暑假讀《古文觀止》説有利於學習好文言文。於是將《古文觀止》看一遍下來。看這本書的初衷是幫助兒子提高文言文的水平，可看過後才知道我收穫的不止是這些。
這是本書是一本古老而有深度的書籍。《古文觀止》的編選者為清代吳楚材、吳調侯，他倆是叔侄關係。據記載，吳楚材天性孝友，潛心力學，尤好讀經史，於尋常講貫之外，別有會心。他們二人才氣過人，而他們想這些都是得益於之前祖先留下的古文讀物，從而就想把這些文字發揚光大，書名取為觀止，意在力圖選編達到盡善盡美，無以超越。我粗略的數了一下國中教材從中共選了12篇文章，高中教材共選了16篇,而且新課改又加大了文言文篇幅。從春秋到明末兩千年之間都有作品入選，且大多數都是非常優美的文章。這部書既重視文章的思想內容，又重視文章的寫作技巧和語言的錘鍊，把説理、記敍、抒情、寫景熔為一爐，蒐集了許多名篇。從一個教師的眼光出發，我讀此書的感想如下：
一、親情傳孝道
本書記載孝道的較少，但李密的《陳情表》使人深受感動覺得自己不夠孝順。李密寫《陳情表》本是推辭、拒絕入朝為官，但他情真意切的話語，使晉武帝明白其心志，不僅不被治罪，還受到皇恩沐浴。“烏鳥私情，願乞終養”的孝心，本是人之常情，但“臣生當隕首，死當結草”的赤誠又另人同情。這種言論，我將其概括為“感恩”。作為一個教師，我深知感恩教育十分重要，也經常對學生開展感恩教育活動。而觀我自身，實在是做得不夠：父母年邁，卻不在身邊。他們有病痛時，我卻不能侍其湯藥。父母的養育之恩是每一個人一生都難以報答的。因此，工作再忙、離家再遠，我們都當常回家看看。
二、忠義弘美德
《諫太宗十思疏》中魏徵的“居安思危、載舟覆舟、思江海下百川、虛心納下、無因喜以謬賞、無因怒而濫刑、知足”、自謙自制、“慎始而敬終、”三思適度的思想使人受益匪淺。這些濃縮而有提醒意義的言論像一面鏡子，使唐太宗從中照出了自身的不足，從而創造了貞觀之治。
我以教師的眼光來看，也覺得很有意義。“無因喜以謬賞、無因怒而濫刑。”提醒着我們在學校與學生交往中，教師處理任何問題都要三思而後行、客觀公正。然而，人非聖賢，難免不被自身的情緒所影響。因此，我們要學會寬容，海納百川、有容乃大。文中的“知足以自戒”也是我們每個教師教學過程中的警示牌。知足常樂，學會淡泊。面對眾多行業的各種誘惑，我們教師依舊堅守崗位，不動搖，不跳槽，仍能樂教，並終身從教。這也是一種品格。所謂“慎始而敬終”不過如此。魏徵是幸運的，他的`諫言創造了貞觀之治，為天下百姓開創了一個盛世。而另一個憂國憂民的謀臣當推孔明瞭。他身逢亂世，卻能以一人之智慧救蜀、治蜀，保一方平安。他憂國憂民，最終積勞成疾，鬱鬱而終。他所著的《出師表》使人倍感其愛國之心，赤膽之情。其以一人之心力，欲擋天下一統之大勢，雖如螳臂當車，卻忠勇可嘉。
相對而言，范仲淹的，《岳陽摟記》，那種彷徨與愁悶，愛國與國人，更深入人心。那千古絕唱“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。”的抱負，卻從未忘記自己的職責。因此，我認為范仲淹是一個淡泊名利，憂國憂民的優秀政治家。
三、解惑伴傳道
作為教師，要讀的相關內容首當其衝是〈〈師説〉〉。“傳道、受業、解惑”是我們教師站在講台上每天必備的基本工作。然而，“弟子不必不如師，師不必賢於弟子。”的言論使人難以接受。其實，我們的知識不斷老化，不加以學習，就會不如弟子。我們該怎樣面對這一尷尬局面呢？
首先不要抹殺孩子的天性孩子的天性好動、好玩。作為教師，我們不能時時要求他們循規蹈矩，應允許他們犯錯，並給予他們改錯的機會。使他們的個性自由發展。作為家長，也要儘量使孩子有自由空間。不要自做主張，就給孩子報了一個又一個培訓、輔導班。應問問孩子，你們是否願意學。由於老師、家長喜歡聽話的孩子，因此，孩子們在大人面前很聽話，卻隱藏了自己的真實性格。誰也不知道他們性格上有哪些缺陷，需要怎樣引導。正如我們喜歡的盆景，永遠只禁錮在盆中，永遠也離不開園丁的悉心照料。這樣的孩子到社會上，經不起折騰。不能承受打擊和失敗。對孩子的學習、生活過於干涉，只會適得其反。即“雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實仇之。”其次孩子需要什麼作為家長，你瞭解自己的孩子嗎？作為教師，你瞭解學生嗎？他們需要什麼？我們惟恐子女（學生）才能一般，不能出人頭地，更怕他們有陋習。因此，我們要求他們向指定的模式發展。其結果只會使他們失去自己的個性，變得千篇一律。就像時下的青年整容一樣，美是美了，卻千人一面，失去了本來的真。我們對子女（學生）的教育很難做到理性。這就是“愛之太殷，憂之太勤，旦視而暮撫，已去而復顧。”的教育衚衕。孩子門需要什麼？不過是一點自由而已。我們常常抱怨沒有“千里馬”，其實千里馬常有，只是我們沒有伯樂的眼光罷了。
此外，書中的歷史典故、唐宋八大家的寫景散文，這些文章，千百年來流傳至今，依然膾炙人口，可見它的生命力是何等的旺盛啊！希望有更多的人去了解它閲讀它。
利的好官。官大小都一樣可以為國為民，何必一定要身居相位呢？我們教師也一樣，雖只有一方三尺講台，卻也足以使我們傳遞智慧、施展才華，體現自身的價值。
三年來，餘每日晨讀，閲畢古文觀止，雖非正業，卻是入職學校以來最大收穫，頗為感慨，請略陳陋見。
一、古文觀止，凡二百二十二篇，先秦至明末文章精選，古人蒙學課本，亦是為學的入門讀物，餘而立之年後始讀，可作為中國教育是人類歷史最大笑話的明證；
二、就文集佈局而言，各朝以先秦最多，來源以左傳最多，個人以韓愈最多，似取《左傳》傳義的宗旨與韓愈“闢道攘佛”的功績；這與清代學者抱殘守缺、空空如也的衞道宗旨也比較相符。蘇東坡雖曾稱譽韓愈文章“文起八代之衰，道濟天下之溺”，但這本是後人敬畏先賢的溢美之詞，單就文采論，韓氏文章近乎味同嚼蠟。
三、愚以為，天下文章，凡入一流者，主題可大可小，但必是一氣呵成，餘音不絕，令吾輩後學讀其書，想見其為人。文集所選文章，以單篇論，太史公的《報任少卿書》獨步翰林，堪稱天下第一，文章情真意切，氣貫長虹，筆尖所及，沁人心扉。至於陶淵明的《歸去來辭》、范仲淹的《岳陽樓記》、歐陽修的《醉翁亭記》、蘇軾的《前赤壁賦》則難分伯仲，全憑諸君喜好。“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏”，“不以物喜，不以己悲”，“醉翁之意不在酒”、“挾飛仙以遨遊，抱明月而長終”，各有所取，無有高下。非謂“天下憂樂”就高人一等，人生際遇不同，不必苛求。
四、文集優點許多，待諸君細品，其不足反倒不太容易覺察，且鄙人以為，多為編者有意為之，讀者需多加留意。編者吳氏叔侄似以“正統”士人自居，重傳統的立德、立功，立言，以立德為先，因而對賦一類追求辭藻華麗，言不及義的文章不取；對崇尚清談之風的魏晉名士似有異議，故對魏晉一代的文章幾乎不取；編者是清代學者，似受彼時狹隘的漢宋門户觀影響，故宋代理學一脈文章全不取，是大缺憾；另外，清代為外族入主，對這些以士自居的學者是一件不能説的事情，所以元、清兩代的文章都不取，乃至明末清九年級傑的.文章都不在其列；“觀止”未免黯然失色。
五、縱觀歷朝歷代，以明代文章最差，宋濂文章多媚骨，陽明心學多偏鋒，皆不足法，其原因仍不得正解。個人以為，或許中華文明歷經5000餘年，至此已垂垂老矣，國運不濟，國勢保守，文風英氣不足，老態有餘，全無漢唐氣象。從學術的角度看，中國文明自“經重於史”的時代起，即自南宋起，文明的自我革新、自我反思的能力就日漸衰退。從武術的角度講，有宋一代，重文輕武，血性漸失，手無縛雞之力的白面書生自宋始，直至近代不能復興。
錢鍾書先生曾説，古代相當於人類的小孩子時期，古代是幼稚的，經過幾千百年的長進，才慢慢地進化到現代；讀《伊索寓言》可以增進我們對現代文明的驕傲，《伊索寓言》中好多淺薄的見解非加以糾正不可。最近我重讀了一遍《古人觀止》，也覺到古人真是幼稚得可愛，那些正兒八經的散發着頭節氣的見解，如不加以糾正必“貽害”後人。因此，我以錢先生為榜樣，拈出幾則故事，作為反面教材，以警醒世人。
一、喪欲速貧。此言出自《檀弓》，意思是不作官了，應該迅速窮下去，以免別人誤會他在位時是個貪官。只有儒家弟子才有這般迂腐！俗話説，三年清知府，十萬雪花銀。君不見，高官下野大多暴富？只因在台上時，縱有千二八百萬也不敢露財，下台了修高樓、泡包廂，又有誰管得着？在台上時生意不敢“做明”，與大款不敢傍得太緊，下台了正好利用舊日關係，以權易錢。昔日做官，今日為款，潮流每每如此。
