讀完某一作品後，大家心中一定有不少感悟，寫一份讀後感，記錄收穫與付出吧。但是讀後感有什麼要求呢？下面是小編收集整理的讀《論語》有感，歡迎大家借鑑與參考，希望對大家有所幫助。
《論語》是聖人的經典著作。《論語》語言質樸，內涵豐富，博大精深，它在人們的思想中有深刻的影響，得到了後人的信仰、尊重，是後代人必讀的一本聖書。特別是教育工作者學習這本書受益匪淺。
子曰：學而時習之，不亦説乎？這就是一句千古名言。翻譯今天的語言是：把老師教給你的知識和你因此而得到的知識在現實中實踐它是一件令人十分愉快而振奮人心的事。孔子的教學思想完全是一種啟發式的教學思想，並且十分看重學生的實踐能力和在實踐中鍛鍊知識和提高知識能力的培養。孔子的這句開場白就是告訴弟子們，理論聯繫實際，把學來的知識放到實踐中去才是真正的知識，才能證明你已經把握了知識。而真正懂得知識的人在現實中的運作會興趣倍增，會自然產生出需要更多知識的充實。
當今社會知識裂變一日千里，知識在不斷更新。用傳統的`眼光看待今天的事物已經跟不上社會形勢的需要，所以要經常更新知識結構，要對新知識保持長久的好奇心與敏鋭感，為了培養能夠適應這個社會需要的人，就必須不斷學習、不斷實踐。
老師暑假給我們佈置了一個作業，看一本好書並寫出讀後感，我看了論語，並寫出了我的感受。
論語是儒家學派的經典著作之一，是一部記錄古代著明的思想家、教育家、孔子和他的弟子言行的書，其中很多話很有道理。論語1是將學習方法和學習態度2是講有關思想、修養，論語是我懂得如何做人的道理，教我正確的學習方法和態度。特別“温故而知新”這句話它的意思是温習舊的知識就會有新的.發現、新的體會，“三人行必有我師焉”這句話的意思是能這位是各人有各人的長處“敏而好學、不恥下問給我的感觸也很深，告訴我們要敏捷而努力學習不以向不如自己的人請教為恥。
雖然《論語》經歷了兩千多年不可能完全適合現在的社會，但他畢竟是經典，經典永遠不會過時。
仁義禮智信我們都按這個標準去做，社會更加和諧，我們的國家會更加昌盛文明。
吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。《為政》
——題記
很少有人能真正明白這句話的含義。表面上這是説：我（孔子）十五歲時立志學習，三十歲時能處身立世，四十歲時有自己的主見，五十歲時懂得且順應了自然規律，六十歲時對耳聞的東西能融合貫通，七十歲可以隨心所欲的生活，而且不會超越禮教的準則。若再引申則可為修德進學階段：
（1）要有志向學，這個我們大多數人能做到，
（2）為建立自己的基礎思想，以確所立，就是要認定一條屬於自己的道路，這個也有人能做到。而這中間你可能會對人生、志向、道德等產生疑問，無妨。
（3）四十而不惑，但當你到達中年，又經過十年的學習與礪煉，這時你對人生你選擇的人生之路就沒有什麼可顧慮和疑問了。而這種不惑正源於世事洞明，人情練達。四十不惑的人都是能擁有不以物喜，不以己悲的情懷的人。四十不惑的人也不會因外界的干擾而對自己固有的精神家園所疑惑，所以能達到“四十而不惑”“這個境界的人就不簡單了。
（4）則知天命，初讀到這句話，我感到很可笑，”五十“就知道“天命”？那認為這只不過是孔子的一種自我吹噓罷了！但細下一品，又發覺了一些道理。所謂“天命”，不過是上天給你這輩子能做的事，自己的目標，若按現在的六十歲退休，那你五十歲才開始奮鬥，這不是晚了嗎？這時，我們或許該抱着一種“命裏有時終須有，命裏無時莫強求”的心態，當然這不是消極，而是一種人生觀，如果我在五十歲之前就已經完成了自己的理想，或是離理想的實現已經不遠了，那五十歲的自然就可知天命。