二、如棠觀魚魯隱公想要棠地看捕魚，臧僖伯為此發了一大通議論，反對隱公去。魯隱公只好説：“吾將略地焉。”看來臧僖伯是個不識時務，沒讀過“下級學”的書呆子。領導有雅興下鄉釣魚，他不備小車、不置釣具，積極陪領導鍛鍊身體，還要“稱疾不從”，天底下有這樣的傻子嗎？奇怪的是，《古文觀止》中這類角色還真不少，比方説裏革，比臧僖伯還要惡劣，魯宣公看着就要拉一大網魚起來，他竟然揮刀割斷魚網——好在“適者生存”，這種人註定要“自然淘汰”。
三、民將築台於夏氏陳靈公是古代最著名的'昏君。他與夏徵舒的母親有染，還要老百姓在夏家修個高台，以致於章子大搖其頭，預言陳國必亡。看來，陳靈公吃虧在於他太老實，假若他生在現代，就決不會大張其鼓地修屋築高台了，而是要大力發展“兩非經濟”、“路邊經濟”，今天“夜來香”，明日“康樂城”，不亦快哉！
四、杜蕢揚觶晉平公與師曠、李調一起飲酒作樂，杜蕢進來讓師曠喝了一杯，又讓李調喝一了杯。平公覺得奇怪，問了原因，主動罰自己一“觶”。這就是“杜舉”一詞的來由。看來浪費人材的現象也是“古而有之”，象杜蕢這樣善於勸酒的人材，當“公關”或是辦公室主任，才真正物盡其材。甚矣！平公之無珠。
五、白珩猶在乎？趙簡子招待楚國客人，故意把身上的佩玉撞得丁當作響，並問客人：“你們楚國著名的玉器白珩還在嗎？”看趙簡子的舉止，讓我感歎那時真是落後——一塊石頭是什麼寶貝？少見多怪！假若他有幸在今天混個一官半職，他一定會拿出手機説：“這是哥們才送一個，款式新，功能強，上網、發短信息、傳真樣樣搞定。你的呢？怎麼那樣老土？磚頭似的！”
餘以三年光景，每日晨讀，閲畢《古文觀止》，雖非正業，卻是入職學校以來最大收穫，頗有些心得，請略陳陋見。
古文觀止，凡二百二十二篇，先秦至明末文章精選，古人蒙學課本，亦是古人為學入門讀物，餘在而立之年始讀，為生平一大憾事，亦可見當代中國教育之偏頗。
就其佈局而言，各朝以先秦最多，來源以《左傳》最多，個人以韓愈最多，取《左傳》傳承“春秋大義”的宗旨與韓愈“闢道攘佛”的功績；這與清代學者抱殘守缺、空空如也的衞道宗旨比較相符。蘇東坡曾稱譽韓愈“文起八代之衰，道濟天下之溺”，若就“文以載道”論，韓文公逆諫人主，糾治世風，力挽唐代崇佛之狂瀾，足可當之；但若就文字論，韓氏文章似未達這等境界，東坡先生的評價多有後人敬畏先賢的溢美之詞。
古今文章，凡入一流者，主題可大可小，但必是一氣呵成，餘音不絕，令吾輩後學讀其書，想見其為人。《觀止》所選文章，以單篇論，太史公的《報任少卿書》無疑是獨步翰林，堪稱天下第一，文章情真意切，沁人心扉，筆尖所及，氣貫長虹；餘每每讀罷，未嘗不為之折服、為之太息。至於陶淵明的《歸去來辭》、范仲淹的《岳陽樓記》、歐陽修的《醉翁亭記》、蘇軾的`《前赤壁賦》這四篇奇文，難分伯仲，全憑諸君喜好。“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏”、“不以物喜，不以己悲”，“醉翁之意不在酒”、“挾飛仙以遨遊，抱明月而長終”，各有所取，無有高下。非謂“天下憂樂”就高人一等，人生際遇不同，不必苛求。
《觀止》一書優點許多，待諸君細品，其不足反倒不易察覺，而且不才以為，多為編者有意為之，讀者需多加留意。編者吳氏叔侄似以“正統”士人自居，重儒家傳統的“立德、立功，立言”，且以立德為本，因而不取賦一類追求辭藻華麗，言不及義的文章；對崇尚清談之風的魏晉名士似也有異議，故幾乎不取魏晉一代的文章；編者是清代學者，受彼時狹隘的漢宋門户之爭影響頗深，故宋代理學一脈文章全不取，是《觀止》大缺憾；另外，清代外族入主，這是一件以“士”自居的清代學者不能説的事情，所以元、清兩代的文章都不取，乃至明末清九年級傑的文章都不在其列。以上諸點，令“觀止”黯然失色。
歷朝歷代之文，以明代文章最差，宋濂文章多媚骨，陽明心學多偏鋒，皆不足法，其餘更不足論，其原因仍不得正解。個人以為，或許中華文明歷經5000餘年，至明代已垂垂老矣，國運不濟，國勢保守，文風英氣不足，老態有餘，全無漢唐氣象。從學術的角度看，中國文明自“經重於史”的時代起，即自南宋起，文明的自我革新、自我反思的能力就日漸衰退。從武術的角度講，有宋一代，重文輕武，血性漸失，手無縛雞之力的白面書生自宋始，愈演愈烈，直至近代不能復興。可悲可歎！
《古文觀止》。其實一開始，我對古文是厭惡的，這種厭惡來自另一本書，它叫做《五年大學聯考，三年模擬》。原先以為大學聯考以後，我就永遠和這些艱澀的文字説再見了，沒想到，陰差陽錯，我成了一個語文老師，今天在此和大家一起分享一點自己對這本書的體會。
《古文觀止》清代吳楚材、吳調侯編選。清朝康熙年間選編的一部供學塾使用的文學讀本。二吳均是浙江紹興人，長期設館授徒，此書是為學生編的教材。而這本由兩位鄉村教師選編的“教材”300年來流傳極廣、影響極大，在諸多古文選本中獨樹一幟，魯迅先生評價《古文觀止》時認為它和南朝太子蕭統組織文人共同編選《昭明文選》一樣，“在文學上的影響，兩者都一樣的不可輕視”。
《古文觀止》，二百二十二篇古文，不能和大家一一分享，簡單的談一點自己的收穫。
作為教師，要讀的相關內容首當其衝是〈〈師説〉〉。師者，所以傳道、授業、解惑也。讓我知道了教師站在三尺講台上每日必備的基本工作。韓愈説：“弟子不必不如師，師不必賢於弟子。”的言論一開始使我難以接受。但是逐漸的.發現，我們的知識會不斷老化，不加以學習，就會不如弟子。我們該怎樣面對這一尷尬？這就激勵我要不斷的學習。
同時我也覺得，當學生出難題“考考你”時，我們要放寬心，即使請教於學生，也不是什麼可恥的事，無知才是我們所要禁忌的。不要覺得自己是大人，面子上過意不去。要知道：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。”
《古文觀止》，乃古時散文的基礎讀本，學古文者，入門即讀《古文觀止》。其中散文百篇，各有所寓。
《古文觀止》，讀之，不僅學古文，更應學為人處事之道，立身明辨之禮。
初讀《古文觀止》，摘自《左傳》的《鄭伯克段於鄢》眏入眼簾。
這一篇主要講的是莊公與其母由不和到和好的過程。
“初，鄭武公娶於申，曰武姜，生莊公及共叔段。莊公寤生，驚姜氏，故名曰寤生，遂惡之。”這便是莊公與其母不和的`開始。説來這亦非莊公之過，而驚其母，亦使生惡。而共叔段定不“寤生”。較之於莊公，姜氏故而更愛共叔段，遂欲立之，亟請於武公。
古時有迷信，則莊公寤生，可謂克其母，而其母惡之。
亟請之而公弗許。從這可以看出古代的世理。古時的宗法制規定嫡長子繼承王位，莊公為嫡長子，位若不傳莊公，武公恐國之將亂，故授其位於莊公。
不過我想此古理有不便之處，若嫡長子不明事理，或驕奢淫逸，或愚不可及，則何如?國之將崩歟?立諸太子，應以才華、人品為重，不一定要立長子，甚則，亙 古時的禪讓制更佳。
莊公於是平安地繼了位。於時，其母武姜為其弟請制。“請京，使居之，謂之京城大叔。”由此，可見姜氏對共叔段的愛。這母愛是偏袒一方的，由後文“大隧之中，其樂也融融!”可知，姜氏亦愛莊公。
莊公亦孝其母。姜氏請制，莊公封其弟於京，祭仲言之害，莊公以“姜氏欲之”而不闢害。此後莊公一讓再讓，亦顯其孝，然失教於其弟。
大叔非是善類，謀國之大叔，先則命西鄙、北鄙貳於己，見莊公未動，其欲益盛，如後世秦收六國之地，而增其欲。
又收貳以為己邑，至於廩延。大叔完聚，繕甲兵，具卒乘，將襲鄭。此大叔之狼子野心。而姜氏將啟之，亦為姜氏偏心之處。雖為己之二子，亦有所偏向，如手心與手背，手心的肉更多。姜氏夫人，定無雨果的《悲慘世界》中冉阿讓、沙威之無私，即使此二者亦有偏心之處。而姜氏之偏心，不免過重了。
後如莊公之所言:“多行不義必自斃，子姑待之。”及:“不義不暱，厚將崩。”之語。大叔襲鄭，然京叛大叔段，段入於鄢，公伐諸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。由此，段亡命天涯，無立足之地。此不悌之害也。
書曰:“鄭伯克段於鄢。”《左傳》的解釋是説“段不弟，故不言弟;如二君，故曰克;稱鄭伯，譏失教也;謂之鄭志，不言出奔，難之也。”
大叔段的這個教訓，我們定要吸取。
首先，成大事者，行義，有德，省己而能服眾，得人心者，得天下。觀大叔段所為，命西鄙、北鄙貳於己，收貳以為己邑，他用的方法，是強迫，是威逼，民心所不服也。何談“人和”?
欲成大事，亦應度德量力，觀之莊公，手下有良臣:祭仲、公子呂、子封等眾;有完備的情報能力、軍事能力:“公聞其期，曰:‘可矣!’命子封帥車二百乘以伐京。”;再者，莊公的智慧較共叔段為高。
知此，共叔段必無機可乘。
戰爭告一段落，而姜氏與莊公母子的關係也降到了冰點。
“遂置姜氏於城穎，而誓之曰:‘不及黃泉，無相見也!’”想是為母所棄，一時之憤，而此言行，隨後而悔。
人，要冷靜，再思而後行，不能為了一時的感情波動而壞了事。著名企業家餘世維先生每次要開除員工時，都會將開除的通告多在櫃子裏擱一天，思考是否真的應該做這個決定，便是怕自己因一時腦子發熱誤了事。
而事已做成，生米做成熟飯，莊公後悔也無濟於事。
終於來了救星。
救星者，穎考叔也，是為穎谷封人。一日，公賜之食，食舍肉，遺之其母也。公謂之曰:“爾有母遺，我獨無!”語之故，且告之悔。穎考叔授之法。
後有母子，闕地及泉，隧而相見。其曰，公入遂而賦:“大隧之中，其樂也融融!”姜出而賦:“大隧之外，其樂也泄泄!”遂為母子如初。
如此，這篇文章開拓了我們對“孝”的理解，孝，不僅對於自身父母、長輩，亦可助人為孝悌之事。
君子有言曰:“穎考叔，純孝也，愛其母，施及莊公。《詩》曰:‘孝子不匱，永錫爾類。’其是之謂乎。”
今世之孝子，自愧弗如耶。
《古文觀止》，讀之，學的不僅是古文，更應學孝悌謹遜之德行，學憂國憂民之冥思，度德而量力，得之人心，終有所成果，為世之福祉。
讀之，而知需行善道，修其德，得其所，而安心立命。
偶爾聽見老師説《古文觀止》是本不錯的書，我便纏着媽媽買了，但買回之後卻大失所望，那一個個認不得的字，那一句句看不懂的文言古句，讓我不知從何讀起，更是讓這本書一度被我所遺忘，直到某日，無意翻開這本蒙塵已久的書，細細品味一番，雖説依舊看不懂那深奧的文言文字，但那譯文所講述的一個個故事卻是讓我大感興趣，特別是“曹劌論戰”一文。
在“曹劌論戰”中，最吸引我的除了曹劌不費吹灰之力以少勝多戰敗齊國以外，便是他與魯莊公的那番交談，特別是在魯莊公質問他：敵強我弱，兵力懸殊，我們可能勝利嗎?的時候，曹劌並未直接回答，而是問魯莊公，他所做之事是否會讓百姓願意為他打仗。他這一問，抓住了任何一個帝王都愛面子的特點，讓魯莊王不得不用各種事件來證明自己愛百姓，以至於百姓會真心誠意隨其作戰，而曹劌就是在這時取信於魯莊公，讓其相信自己是為國存亡而來覲見，從而獲得出戰的機會，在戰時大放異彩。“曹劌論戰”讓我看到了一個機智而心思縝密的人，讓我在敬佩他的同時也學會了很多。而除了曹劌論戰，《古文觀止》上一些我聽聞已久的名篇也吸引着我。
《陋室銘》是唐代名家劉禹錫的傳世大作，也被收錄進了《古文觀止》中。這篇文章僅僅八十一個字，卻寫出了劉禹錫那潔身自好的高尚品質，就如周敦頤的《愛蓮説》中的那句“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”一樣，那《陋室銘》中字句句間都流露着劉禹錫的不慕名利的.高尚情懷，特是那句“斯是陋室，惟吾德馨”，好像就是再向那些在他落魄時落井下石的人説着“我劉禹錫就算住在這裏破舊的小茅屋之中，也不會放下尊嚴與你們這羣人同流合污!”而這也讓我在對劉禹錫的《陋室銘》大加讚揚時，也對面前抱着的這本我原本不太放在眼裏的古文言文，書產生了極大地興趣與好感，對於它的“身世”我也有了瞭解，他是從一對以教書為職的叔侄吳楚材與吳調侯編著的，雖然只是編著，但正因為有了這樣一本書，才讓我對古文產生了興趣。
《古文觀止》中名篇眾多，名句也眾多，但我最愛的還是王羲之的《蘭亭集序》中的“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。後之視今，亦猶今之視昔，悲夫!故列敍時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。後之覽者，亦將有感於斯文。”這話語中透露着王羲之對世態炎涼，時間飛逝的感慨，讓我也受益匪淺。
《古文觀止》，文有十二卷，卷卷引人入勝，拿起而不想放，讀之而不想停，篇篇都是古人智慧之精華，句句都是做人的道理，每讀其文，品其語之後，都會懂得很多，更讓我明白了通往人生目標的路上只有坎坷，而越過坎坷的方法，除了多經歷，還要多讀書以明志，我看中了《古文觀止》，不知您意下如何讓?
之所以會閲讀《古文觀止》，説來也是機緣巧合。
不久前收到班委的羣發短信，知道了又是一學期一會的讀後感時間，於是從羣共享下載了書單直奔圖書館，憑直覺覺得標題不錯，便借了這本1987年版的《古文觀止》。簡樸的封面上散落有緗色的斑斑點點，書頁微微泛黃，這無一不昭示着它存在了好些年頭，還未閲讀，心底裏已增添了幾分好感。
《古文觀止》是清康熙年間的吳乘權和吳大職叔侄二人選編的一本古文讀本，從先秦到明末，共12卷，222篇，以散文為主，間或穿插有駢文辭賦。康熙三十四年，二吳將書稿寄給已是兩廣總督的吳乘權的伯父吳興祚，吳興祚“批閲數過”後於當年五月端陽日付梓，這就是《古文觀止》的初刻本。此後，《古文觀止》又經過多次翻刻。87年版《古文觀止》是安平秋點校的，他以1958年中華書局出版本為底本，用映雪堂原刻本複核，再用文富堂本、懷涇堂本、鴻文堂本參校過，甚至還參閲了相關史書、總集、別集所收古文。首頁刊登安秋平的點校説明，此外還附有吳興祚的序，吳乘權、吳大職二人合寫的序和吳乘權的例言。
《古文觀止》裏選錄的篇目大多是耳熟能詳琅琅上口的名篇佳作，其中有不少在中學和大學階段的課本中出現過，每每讀到，都會油然而生出一種親切感。吳乘權和吳大職二人在篇中注有不少的字音、詞義、典故，部分句子的釋義和自己的評註，用小字與原文隔開。適當的`即時註釋，能夠幫人更好地理解原文，又不至於只看釋文而不去思索。由於沒有應試壓力，再加上註釋和已有的古文基礎，閲讀《古文觀止》，不僅能温習了學過的古文知識，充實自身的文學修養水平，也能在閲讀的過程中窺見歷史的片段。先秦時期，諸國混戰、羣雄並起，各 國國君為開拓疆土，發起各種正義的非正義的戰爭;能臣幹吏或向君主勇諫，停止不義戰爭、拒絕向他國借道，或出使他國，以一己之力勸退一國之師。兩漢之際，帝王下詔求賢，賢臣上表獻策。魏晉南北朝，朝代更迭頻繁，文人雅士退居一隅，縱情山水。唐宋大家，居廟堂之高則陳書上表憂國憂民，處江湖之遠則歸於自然攜友同遊……
87年版的《古文觀止》的最大特色在於二吳的評註，他們會在某些句子後面和全文借書處添加自己的觀點看法，如《曹劌論戰》中就有評論:“‘肉食者鄙，未能遠謀’，罵盡謀國僨事一流人，真千古笑柄”;《景帝令二千石修職詔》中評論:“一念奢侈，飢寒立至。起手數言，窮極原委。‘奸法與盜盜’一語，透盡千古利弊”，言有盡而意無窮，讀來令人深思。
《古文觀止》作為我國古代散文的入門書，集中展現了我國古代文化的博大精深與古代人民非凡的智慧。
正所謂濃縮的都是精華，《古文觀止》就是這樣的一本“精華”書籍，它收錄的文章全都是古文中的精華。《古文觀止》讓我飽飽的享受了“文言大餐”，陶醉於文言文的韻味的同時，也讓我對歷史、文化、社會的發展有了更深的瞭解。讀完這本書，我相信會它讓你受益終身。