（5）為耳順，入耳之事有順，有不順，因為知道哪些不順亦有其道理（由不惑而來），甚至也屬天命（由知天命而來），故能修養到一切入耳為順。
（6）從心所欲不逾矩，在前六十九年裏，因為做什麼都不會違背禮教，當七十歲時，你就是隨心所欲的生活，你的行為也合乎禮儀，因為心習慣了一切由心而發，就好比習慣成自然，這也是為學修德的最高境界，即思想與道德的融合。
由此也可看出，為什麼孔子被尊稱為“聖人”，因為他做到了這些，他的思考、行為、修養已達到了一種境界，反觀歷史上又有多少人能這樣，現今，又存有多少，在我心裏，這樣的人只有兩位：孔子和陶潛。
總而言之，今天，我要談到的《論語》也是孔子在他生命中這73年裏通過一些親身實踐和長期的生活經驗，以及自己對人生的感悟中和弟子一起總結出的哲理和修養。涉及的範圍廣，內容豐富，堪稱儒家經典。
“百善孝為先”，在歷史文明淵淵長河之中，中國這個具有古老文明的國度更放在了第一位。而講究人的道德修養的孔子更是在《論語》裏多次提到了孝順之道。
在孔子主張孝順之道里，我個人比較喜歡這幾句：
孔子曰：“其為人也孝娣，而好犯上者，鮮矣，不好犯上，而好作亂者，未之奇也。君子務本，本立道而生，孝娣也者，其為仁之本與”。《學而》
子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而來仁。行有餘力，由以學之。“《學而》
子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養，至於犬馬，皆能有養，不敬，何以所乎？”子夏問孝，子曰：“色難，有事弟子服其勞，有酒食先生撰，曾是以為孝乎？“《為政》
這是孔子眼中的孝。
如今，我們已遠離了產生敬孝道的宗法社會，在現代生活中，父子關係已經不存在和君臣關係的對立，那麼，是不是可以説“孝“已經過時了，其實不是。當初，孔子與顏回、子路一起聊天，孔子説了自己的志向，很簡單的三句話： “老者安之，朋友信之，少者懷之。”孔子的志向就是讓老人安頓，朋友信任，年青人懷念。而在這裏面，擺在第一位的是“老者安之”。
這讓我們想起，中華民族有一種美德叫孝敬！
老者安之，可如今這個時代“安“是那麼容易做到的嗎？讓老人外在得安其身，內在得安其心，可能人人都想過，可要做到卻並不容易。
現如今，對於老人的安頓，我們或許有着種種標準，買多大的房子，買各樣的高級補品，買多貴的衣服，報無數的旅遊團……，但這樣，老人的心“安“了嗎？這些看似高級富裕的生活，在老人心中，只不過是傳遞着一種信息，兒子（女兒）生活很好！這一點能讓他們稍安，除此之外，便也沒什麼用處了。
孝順父母，就是將父母養着就好了嗎？
孔子對此也做出過回答，子曰：“今之孝者，是謂能養，至於犬馬，皆能有養，不敬，何以所乎？”如果孝順就是交替父母養着，那狗和馬這些動物也是得到了飼養，如果你只是讓父母衣食無憂，而沒有從心裏去敬重他，那這和養動物又有什麼區別呢？