作為中國古文選本之最的《古文觀止》，最大的特點一、選文經典，二、時代性的編排、三、最為津津樂道的評註，我想這就是《古文觀止》一直以來為人們喜愛的原因吧。我認為它被稱為“歷史上最高水準的文言文”一點都不為過。選文方面，着重選擇漢朝之前的經典篇目，如《公羊傳》、《國語》、《左傳》等，它們總和達到了七十篇，佔《古文觀止》選文的三分之一之多。我認為這樣的好處：一是讓我們後人能夠了解到中國散文的發源，二是讓我們瞭解到秦漢時代文學的分量。所選的作品極具代表性，有司馬遷的《史記》、王羲之的《蘭亭集序》、柳宗元的《捕蛇者説》、歐陽修的《醉翁亭記》、蘇軾的`《前赤壁賦》等，無一不是大家之作，經典之作。所以收錄的作品都是經濟文化最鼎盛朝代時期的散文，也是最精華的部分。不管你是初學者還是學者，從中都能得到很大收穫。在編目方面，《古文觀止》也很有特色，拋棄傳統的類型分類，而是採用以作者分類，朝代分類，可見編者的思路清晰，想更好呈現文章的想法。我從這樣的編排中，看到的是時代的發展脈絡，看到的是大氣磅礴的氣勢。最讓我耳目一新還是書中的評註，讓我瞭解古人對於古書的評價，如《醉翁亭記》中表現其駢散風格的“也”的評註，司馬遷對屈原的“同心憂思”的評註，表現出的“同是天涯淪落人”的嗟歎。讓我們從這些古文的評註中，瞭解評註者思想的同時，進一步感受到古文美。
讀《古文觀止》可以瞭解歷史、瞭解哲學、瞭解理學思想、瞭解人情世故、瞭解人文精神……它是中國傳統文化的集合，讀《古文觀止》也是我們瞭解古文的一種方法。所以我推薦《古文觀止》這本極具影響力的書作為我們的枕邊讀物。
在我國燦爛豐富的文化遺產中，散文有着同詩歌一樣悠久的歷史。上起先秦，下迄清末，無數傑出的散文家都以其絢麗多彩的散文著作反映着社會的方方面面，這些兼具認識價值和審美價值的優秀散文，被歷代的許多學者重視、研究乃至最後編撰成冊。《古文觀止》歷經三百年的滄桑，從浩如煙海的選本中脱穎而出，其聲譽更是遠播海外。
《古文觀止》共選取從先秦至明末的短小精悍的佳作共二百二十二篇。其得名於《左傳》中《季札觀周樂》，吳國公子季札在魯國觀賞反映虞舜盛德的舞蹈時，情不自禁地感慨道："觀止矣，若有它樂，吾不敢請已。"季札認為這組樂舞已經達到了舞蹈的最高境界，其他的就沒有觀賞的必要了。而吳楚材、吳調侯兩位編者也認為他們所選的古文均為上乘之作，故取名為"觀止"。
回溯到先秦至明朝的歷史時空，從欣賞温馨祥和的世外桃源"黃髮垂髫，其怡然自樂"到"落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色"的暮秋勝景；從聆聽急雨、密雪敲擊竹瓦所生的清絕之音到"其色慘淡，煙霏雲斂；從感歎"駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬；寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟"到"世之奇偉瑰怪非常之觀，常在於險遠"的人生體驗……讀《古文觀止》讓我感受古人智慧的力量，體驗穿越時空的對話，步入一段又一段愉快的古典文化之旅。
《陳情表》中的李密，一亡國賤俘，家境清貧，沒有俸祿，生活艱苦。但他敢於逆龍鱗，拒徵召，實屬不易。他之所以敢如此行事，就是因為含辛茹苦撫育他成人的祖母，如今卧病在牀，無人伺候。“臣無祖母無以至今日;祖母無臣，無以終餘年’’。正是因為他能夠把親情看得至高無上，以對祖母的孝心來顯示對君王的忠心，因此，他也能夠讓標榜“以孝治天下”的皇帝深深地感動，從而“辭不就職”。
曾經我會為文言文裏生僻字詞，複雜語法而困擾着。直到遇到了《古文觀止》，一開始原文晦澀難懂沒有耐心讀下去，但藉助翻譯堅持下去。讀完以後，文言文對我似就不那麼可怕了。慢慢發現，文言文不是祖宗留下來的`"考試噩夢" ，而是一個寄託着許多文化瑰寶的載體，那些紛繁複雜的語法只是這朵玫瑰莖上的刺。那些文字裏有分分合合的朝代更迭，有潔身自好的知識分子情懷，有性情中人對國的一片赤子之心，有春去花下飄落的幾句人生感慨。過去的我，漸漸被語文的魅力折服。原本不擅長語文的我不知不覺間喜歡上語文，其實，不僅僅是語文這門學科，更是它所傳承的中華傳統文化。古文中的美景佳人，閒情軼事，讀來怎不令人神往。穿越時空去感受另一個時代，理解另一個人的悲歡，怎不令人快哉？
所幸遇到《古文觀止》，讓我青春和語文的交集不再等同於考卷上鮮紅的數字。
讀一本好書，讓我們獲得前人的感受，讓我們來一次跨越千年的旅行，讀一本經典好書吧！
《古文觀止》沒有《論語》中的君子小人觀的對比，也沒有《詩經》中的爛漫與自由，也非《離騷》的華麗與哀怨，更無唐詩、宋詞的豪邁，更非《莊子》的遙遙與灑脱，有這麼一本書，它就是除去一切浮華，彰顯古人智慧的《古文觀止》。
《古文觀止》這本書的哲理，有小有大。小到修身養性，大到治國平天下，無所不含。《愛蓮説》的“予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖。”。《岳陽樓記》的“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。”……不僅學古文，更學為人處事之道，立身明辨之禮。這本書告訴我們，一個人在成長的過程中，應該樹立什麼樣的目標；告訴我們在碰到困難和挫折的'時候，應該如何對待自己，如何對待別人；告訴我們中華民族的歷史、古老的智慧、做人的道理、雋永的成語。
我偏愛其中的一些文章，如《三峽》、《馬説》、《陋室銘》、《小石潭記》、《岳陽樓記》……每日熟讀並背誦一段是我的習慣，假期我還會把我喜歡的文章謄寫成作品，既練字又可複習背誦，深刻理解其中含義。當朗朗上口時，倍感自信與自豪。
感謝《古文觀止》這本書給我帶來的快樂與收穫。
我本人一生有兩大宏願：一是讀萬卷書，行萬里路；二是集萬卷書，識萬里路。我距實現這兩個願望的時間還很遙遠，甚至要延續至來世才有可能完成。但我並不覺得這兩樣目標是好高鶩遠，他們值得我用畢生去追逐，帶着敬重與苛求，攜手興趣與快樂，正所謂翻一頁紙知三生事，當作者鋪紙提筆時，就是在創造一個世界。用那薄紙漢字堆疊起的世界，埋藏着無數的悲與喜、榮與枯，甚至隻言片語，就會被帶去領略穿越千年的時光。
還記得在我總角之年，收到了人生中第一部屬於自己的書籍，那是崇文書局版的《古文觀止》。墜在手中的感覺：樸實、厚重，這是我對“知識”二字的第一次認知，也是對“文化”二字的第一次理解意識，對“歷史”二字的第一次探尋。隨着年齡與學識的增長，逐漸明白了什麼是“正蒙養而裨後學，厥功豈淺鮮哉”的好讀物。其選文博徵春秋佳策，上起周代，下至明末，風格多種，體裁多樣。所選文廣泛，頗給人以啟發，其以《鄭伯克段於鄢》為首篇，講述了鄭莊公與共叔段之間的糾葛，其弟共叔段多次越禮，大臣多次勸諫莊公早作決斷，然而莊公卻以“多行不義，必自斃”（上句出於此）為理由，終使段野心滋長，起兵奪權，最後造成了兄弟之間的兵戎相見的結果，所以史官以“克”相言，而隱不忍言之事。我想，編者以此開篇，即為申明聖人“修身、齊家、治國、平天下”之倫理。
有時，我無比慶幸，自己的啟蒙時期，可以浸潤千年時光之中，與帝王將相打交道。於是，從那時開始，我對久遠的過去，塵封的詞句有了溝通的興趣，也可以説是摸索着讀盡百十篇古文後，它給予我一個寡言的世界，沉默的星空，讓一個毛躁的孩童學會了思考，儘管想的只是古往今來的不同，先賢説：書猶藥也，善讀之可以醫愚。再次閲覽《古文觀之》後，於我最深之體會便是：天道輪迴，興衰尋常，仁德相輔，宿命可張。如今的人類在很大程度上戰勝了飢餓、災荒後，更重視起了精神世界的構築，如何將“現代智愚”過渡到“現代智慧”的需求，就變得極為迫切。那麼如何過渡呢？答案即讀書，讀好書，這是一件急不來的事，因而只有潛移默化，慢慢改變，注意：不要太具有功利性，在因上使力，在果上隨緣便是這個道理。於是，我讀過的詩，去過的遠方，在書中徜徉過的美景，都將融入我的靈魂。
曾經有人這樣問我，你讀那麼多書是為了什麼？説實話，我真的不知道，因為我不需要用知識去裝潢自己的閲歷；我不需要用書籍去增添自己的魅力，無他，只一句便可回答，請君莫羨解語花，腹有詩書氣自華。如果真的.要尋求一個答案的話，孔子曾對此下過最好的詮釋：知之者不如好知者，好知者不如樂知者。
總之，閲讀是我生活的最大樂趣。
當然，讀了這些書並不能馬上改變我們的生活，但可以改變我們的視野。我立志要在少年時期成為孔子口中所定義的“通人”。何為“通人”，即通讀書籍一千卷，吾輩當秉承先賢之意念：為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。在此，我向大家提出倡議，隨着手指捻過的一年年時光，一點點的智慧，一本本書籍，都將成為繚繞於你靈魂的清香，都將會被回憶渲染為溢彩流光。
近段時間，因為小孫女纏着要聽故事，在講了《聊齋志異》裏的一些故事後，選擇了《古文觀止》裏的26篇文章，首先是文章裏的故事講解，然後再錄製古文原文。錄製之前，孫女會給爺爺捧杯茶潤喉。在故事講解的過程中，孫女時不時地會提出一些相應的問題，並且還會前後聯繫起來説出自己的觀點。這麼小的孩子居然能夠喜歡聽我誦讀古文，既出乎我的意料，也使我感到無比欣慰和喜悦。
在誦讀並錄製這些古文的日子裏，我是受益最大的那個人。好像是面對眾多先賢在交流，聆聽他們對世事人生的理解，越來越強烈的一種感覺油然而生，覺得自己的生命拉長了數千年，視野拓展了幾萬裏。就像到華夏最高學府進修一個學年一樣，學到了許許多多的歷史、哲學、地理知識，歷史興替歷歷在目，秀美山川盡收眼底，人生態度更加陽光。
在《誡兄子嚴敦書》裏更正了對“口無擇言”這個詞的'理解，原以為是“口無遮攔”不分場合亂髮議論呢。讀了文章才知道這是對一個人（龍伯高）品德修為高的讚譽，品德好的人説出的任何一句話都是有道德的，根本不用刻意選擇。而人們經常引用的“刻鵠不成尚類鶩”“畫虎不成反類狗”也是出自馬援的這篇文章。
讀蘇軾的《超然台記》，“人之所欲無窮，而物之可以足吾欲者有盡，美惡之辨戰乎中，而去取之擇交乎前。則可樂者常少，而可悲者常多。是謂求禍而辭褔。夫求禍而辭褔，豈人之情也哉？”為“心有陽光，處處美景；欣賞美景，心更陽光。”這段話找到了知音。
孫女問我：“怎麼都是這麼好的故事？”我回答她説“所謂觀止，是幾千年來最好文章的集合。”
《古文觀止》滋養了祖孫倆的身心！
燥熱的盛夏，温上一壺香茗，捧讀《古文觀止》，茗香微動間，試看文壇眾生，輕叩古人閒遠之意境，自有那清涼一隅。一語觀止，道盡了這本收錄了上起先秦下至明末中國曆代文言文散文典範之作的奇書，其見證中國古文學優秀作品之燦如星辰及其波瀾壯闊的發展史。翻讀着一篇篇美文，也翻出了一張張鮮活的面容，他們攜着禮義仁智信忠孝勇信步向我們而來。
《古文觀止》中的文章，總共可是兩百餘篇。但正是這兩百多篇文章卻洋洋灑灑留下了幾千年的歷史軌跡，概述了百朝更替的盛衰興亡，記錄了眾多賢哲的襟懷抱負。我們讀書讀人，就要讀氣動山河的文章，要讀有偉大抱負的英雄。我鍾愛流芳百世的名篇，但更痴想和這些偉丈夫走得更近些，想領略他們的胸襟和氣度，想從中探知為什麼在往事逾千年的今日每當我們讀起這些篇章的時候心絃總是跟着他們的思想而抖動。我讀這本書，如同跨入了中國古籍文化的絕美殿堂，觸目所見，所有作品，都煥發着奇光異彩，閃耀着真知灼見，叫人愛不釋手，越讀越感到意藴無窮。它們給予我們以啟發，訴説着千古流傳的真理。我特別喜愛一些名篇，例如，李密的《陳情表》、王勃的《滕王閣序》、魏徵的《該大宗十思疏》和方孝孺的《深慮論》等等。這些名篇中不僅僅包含了許多哲理，對我們的人生更是有很大的啟發。
“出師未捷身先死”的諸葛亮，完美詮釋了“士為知己者死”和“鞠躬盡瘁，死而後已。”於是就有了氣吞山河，感人至深的《前後出師表》。從三顧毛廬，對劉備知遇之恩的由衷感激，進而心懷天下；白帝託孤，儘管幼主毫無治世之才，卻並無半分取代之意；到因阿斗之掣肘，雖六出祁山亦無功而返，然為社稷計仍忠貞不改初心；上諫後主以情動人循循善誘，殫精竭慮以攻為守，為興蜀漢步步為營。先生每每出師皆抱必死之心，身前身後一如心繫朝堂，想先生文韜武略，智蓋三國，倘不以小忠大義計，只受託於人便忠至死，此番忠義，可鑑日月！
歸去來兮如陶淵明，《桃花源記》裏，他詩意紛呈地為我們勾勒出了一個清新美麗﹑一派祥和的世外桃源。在黑暗腐敗的東晉末朝，當能否為官一任從而造福百姓，可以施展政治抱負，只看你的家世背景時，我們這位可愛的只上任了81天便辭去官職的彭澤令，他選擇遵從內心，從此閒雲野鶴棲身田園，躬身耕作自得其樂。無論知己良朋，還是農人樵夫，都能成其座上賓﹑酒中客，那份隨和親民如他最鍾愛的大自然般樸素珍貴。因了他的高尚情操，他所推崇的迴歸田園詩意人生，即使在千年以後，依然成為人們心中嚮往不已並孜孜以求的夢中烏托邦！
自古來高官厚祿本就難拒，若説真心請辭第一人，恐非李密所屬，一章《陳情表》，字字泣訴，行行沛然。出生窮困﹑命途多舛﹑潦倒不堪，若以常理論，君主賜官怕是要感恩戴德了。偏是李密，三番五次以奉親請辭，最後還寫了感天動地的請辭奏章，連皇帝也對他無話可説，無咎可追，誰説自古忠孝難兩全，怕只是未到情深處吧！當讀到“祖母無臣，無以終餘年；是臣盡節於陛下之日長，而報劉之日短也”時，總能為其孝心潸然淚下，感動不已。他的再三辭詔，固也有為前朝守節之志，然言由心生，若無烏鳥反哺之孝心，又豈能作出如此感人之大作呢！
不覺翻篇到了北宋，《前赤壁賦》就這樣牢牢佔據了我的眼睛，蘇子與客泛舟遊過我的.腦海。空靈飄渺的江面，載着那一葉扁舟，歡聲笑語中因烏台詩案被貶謫的陰霾已然散盡。是啊，世間萬物皆有變與不變之兩面，若變就算是天地之大也無法更改，若不變，渺小如我亦能終我之初，那萬物又有何可羨慕的呢？萬物各有其主，若不是你該得的，一絲一毫也莫強求，只是造物主又何其慷慨，將無窮的清風明月讓你我盡情享用，徜徉其間其樂更無窮。逆境磨難又怎樣，坎坷多舛當如何，起起落落我自一笑置之。從此開荒置種，親事農桑，與漁樵雜處，為醉人推罵，漸喜於不為人識；更歡於筍鮮魚香，於清苦處悉心研製註定會流芳百世的東坡肉魚。即使在他被貶到更遠更荒涼之地，也總能苦中作樂去發現廉美的食材將之改造成美食，諸如荔枝、羊脊骨、牡蠣，並跟兒子逗樂“無令中朝士大夫告知，恐爭謀南徙，以分此味。”天真爛漫狀，令人捧腹！
再來看《岳陽樓記》，“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。”高調做人更高調做事的范仲淹，《鄒忌諷齊王納諫》，玉樹臨風位高權重的鄒忌，由小事領悟治國大道，以其有才有度之君子風範向齊王巧妙地進諫忠言，為齊國揚風正氣，終助其繁榮昌盛；《師説》中桃李滿天下的韓愈，仍不斷學習歎“吾生也有涯，而知也無涯。”是向學之人心中的一盞明燈；《陋室銘》，簡陋的居室內，裝滿了劉禹錫的安貧樂道與潔身自好，何陋之有啊……通讀全篇，當我費盡周章方解其一句，千年前的三尺蒙童已然是倒背如流，縱觀全書，流芳百世的名篇裏，歷代偉人丈夫幾盡躍然紙上。我欽配這些偉丈夫，多數皆遭過常人所不能承受之難，然雖萬難，既定初心便矢志不改，終為後世萬人留下經天緯地之大文章，氣吞山河之大氣象。藝術與苦難是一對好兄弟，他們比肩奔跑，歷經時間的沉澱與打磨，愈顯其璀璨奪目，他們是不刺目之光芒，光照萬丈；他們擁不張揚之力量，力透千古。
一部《古文觀止》，浮光掠影般向我們呈現了一幅中國曆代社會斑斕多姿的畫卷，攤開一個個形形色色的故事、靈活豐滿的人物，似乎每個人總能從中找到那個與自己相似卻又飄渺的影子。相似於我們的本真如此一致，飄渺在身處這個巨大的名利場，那被不斷激起的漩渦深藏着永無止境的慾望，並將不斷吞噬迷失着芸芸眾生。或許我們可以，學古人焚香試茶，聽雨淺讀，剪一段清明時光，擷一縷雲淡風輕，放下紛繁困擾，找一找最初的自己。
無論漫步無論獨處，慢一些，再慢一些，生活本該如此！