中國人説孝，常是“孝敬”，“孝敬”這樣説，由此可見孝與敬是密不可分的，孝為行，敬為心，關鍵是心中的那份“敬”！可如今人們盡孝最不容易做的就是心中的那份敬，孔子説過：色難，對父母最不容易做到的就是和顏悦色了，比如，有時，夏天裏，天氣熱，你不讓父母吃上一頓的剩菜，父母卻認為倒掉可惜，非要吃，這裏，雙方往往就起了爭執，在我們心裏可能就會想，這明明是為了父母好，預防他們生病，他們卻要給我發火，覺得很委屈，讓自己心中也竄起一股無名火！這時，自然“色難”，其實，反過來想一想，父母也是為我們好呀！他們怕養成浪費的習慣，讓以後日子過得緊巴巴的，所以説，並不是所有事父母都是對的，這時，怎麼辦呢？
孔子提出過一個觀點“事父母幾諫，見忘不從，又敬不違，勞而不怨。”在與父母的觀點不同時（或是父母錯了），那就應該很輕微的告訴父母，加以勸阻，如父母不同意自己的觀點，仍然要孝敬父母而不違揹他們，這樣，自己有可能須擔憂操勞，但卻不能怨恨他們。
我們常把孝説成孝順，意思就是孝敬父母，就要順從他們的意願，讓他們內心高興，也就是讓父母安於心。
現在常常有兒女在大城市打拼，忙於事業，把父母接到身邊，父母又不願意離開故土，故兩地分隔，中國有句老話叫：“兒行千里母擔憂”，在這樣的情況下，父母就很難安於心了，故子曰：“父母在，不遠遊，遊必有方。”意思是父母在時，做為子女，最好能不出遠門，如果非要出遠門，那一定要有目標，這並不是説，父母在時，子女就必須守在父母身邊，為父母盡孝道，平平庸庸地生活，等到父母離世了才開始創業、打拼。不是這樣，因為哪一位父母不希望自己的子女成為人中龍鳳，孔子的意思只是説，兒女在外，無論去哪，都要有個定點且要第一時間告知父母，比如：今天你因為工作要暫時從上海到成都，那你就應該立即給父母打電話，説你要幾點到成都，途中若有變化，也應該將新的計劃告知父母，好讓父母不要太擔心，這也是一種孝！
孔子所提之孝，大多數還是能值得我們當今社會去運用遵守，但也有少數受到了當時社會的限制，而在如今不提倡，如：“父為子隱，子為你隱。”這個的意思是，父母做錯了事，兒子要替父親隱瞞，在當時，這屬於禮的一種，但現在，我們卻不提倡。
孔子十五歲時開始致立於學習，那我想他前十五年一定是在學習品質、修養，由此可見：想成才，先成人，而現如今，我們從三歲弄好上幼兒園，七歲讀國小，在十五歲時知識應該很多了！可為什麼從十五歲開始學習的孔子卻能成為後人推崇的大家。由此可見：想成才，先成人。人的品質德行對他一生的影響有着多大。當然，在這期間，學習的韌勁與方法也是必不可少的，所以，早在幾千年前，孔子就已為我們一套獨特的學習之道！
首先，不要成為一個空想家，子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”也就是説一個人一天不吃飯，晚上不睡覺，就在那苦苦空想，那是沒有多大的益處的，還不如去學習，是啊，現如今，學生們整天坐在教室裏，認真聽進老師所授知識的人不多，空想的倒不少，總是想着，穿什麼衣服，吃什麼飯，晚上看什麼電視，如何出風頭……，那學習又怎能好起來呢？大人們有時也常常抱怨，想看書，但看個幾頁就會覺得沒興致，不是不想看，是看書時想的東西太多，也常常懊惱，便叫自己的小孩，抓緊機會讀書，覺得到了以後，也想看也看不進去。
而很多概念也只有一字之差，人可以有雄心，卻不要有野心，可以有理想，但不要空想，你可以把空想轉變成理想，但勿把理想變成空想。比如有些小女孩會天天空想。可以每天穿不一樣漂亮的衣服，那可以把這個變為理想啊！這樣，你再想起這件事時，就可以不再是毫無邊界的亂想，而是你努力的動力與方向了。