細細地品味了《古文觀止》裏的幾篇喜愛的散文，我才真正地感到了散文的精妙，而書的兩位編者的點評，也特別獨到，恰如其分。尤其是作法的評析，特別精細，怪不得我國古代書塾常把此書作為啟蒙的必讀經典書。我在不少作家的自傳裏看到這種現象，每當提到國小時自己最喜歡的書，他們都提到了《古文觀止》，這難道是巧合嗎？從另一個角度看，經典的散文在引導作家創作、形成語感方面，作用是相當大的。《古文觀止》的.確是一本不可多得的散文精選集，其中編選的有歷史散文，抒情小品，篇篇都堪稱典範之作。
從入選散文的年代來看，每個朝代都有幾篇作品入選，甚至有的朝代入選十幾篇。我們可以看到我國古代散文的繁榮景象。我國現當代不少散文名家深受古典散文的影響，我最敬佩的散文家朱自清就是其中一位。朱自清的散文深得明代散文名家歸有光的精髓。在敍事散文方面，歸有光最善於捕捉日常生活中的小細節，表現人間人倫真情，喚起無數讀者對往事的美好的回憶，特別是《項脊軒志》中回憶祖母幾句關愛孫兒的話，讀來催人淚下。許多貌似瑣碎的小事，一一經作者深情的回憶，一經作者藝術之筆的提煉，特別動人。我認為，朱自清的敍事散文《背影》中父親不厭其煩的照顧，苦口婆心的叮囑，過鐵道買橘子的笨拙，無一不受到歸有光筆法影響。朱自清洗盡了鉛華，一切歸於樸素、自然，讓人讀來，一股清新之氣撲面而來，有一種如坐春風，如沐春雨的感覺。
歸有光在散文創作中的用詞也十分講究，特別愛用疊詞疊字，聲情並茂，這可能是受古典詩詞影響。而這一點在朱自清的寫景散文中表現得尤為突出。《綠》《春》《荷塘月色》等名篇中，朱自清大量運用疊詞疊字，音節和諧優美，大量運用西式洋的描寫短句，節奏明快，讀來朗朗上口。讓人感到用白話也能寫出優美精妙的散文。
歸有光的山水遊記也有自己的特色，起承轉合的筆法嫻熟之至，亦精煉，亦暢達。樸素之語中見喜愛之情、愉悦之感。我看朱自清的《歐遊雜記》也頗受影響。而朱自清在句式安排上又進行了新的探索，把死氣沉沉的“有”字句，“是”字句化為簡潔明快的短句，活靈活現，生機勃勃，為後來的散文創作提供了寶貴的經驗，朱自清不愧為一代散文大家。（駱鵬）
看過千萬的風景，是否能感受到大自然的鬼斧神工呢?“大自然是變幻莫測的，大自然是和藹可親的，大自然更是位偉大的藝術家。”
我為大家推薦的書目是《不可不知的100處自然奇觀》這本書是五年級上冊等二單元的推薦書目。裏面的內容引人入勝、十分精彩。有黃山飛來石、珠穆朗瑪峯、雅魯藏布大峽谷、長江三峽……但最令我震撼的“自然奇觀”是——雅魯藏布大峽谷。
在語文書中大家也曾認識到雅魯藏布大峽谷，知道它的大山巍峨，大江怒吼、峻險美……它是世界上最晚被人類足跡踏上的神祕之境。是世界上最壯觀的峽谷風光，有中國唯一不通公路的縣。雅魯藏布大峽谷是由喜馬拉雅造山運動和江水沖刷形成的。除了着稱於世的`自然風光，還有最古老的民族——門巴族。它是人類最後的祕境，還有很多不為人知的祕密，等着我們去探索、去挖掘……
當我看完這本書後，知道了大自然造就的奇觀無處不在，知道了什麼才是天寬地廣!人類可以建起那巍峨的萬里長城，但和大自然相比之下，人類的力量真是微不足道。在人類生活的世界，大自然將大山移為海洋，變滄海為桑田，將世界點綴的更加壯麗、璀璨。書中除了介紹各類奇觀，還提供了100處自然奇觀的交通、位置、門票價格、周邊景點。
如果想去遨遊各類奇觀，那麼請帶上這本書吧;如果想了解自然，那麼請翻開這本書吧!
《古文觀止》的文章簡直是寶，寒假沒錢到處轉，但也不能讓寒假沒內容啊，有錢的勿笑，哈哈，這就是我窮命的下場，但志向不同，舍與留是矛盾的，志於此肯定就會失於彼，人生總有些事需要有人做，靜心學習古之經典也是一種時尚，更是修身的好時機，再不濟的光陰用知識來武裝自己，這個假期買了十本經典書籍，這次買的都是以前都買過的，不同版本，重複是為了提高利用率，真正的深入學習。
還是老規矩，先看整本書內容摘要，再看作者簡介與寫作背景和寫作特色，再精閲讀一兩篇，可以用自己的語言寫讀後感，可以熟讀精思，這精與泛的閲讀習慣一定要養成。
這次主要看了《龍門鞭影》，懂得了它是一本勵志的四言短句，上下對偶，主講人物典故，在瞭解內容的故事之後，起到了解史事，並學習為人處事的道理，提高個人修養，在熟悉之後，通過熟讀精背瞭解典故，拓展知識，更為後來更詳細的中國傳統文化知識的學習提供敲門磚，走進一扇大門，打開一個世界！這裏面的知識典故龐大，必須長期堅持學習。
再就是《古文觀止》的閲讀，買了兩本，一本簡單的，一本更全面的，簡單的有更淺白的註釋便於理解、複雜的是原文，瞭解最真的古文學知識，精讀了《曹劌論戰》、《宮之奇諫假道》、《心術》，但都還沒寫感悟，光理解熟悉都花了時間，想法多多，老祖宗留下的智慧真是寶貝，一篇我至少可以感悟出上萬言，並且特別適用現代社會的競爭，《曹劌論戰》的一鼓作氣，再而衰,三而竭，可以從正反兩面去了解這一策略，人的精力有限，抓住最有力的先機，正面一鼓作氣，奮力直追，一氣呵成，達到目標；反面，三而竭，制敵時不要在氣勢旺時上，忍一下，等一下。
《心術》就更不用説了，乾貨滿滿，幾個凡字道盡了治心的真諦，無論是戰爭、考試、經商、冶學，心為本，控心才能更有利，自己慢慢去體會吧！
《鬼谷子》中更是智慧多多，捭闔第一將現在萬言雞湯打敗，一言萬言也説不完這聰明的先哲們，各種類型的版本皆來自於這，鼻主哇！隨手沾來都是經典學説；三思而行、開合自如、剛柔並濟、審時度勢、各有所長，是不是很熟悉這些套式的雞湯，大多出這來自戰國時期的.老古董；著名的思想家、謀略家、兵家，縱橫家的鼻祖。
讀經典的好處就是越讀越熟，我們不可能成為古代的智者，但至少可以成為更好的自己，學習經典是長期的自我修養的過程，是潛移默化的影響，是自覺自願的行為，利用點滴時間還你一個寬闊的世界！
當然，經典難讀，更晦澀難懂，更孤獨無用，但是真正領悟進去，會勝出你交的上千萬人，它們是你人生經驗的引導者，是智慧啟迪的開發者，是生活經驗的總結者，是人生故事的講述者，是萬千世界的規律總結人，是你與古人對話的指導者，是改正錯誤的鞭醒者，擅讀書是一種福氣，與經典的相遇是緣分中最美的風景，聽、讀、看、寫，一個個跳動的漢字就是曾經活躍的心靈，穿越時空給你教導，指引我們前進，有效度過一生！
餘以半年光景，晨讀琅琅，閲畢《古文觀止》，既是緣分開啟此書，大抵也是中華傳統文化的吸引與薰陶，今頗有心得，請略陳陋見。
古文觀止，凡二百二十二篇，先秦至明末文章精選，古人蒙學課本，亦是古人為學入門讀物，餘在弱冠之年始讀，未能啟蒙而習之，為生平一大憾事。
就其佈局而言，各朝以先秦最多，來源以《左傳》最多，個人以韓愈最多，取《左傳》傳承“春秋大義”的宗旨與韓愈“闢道攘佛”的功績；這與清代學者抱殘守缺、空空如也的衞道宗旨比較相符。蘇東坡曾稱譽韓愈“文起八代之衰，道濟天下之溺”，若就“文以載道”論，韓文公逆諫人主，糾治世風，力挽唐代崇佛之狂瀾，足可當之；但若就文字論，韓氏文章似未達這等境界，東坡先生的評價多有後人敬畏先賢的溢美之詞。
古今文章，凡入一流者，主題可大可小，但必是一氣呵成，餘音不絕，令吾後輩讀其書，想見其為人。《觀止》所選文章，以單篇論，太史公的《報任少卿書》無疑是獨步翰林，堪稱天下第一，文章情真意切，沁人心扉，筆尖所及，氣貫長虹；餘每每讀罷，未嘗不為之折服、為之太息。至於陶淵明的《歸去來辭》、范仲淹的《岳陽樓記》、歐陽修的《醉翁亭記》、蘇軾的《前赤壁賦》這四篇奇文，難分伯仲，全憑諸君喜好。“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏”、“不以物喜，不以己悲”，“醉翁之意不在酒”、“挾飛仙以遨遊，抱明月而長終”，各有所取，無有高下。非謂“天下憂樂”就高人一等，人生際遇不同，不必苛求。
《觀止》一書優點許多，待諸君細品，其不足反倒不易察覺，而且不才以為，多為編者有意為之，讀者需多加留意。編者吳氏叔侄似以“正統”士人自居，重儒家傳統的“立德、立功，立言”，且以立德為本，因而不取賦一類追求辭藻華麗，言不及義的`文章；對崇尚清談之風的魏晉名士似也有異議，故幾乎不取魏晉一代的文章；編者是清代學者，受彼時狹隘的漢宋門户之爭影響頗深，故宋代理學一脈文章全不取，是《觀止》一大憾事；另者，清代外族入主，這是一件以“士”自居的清代學者不能説的事情，所以元、清兩代的文章都不取，乃至明末清九年級傑的文章都不在其列。以上諸點，令“觀止”黯然失色。
優劣自賞，觀念自談。讀書讀心，讀人讀事。
談及“觀止”，亦論散文。悠悠幾百載散文的精華集與此書，雖行文質量偶有偏失，大多值得多番品讀。文化之底藴，在不同年歲，啟於此書，皆有所獲。
穿越千年夢境，那數不清的笑靨浮現在眼前。有那沉魚落雁的西施與昭君，有那閉月羞花的貂蟬與貴妃。而你，卻是我心目中的，那個遙遠時代的一支奇葩。父親李格非是進士出身，母親又是狀元的女兒，在這樣有着濃郁文化底藴的家庭，成就了一個註定不平凡的你。身為人妻，你致力於與丈夫明誠做書畫金石的蒐集整理。那時的你，無憂無慮，生活殷實幸福。你柔情似水，承載着純真的理想。清朗與爽直的個性，裹挾着濃濃的書香，你高高地站在詩壇上微笑。那時的你，擁有着富貴人家的雍容與東方女子的典雅。
隔着歷史時空，我遙望興盡晚回舟，誤入藕花深處。爭渡爭渡，驚起一灘鷗鷺。的快樂；我靜觀寂寞深閨，柔腸一寸愁千縷。的落寞；我沉思江梅已過柳生綿，黃昏疏雨濕鞦韆。的快樂時光，我感歎寒日蕭蕭上鎖窗，梧桐應恨夜來霜的孤獨惆悵；我敬佩生當作人傑，死亦為鬼雄的正直氣概
一點點，一句句，你用生命在唱歌，你用青春在寫詩。滄海桑田啊！金兵入據中原，流寓南方，明誠病死，境遇孤苦。你卻用堅強和不屈反抗着命運，譜寫了一曲又一曲的巾幗之歌。南宋的天是陰霾的，你筆下的繡面芙蓉一笑開，斜飛寶鴨襯香腮轉瞬即逝。歲月無情人易老。你笑過，哭過，用憂傷的`筆調寫下：莫道不銷魂，人比黃花瘦。我曾用亭亭的荷花來描述你，曾用菏澤的水仙花的比喻你，曾用傲雪的梅花的讚賞你。可是，寫不盡呀。你就是你，那麼的出眾，那麼的獨一無二。隔着千載，你在尋覓些什麼？在這麼冷清的夜中？淺唱低吟，對酒當歌。聽到孤雁的一聲悲鳴，哀怨的聲音直入心扉，劃破了你未愈的傷口。平地起風、滿地的黃花似乎在低述着過去。瑞腦香消魂夢斷，闢寒金小髻鬟鬆，醒時空對燭花紅。你無奈，無奈今朝非昔比，無奈白駒過隙，無奈物是人非。
我乘一彎新月回到刀光劍影的過去，在歷史長河中看到你晶瑩的沉澱。面對無情摧殘的凜冽冷風，有如那冬日的倔強地挺立枝頭的梅花，熱熱烈烈地盛開，溢出滿園的馨香，不曾萎靡凋謝。我喜歡你，喜歡你載不動幾多愁呀，卻依然不放棄。我喜歡你，喜歡你身為紅塵女子，卻才情過人，與眾不同。就讓我舉一杯酒，灑在記憶的長河，祭奠你那不屈的骨氣、至善的靈魂。我的千年夢。
今天，讀到宋元文蘇軾幾篇文章，篇篇精華，而其中最觸動我靈魂的是《凌虛台記》。此文大體內容是敍述蘇軾在中進士後任判官，為知府陳希亮屬下。陳知府“見山之出於林木之上”，便心血來潮，修建了高出屋檐的高台，命名為“凌虛台”，要求蘇軾作記，欲居功揚名。蘇軾卻並未趁機討好上司，歌功頌德，反而對陳知府直面批評，他認為事物有成有毀，不應以興建工程來向人炫耀而自足。
讀完文章，我頓感熱血沸騰。暫且不論蘇軾文筆如何美妙，立意如何深刻，單就蘇軾這種敢於對頂頭上司直面批評的精神實在讓我欽佩。這也許正是朝雲對蘇軾的`“一肚子不合時宜”的現實解讀吧。這種不合時宜是不隨流俗，敢於正視問題，敢於堅持個人觀點的文人骨氣。
無獨有偶，《古文觀止》周文篇《晉獻文子成室》講述了一個類似的故事：晉獻文子主持修建的一座宮殿落成了，晉國各位大臣、貴族都出席落成典禮以示祝賀。參加典禮的人中有一位“張老”，他發表祝詞：“美哉輪焉，美哉奐焉！歌於斯，哭於斯，聚國族於斯。”意思為，這宮殿真高大呀，真華美呀！大王您將在這裏祭祀、奏樂，您也將在這裏居喪哭靈，您還將在這裏與祖先聚會（暗指死後的牌位也將被放在這裏）。這位張老不知是搭錯了哪根神經，竟然在國王宮殿落成大典上不奉上綿綿祝福，而是大放厥詞。
撫今追昔，當下社會多少人對領導唯唯諾諾，不敢説半個不字，不論好壞，不加甄別，一律歌功頌德。溜鬚拍馬唯恐不及，盡是作秀捧場官樣文章，又能拿出多少擲地有聲的宏文大論。文學呼喚蘇軾一樣的大師，文人呼喚蘇軾那“一肚子不合時宜”的文骨。
早在國小，就學過藺相如完璧歸趙的故事，將藺相如維護國家尊嚴、識大體、明大義、不畏強暴的種種品質展現得淋漓盡致。在我們的印象中，藺相如成為了忠義、愛國、智慧、寬容的化身。藺相如也成為了千古名臣的傑出代表。可是，明朝“後七子”之一的王世貞在《藺相如完壁歸趙論》中，卻對此提出尖鋭的批評。他認為藺相如的所謂“智”“勇”，不是為了趙國，而是為了自己，他的所作所為，不過是縱橫家的權謀機巧而已。
歷史的是非曲直暫且不論。但對王世貞這種學古但不泥古、敢於否定經典的精神叫好。像這樣的文學作品在《古文觀止》裏還有很多。如：蘇洵的《管仲論》批判了一代名相管仲在臨死前未能薦賢自代，以致在他死後齊國發生內亂。王安石《讀孟嘗君傳》，否定“孟嘗君能得士”的傳統看法，指出孟嘗君僅僅是個“雞鳴狗盜之雄”，實在批得精巧，批得有力。
歷史本身並非纏繞在我們現代人身上的一種枷鎖，相反，卻是一種文化遺產的留存。但由於歷史也是古代史學家撰寫整理而成，所以即使是秉筆直書的史聖——司馬遷也不可能完全避免的代入自己的.情感在《史記》中。我們看了很多關於曹操的史書之後，可能大多數人對他的評價是善於猜忌、奸詐、狠毒、報復心強，殊不知曹操還有温情與寬容的一面。“盡信書則不如無書”，所以對待歷史，我們要獨立思考，要有懷疑的精神，不能人云亦云。
成語説“不破不立”。我們不能盲從，要從自身的獨特眼光建立做起，用批判的精神來看待歷史。古人已在這方面為我們做出了榜樣。學古而不泥古，我們只有像王士貞、蘇洵、王安石那樣，用批判的眼光看待歷史，敢於“否定經典”，不斷在否定中否定，才能夠吸收歷史文化更多的“精氣神”，從而讓歷史文化勃發出現代生機。
宋代學者趙與時在《賓退錄》中説：讀諸葛孔明《出師表》不墮淚者，其人必不忠也；讀李密《陳情表》不墮淚者，其人必不孝也。《古文觀止》收錄了這兩篇表文。
表是古代臣子對君主有所陳請的一種文書。自古以來，以《出師表》與《陳情表》最為後人稱道。文以厚德載物，以實情動人。這兩篇表之所以銘傳後世，很大原因就是這個“情”字。所謂以詞達意，以語傳情，兩篇文中的“情”都是由語言表現出來的。二者均為上奏陳情的表，語言都是極為恭敬懇切。前者反覆勸勉少主繼承其父劉備的遺志，近賢人遠小人，興復漢室。陳述自己對蜀漢的忠誠和北取中原的堅定意志。後者則是向君主申述不能應詔赴任，請求辭官養母的文章，情詞懇切委婉。歷史的鐘聲迴響，腳步依舊。蕩氣迴腸的同時，又有一些人們無法忘懷的東西。
中華萬古，忠孝傳家。忠和孝的觀念，是中國人道德體系的'兩塊基石。什麼是忠？一般的理解是忠於國家，不出賣民族利益；什麼是孝？一般的理解是孝順雙親，不傷害父母感情。但這樣的理解還不夠深刻，忠和孝還有更廣泛的含義：忠是擔當，孝是責任。這個擔當，不僅僅是對國家的擔當，還包括對理想的擔當、對情感的擔當、對工作擔當、對操守的擔當；這個責任，不僅僅是對父母的責任，還有對長輩的責任、對家庭的責任、對社會的責任。