那有了理想，又如何轉化為現實呢？唯有不斷努力地學習。
學習，注重一種方法，為什麼有人讀的越多卻越愚？孔子早已做過解釋。“學而不思則罔，思而不學則殆。”一個人光學習不思考會疑惑，但如果光思考不學習就會有危險！前一句很多人都明白，可後一句是什麼意思呢？其實是這個意思：如果一個人光思考，但又不知道這樣對不對，就這樣漫無目的地想，對他的成長是不是就存在了危險？就好比一羣羊在廣袤的草原上奔跑，但少了頭羊的帶領，那這羣羊在危機四伏的草原上就存在了危險。由此説來，在學習的過程中，學與思並重，只有勤學多思的人才能不誤入歧途。
但有時，向書本學習，不如向人世學習，如果一但有這樣的悟性，那他則處處可學，不愁無學。
子貢曾問孔子：孔圉這個人為什麼能得到“文“的諡號？孔子回答説：“敏而好學，不恥下問，是以謂這文也。”孔子説：“這個人聰明勤勉而又好學，不以比他地位卑下的人請教為恥，所以給他諡號“文”。
其實孔圉的表現體現的是一種態度，而這種態度在孔子的學生顏回身上也體現過。曾子贊過：“以能問於不能,以多問於寡;有若無,實若虛,犯而不校—昔者吾友從事於斯矣。”這裏的昔者吾友便是指顏回。
在一個學習過程中，我們能夠學到太多的知識和感悟，可是，人的一生為什麼要學習呢？孔子這樣説：“誦《詩》三百，授之以政，不達，使於四方，不能專對，雖多，變奚以為？”《詩經》過去是在當作教科書的，因為《詩》“可以興、可以觀、可以羣、可以怨。近之事父，遠之事君。多識之於鳥獸草木之名。“人們能從《詩經》裏學到很多東西，可以增強你的`聯想能力、觀察能力、合作能力和勸諫能力。這些道理近處可以侍奉父母，遠處可以為君主解憂，還能認識許多花草植物的名稱，這其實就是一種學以致用的態度。宋朝的張載在後來也提過這樣的觀點：“為天立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。”這也講的是這種態度，所以，在孔子所提倡的學習之道中，還有一點很重要，就是要做一個行者。
温習，也是孔子所提倡的學習方法中最要緊的一點。子曰：“温故而知新，可以為師矣。”意思是温習學過的知識，由此獲得新的更深的知識，那你就可為人師了。在温習後能發現新的知識的人，在歷史上大多都富有盛名，就拿“顛張醉素”中的醉素來説吧！醉素也就是書法大家懷素，他與草聖張旭並肩，懷素曾一日九醉，時人呼之醉僧。懷素能有這樣的成就完全源自於堅持不懈的苦練，他每天一遍一遍的温習重複，因為買不起紙，後來就在芭蕉上練字，也成就了一段佳話。而這也可説明，温故知新的重要。
但現在，學生們在學習中也常温故，但卻忽略了同樣重要的知新，假如只是一遍一遍的看，卻不思考，那也不行，因此，學習積累與鑽研應結合在一起，還能偏廢。
所謂學習之道，講了這麼多，但關鍵還是在於個人的領悟，若只一味死學，那你就會不靈動，像一潭死水，也就沒什麼樂趣可談。
對論語之心得，個人而有不同，或淺或深，取之於各人之精神之領悟，惟千從心，而蓋此唯餘所得。
簡言之，借孔子一言：“弟子入則孝,出則悌,謹而信,泛愛眾,而親仁。行有餘力，則以學文。”最簡單的，也許是最難做到的。幾千年前，我們的祖先以用行動告訴我們“想成才，先成人”這個質樸的道理。知識對一個人來説固然重要，但人的本身修養與本質卻更珍貴。這或許就是論語的真諦了吧，孔子為師授學的準則了吧！