可見，忠孝在本質上是統一的：忠是孝的放大，孝是忠的濃縮。正是忠孝在肩的家國擔當，造就了中國人獨一無二的忠孝情懷。這是祖先留下的優秀品質，已經深深鐫刻進我們的魂魄。發揚光大忠孝品質，維護促進家國發展，是我們必須承擔的使命。寫到這裏，掩卷沉思。我不禁想起著名作家王躍文在為我散文集《紅嶺晨鐘》作序時寫到的話：能為文學者，其人須有文學之血與骨。作家既須有菩薩之悲，亦須有金剛之怒。拍案與憤怒、呼嘯與吶喊都是作家的膽氣。我想“腹有詩書氣自華”所指也許正是如此吧。
五年前，在一次朋友的聚會上，偶然遇到了一個長者，所謂長者，不是因為他的年齡有多大，而是他的言談話語中，無處不透着智慧、道理，出於對此人的崇拜，問其為何知識如此淵博，他只告訴我要好好讀讀《古文觀止》這本書，於是很快到新華書店購得此書，並認真地讀了此書。
《古文觀止》是清人吳楚材，吳調侯叔侄兩人為當時的學子編選的一部古文教材，它是一部囊括從東周到明末、集百家經典於一身，同時永遠不會落後於時代、絕不會因為政治風雲變幻而失去價值的文集。 《古文觀止》，按照時間順序分為：先秦文、漢文、六朝文、唐文、宋文以及明文其中以散文為主，間有駢儷文辭賦。都是歷朝歷代最富盛名的文章，作者以“觀止”兩字為題，可以看出書中所收錄的文章的盡善盡美，是典範之作。如王勃的《滕王閣序》，李斯的《諫逐客書》，諸葛亮的兩篇《出師表》，王羲之的《蘭亭集序》等等都是千古名文。
我讀這本書，如同跨入了中國古代文學的'絢麗宮殿，觸目所見，多篇作品，都煥發着奇光異彩，閃耀着灼見真知，叫人一讀就愛不釋手，但它畢竟是文言文，我總是得一點一點慢慢地閲讀，雖然這本書中的每一篇文章內容都不算長，但卻都值得我認真琢磨其中的人生哲理，好在我買的這個版本中既有題解，又有譯文和評析，理解起來容易多了，這也使我越讀越愛讀，雖然年齡大了，記憶力不是很好，不能把其中的篇目都背誦下來，但其中的一些名篇也是我特別鍾愛的，例如，李密的《陳情表》，王勃的《騰王閣序》，劉禹錫的《陋室銘》等等還是背下來了。這讓我能更深領悟到其中的哲理，時常靜坐時想起，時時受益。 就拿《陋室銘》為例，《陋室銘》中劉禹錫作者高潔傲岸的節操隱逸情趣讓我十分欣賞，雖然文章短小卻寫出了應有的人生態度。好的居住條件固然是必要的，社會也當給人們以這方面的關懷。但一個人的成就，並不是由居室狀況決定的，而是由其心胸和志向決定的。所以，處陋室就怨天尤人、自暴自棄絕對於事無補，也完全不必。須知“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。”這裏的“惟吾德馨”，似有自我標榜之嫌，但從他這裏，卻可以讓我們悟到，只要一個人有志向，有追求，有德行，那麼不管處於怎樣一種情形，都可以欣然怡然。“苔痕上階綠，草色入簾青”等這些的名句更是讓我熟記於心。
我喜歡讀書，尤其喜歡讀有營養、有味道的書。那麼，什麼書有營養，什麼書有味道呢?在我看來，書中的營養是指書中所包含的哲理，讓讀者在閲讀後能夠在思想上邁出一大步。書中的味道意味着作者的寫作風格應該是獨特的，而不是大眾化的，可以帶給讀者獨特的感覺。這樣，所謂的“閲讀”就是讀者與作者之間的互動。
即使浩瀚如煙海的書，這樣的.書也少之又少。但至少在我看來，《古文觀止》是這樣一本好書。
我們可以分析一下。從縱向來看，它記錄了從戰國時期到清朝每一代文學大師的經典作品，如王勃的《滕王閣序》，劉禹錫的《陋室銘》，當閲讀時，讓我感覺我正駕駛着一艘小船，在歷史長河盪漾。
從橫向上看，《古文觀止》文章大都是散文，因為有很多散文，所以兼取了駢文。由此可見，本書的體裁風格是多樣而獨特的，如書、論、碑、記等。這確實是一本很好的縱橫交合的選集。
在閲讀《古文觀止》之前，我和幾個讀過它的朋友討論過。一個朋友告訴我，現在的文壇主要是現代的，而發展了幾千年的文言文越來越少，所以讀《古文觀止》並不有趣，既不懂也不有趣，只是瀏覽一番。後來，當我看書的時候，我也起了“同理心”，但隨着逐漸深入閲讀，我的心就像一條幹涸的河流，湧出了一個小小的甘泉。當泉水逐漸注滿滋養我的靈魂時，我恍然大悟：現代文和中古文都是文章，兩者之間有什麼不同?在中華民族的鼎盛時期，有許多原因交錯其中，我們應該致敬，應該學習。
另外，我想提出一個建議。如果你正在讀《古文觀止》，請慢慢讀，慢慢品嚐，就像喝茶一樣，只有這樣你才能嚐到這杯熱茶的香味。
古之所謂豪傑之士者，必有過人之節，人情有所不能忍者。匹夫見辱，拔劍而起，挺身而鬥，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒，此其所挾持者甚大，而其志甚遠也。——留侯論蘇軾
《古文觀止》是清人吳楚材，吳調侯叔侄兩人為當時的學子編選的一部古文教材，選取了從先秦到明代的222篇古文，所選文章以散文為主，駢文和韻文為輔，皆是古文中的精華。作者以“觀止”兩字為題，可以看出書中所收錄的文章的盡善盡美，是典範之作。如王勃的《滕王閣序》，李斯的《諫逐客書》，諸葛亮的兩篇《出師表》，王羲之的《蘭亭集序》等等都是千古名文。
王勃，字子安，初唐著名文學家，年少能文，與楊炯，盧照鄰，駱賓王並稱為“初唐四傑”。其詩氣象渾厚，音律諧暢，開初唐新風，駢文文采華麗，對仗工整，《滕王閣序》極負盛名。文中多處千古名句：
“潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫”，寒潭之水因積水退盡而一片清明;傍晚的山巒因暮靄籠罩而呈紫色。上句設色淡雅，下句設色濃重，在色彩的濃淡對比中，突出秋日景物的特徵，被前人譽為“寫盡九月之景”。
“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”素稱千古絕唱。青天碧水，天水相接，上下渾然一色：彩霞自上而下，孤鶩自下而上，相映增輝，構成一幅色彩明麗而又上下渾成的絕妙好圖。
“老當益壯，寧移白首之心?窮且益堅，不墜青雲之志。”這是全文最富思想意義的警語，是本文的文眼。古往今來有多少有志之士，面對一切艱難險阻，總能執着地追求自己的理想，即使在鬱郁不得志的逆境當中也不消沉放棄。
“卑賤是最大的恥辱，窮困是莫大的.悲哀”。李斯，楚上蔡人，入秦，説秦王並六國，拜為客卿。佐秦王並六國，為丞相，著有《諫逐客書》。李斯幼年貧困，應廁鼠和倉鼠的生存環境不同而得出“老鼠哲學”。後師從儒學的集大成者荀子，出師入秦為官。後因韓國派水工鄭國來秦修建三百餘里的渠道，以實施“疲秦計劃”。秦王政聽信宗室大臣的進言，認為來秦的客卿大抵都想遊間於秦，就下令驅逐客卿。李斯也在被驅逐之列，儘管惶恐不安，但主動上書，寫下千古流傳的《諫逐客書》。“海納百川，有容乃大，”無論在古時或是當今，若要國家強大廣招人才應為不可少的一項政策，21世紀是人才競爭的時代，是國際交流越來越密集的時代，是人才流動越來越頻繁的時代，廣攬羣雄不可不為!集招人才首先要不拘一格。
近日，將《古文觀止》一書讀了一遍，雖然有許多語句還不能瞭解其中的意思，特別是有不少的生僻字，要查字典，很麻煩，但仍然感到這本書讀遲了。千真萬確，讀書不一定要看讀了多少本，關鍵要看讀的'什麼書，對這本書理解的程度如何，自己在讀後有什麼收穫與借鑑
説《古文觀止》是一本好書，是因為它經過了數百年的歷史的檢驗。《古文觀止》編纂於康熙年間，至今數百年，文人墨客都以此書為圭臬，學習做人做事，學習文章寫作，都給予了極高的評價。
我讀此書有三點好處：一是瞭解歷史，特別是《國語》、《左傳》、《史記》等篇目中的文章，是春秋戰國、漢唐到元、明、清歷史的很好記錄。二是學習了對時、對事、對人的看法、做法，受益匪淺。宗臣的致劉一丈書使我知道了人要樂於安命，不作非份之求。君子要有自己的人格，因時而動，順應潮流。三是如何寫作文章，特別是宋以後的文章，更多地偏向於記事、記景，藉以抒發情懷。是中國幾千年的巔峯之作，宜再細加揣摩，必大有收穫。
將它放在牀頭，時常讀之。
學問齋