如今，再翻開這本敦厚歷史的幾千年前智慧的結晶，透過塵埃，我們彷彿看到一位智者睿智的目光，突然覺得這本書不再枯燥呆板，而是在質樸裏透出一縷縷人性的光芒。
媽媽板着臉説：“為什麼考不好，是不是又粗心啦！750字作文”這是爸爸在和上海親戚聊天。可以説，沒有他們的領導和人民的團結，就沒有現在的我們。到了銀夢湖，乘船西行到了"農家樂"那裏人人好客，坐在寬敞明麗的樓閣裏，陣陣菜香撲鼻來；如今，微笑已融化了阿姨心底裏封鎖着的堅冰，相信在以後的日子裏，微笑還可以使更多的人擺脱煩惱的枷鎖，可以使更多人的生活變得陽光燦爛。
整篇課文是針對兩個內容的`。前三則講的是學習方法，後三則則是講學習態度。第一則是：學而時習之，不亦説乎？講的是學習並經常温習它，不也是很高興的嗎？有同學從遠方來（與我探討學問），不也是很快樂嗎？別人不瞭解我，我卻不因此惱恨，不也是君子嗎？這則論語教育了我們一個正確的學習方法和寬容的品質。特別是學而時習之，不亦説乎。
孔子告訴我們學了知識就要温習知識，這樣學習一定會好的。“温故而知新，可以為師也！”這是我經常説的話。這句話告訴了我們温習舊的知識，從中可以學到新的東西，就可憑此當老師了。我們一定要養成預習複習的好習慣，這樣可以從中得到新的知識，這樣我們也瞭解得更多，知道得更多。
最重要的就是第三則，第三是告訴你正確的學習方法：學而不思則罔，思而不學則殆。如過不知道該怎樣學習，千萬不要只知道讀書而不知道思考，這樣就會迷惑不解。也不要只知道空想而不讀書，就會陷入困境。所以我們不能走兩個極端，既要讀書，也要思考，這樣才是對的。
後三則則是講學習態度了，那就要看看我們的學習態度端不端正。端正的態度就是學好的關鍵。子貢問曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之文也！”這是孔子的弟子對孔子提的一個問題。説明了孔文子學習好又喜歡學習，不以為向比自己成績低的人請教看做恥辱。
這種優良的學習態度真值得我學習。這一則是表現學習態度的精華：默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉！告訴我們，學了知識而不説出來，刻苦鑽研不知道疲倦，教導別人不知道疲倦，這些我哪一點做到了呢！孔子非常謙虛，其實這幾點他都有，但是他還是説他沒有做到，這是多麼謙虛呀！最後一則是大家都知道的：三人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。告訴我們幾個人同行，其中必有做我老師的人。選擇他們的優點學習，他們的缺點要加以改正。
我們要取長補短，這樣我們才能做得更好。
七月，盛夏。日子波瀾不驚，此時，窗外雨水滴答，清脆悦耳。雨點濺落在窗台上，風吹着雨絲穿過窗户，一陣涼意。這樣慵懶的時刻，捧一本書，在文字裏度過。此季的主旋律，源於一本《論語》。
書桌上，靜靜地躺着《論語》，思緒又飄到了剛剛接觸《論語》的時候。記憶裏，簡陋的國中課本，我還是一隻小小的毛毛蟲，不知道鮮花的芬芳，懵懵懂懂的跟着老師讀、念、背，“子曰：學而時習之，不亦説乎”，當時的感覺很困惑，天天做作業，不是複習就是預習，哪來的愉悦？
現在想想，那時雖讀《論語》，始終一知半解，參不太透。偶爾提及，只是人云亦云的.胡謅幾句“有朋自遠方來，不亦樂乎”等耳熟能詳的句子。後來，偶遇舊書攤，附庸風雅地淘來一本線裝的《論語》繁體本，一行行繁體豎字，硬着頭皮讀了一遍。説實話，那一遍沒讀懂什麼，只讀了一些表面的文字而已，得出結論：《論語》難讀！在沒有小説看的日子，偶爾也會翻翻那早已發黃的紙頁，只是依然無法讀懂其意！
再讀《論語》，正是于丹熱播的時候，那個時候不叫讀了，是看。于丹教授聲情並茂的解讀，我又一次翻開那本《論語》，泛黃的書頁由於歲月的風蝕，留下了時間的滄桑，失去了特有的那種書香，有些黴味，但這並不影響我徜徉在經典裏。那些日子，孔夫子親切得猶如鄰家老伯，“子之燕居，申申如也，夭夭如也”；《論語》也不再深不可測、高不可及，那些似曾相識的警句、良言迎面撲來……而我如遇故知，信矣！
輕輕地合上書卷，穿越2500年風雲的華光，驚覺這一團燃燒了數千年卻依然熊熊的火焰，跨越漫漫時空，仍然照亮我們共同的精神家園。“高山仰止，景行行止，雖不能至，然心嚮往之。”我等，我能做的，只是，跨越千年的距離，瞭解你，仰望你。不為別的，只為貼近你的温暖。
《論語》這本書匯聚了春秋時期的大儒學家孔子云遊四海、輔佐君王、教育弟子時曾經説過的話，讀《論語》有感作文。聚集了孔子畢生的心血，處處展現了儒家“仁”的思想結晶。
此書總共有十三篇。自古以來都是用於教學和治理國家的。常言道：“半部論語治天下”。可見它的作用是如此之大呀！
讀完此書後，我印象最深、感覺也是最有用的一句話是“三思而後行，行而再思也”。在如今的法治社會裏，做任何事不僅要有實力，最關鍵是要有智慧的'，在任何情況下，一定要保持頭腦清醒，再三思考，做到沉着冷靜，不能魯莽，這樣才能做出一番事業，國小六年級作文《讀《論語》有感作文》。同樣，我們在學習中，每件事都要多問幾個為什麼，這樣才能開動我們的腦筋、豐富我們的知識；在平時考試中，每一道題解答前一定要審清題目的意思，經過全面的思考後再下筆解答，力爭做到做一題對一題，因為“磨刀不誤砍柴功”，省去了做完考卷後再重新思考重新答題的時間。
可見，孔子的知識淵博，《論語》的博大精深，他所宣揚的儒家思想，至今仍是我們做人做事的基本準則。
前陣子媽媽給我買了一本書——《論語》，帶着好奇，我津津有味地看了起來。
《論語》中有一句話是：子曰：“君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔(叛)矣夫!”意思是：孔子説：“君子要廣泛地學習一切知識，並且用禮來約束自己，這樣就可以不背離君子之道了。”為了幫助孩子理解，下面還有一個小故事，講的是有一個小孩很放縱自己，想幹什麼就幹什麼，大家都以為他沒出息。一天，他聽見有人對自己家的孩子説：“你不要和他玩，他仗着自己家有錢不讀書，別跟他學壞了。”他聽了後收到深深的警醒，覺得很有道理，從此發奮讀書，做了一個有用的人。
是啊，我們要從小嚴格約束自己，廣泛地學習科學文化知識，不能放縱自己。我不由地想起了我自己。這個暑假，我沒有能好好管理自己的學習，每次都是在媽媽的再三提醒下做作業、看書。我又想到，我的一個姐姐在常熟市重點中學1200名學生的入學考試會考到了第2名，而她媽媽卻向來不太管孩子的`學習，我對姐姐的聰明絕頂佩服不已。而媽媽卻説，姐姐能取得好成績，都是靠自己的勤奮與自覺。她沒有參加任何輔導班，媽媽也只讓她自己學習，就是在這樣的情況下，姐姐自己抓重點、做練習，取得了全市第二名的優秀成績。我想，如果我也像姐姐一樣學習，我會不會也會有她那麼好的成績呢?
故事裏的孩子通過自己的努力成為遠近聞名的學者，姐姐通過自己的勤奮、自覺取得好成績，而我卻仍然事事靠老師，靠家長，總希望別人推着自己前進。可現在我明白了，在激烈的競爭中，我們不能靠老師、靠家長，只能靠我自己，靠我的努力，靠我的勤奮。我要像故事中的孩子一樣，及時改正錯誤，自我約束，奮發努力，取得更好的成績。
中國傳統文化博大精深，經過幾千年的世代傳承，展現了中國特有的民族特色。儒佛道三家思想相互依存、滲透、影響，形成了中國傳統文化的主體內容。我在這個暑假閲讀的是一本你知，我知，大家都知的儒家經典之作《論語》，它是孔門弟子集體的智慧結晶，有仁、禮、中庸三個思想，分別講解了倫理道德、社會政治、認識方法的處世之道。通過孔夫子和他的弟子們的對話，我瞭解了在古代，老師如此負責、認真，誨人不倦地給學生指導言行，給學生們傳道授業解惑，這種精神十分可貴，讓更多的`人學會至善智仁的待人接物方法，形成流傳千古的文化意識思想。
近代，盛行的紅色經典文化是基於傳統經典文化而超越於傳統經典文化的新型文化，值得我們每一個人去細品和弘揚。讓我記憶猶新的一本紅色經典故事書——《地雷戰》它的題材雖小，卻把百姓的苦難、壯士們的勞累、民族精神的偉大，全面且充分的展現出來，讓我感受到紅色的光輝歷史，那無數壯烈為解放中國而拋頭顱，灑熱血的畫面和執着的抗戰精神在我腦海裏久久不能消退。紅色文化在時代的千錘百煉中成為經典，感染着我們每一個陽光少年，激發出為強烈的愛國情懷和為國家貢獻一切的精神。
我們無法用言語表達對前輩們的尊敬，無法用言語闡述傳統文化的偉大，人們總是活在當下，忽略了給予我們現在可享受的美好生活的過去。我感到遺憾，有些傳統文化正在走出歷史的舞台，被沒有思想的人遺忘，其實都是非常非常的值得每一個人去了解並堅守的行為規範，身為少先隊員的我應該去把這些被人遺棄的紅色歷史和傳統文化重新拾起。
我愛我的祖國，我要弘揚中華傳統文化，這是迫在眉睫的事！
在不少報章雜誌裏，我總會看到有人提起《論語》，這不由得使我想起這本熟悉的書。
記得讀四年級時，在爸爸媽媽的輔導下，我就背熟了《論語》。由於是第一次背一本書，花的時間比較長，很多字我是第一次才開始“碰面”，所以我當時只是用一種“完成任務”的心態來對待它。
近兩年來，我多次反覆看《論語》，慢慢體會了其中的道理。尤其是2008年北京奧運會開幕式上，那三千弟子共誦《論語》的盛大場面，給我一種“春雷”猛炸驚醒之感覺。它使我頓悟，它使我興奮，它使我驕傲。至今它仍在我耳邊迴響：“有朋自遠方來，不亦樂乎！”“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”“吾十有五，而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”……
那真是一部千古絕唱。它不但唱響了我國古代文明，而且唱響了世界古代文明。它向所有華夏兒女乃至全世界人民宣示：這是一部中國蒙學的經典之作。
古人曾説過這麼一句話：“半部《論語》治天下。”在人類過去的漫長歲月中，世界上人們讀得最多的書恐怕就是《論語》了。尤其是那些以修身、齊家、治國、平天下為人生目標的.讀書人，都曾將此書奉為經典。就連外國人也曾讚揚孔子和《論語》。如，在1988年，七十五位諾貝爾獎獲得者在巴黎發表感言：“如果人類要在21世紀生存下去，就必須回到二千五百年前去汲取孔子的智慧。”而現代日本企業家的精神導師澀澤榮一也曾説過：“要把現代企業建立在算盤和《論語》的基礎上。”可見，《論語》對當今社會的影響力是非常大的。
在生活中，《論語》這本書無時無刻地提醒我。例如，我在和別人交朋友時，它就説：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”它提醒我要與正直的人交朋友，與誠信的人交朋友，或者與見聞學識廣博的人交朋友，不要和虛偽、阿諛奉承、喜歡花言巧語的人交朋友。還有，我學習中不深入思考的時候，它會告誡我：“學而不思，則罔；思而不學，則殆。”《論語》這本書如同我生活的老師，時刻提醒和糾正我的錯誤行為，它就像我的人生座標，時刻指引我前進。
朋友們，《論語》是祖先留給我們一筆珍貴的文化遺產，我們要珍惜它。它是我們日常生活中的親密夥伴，我們要學習它，運用它。
讓《論語》這部千古絕唱繼續在中華大地上唱響吧！
大家應該聽説過論語吧！論語是孔子寫的一本名著，分別有二十篇，第一篇是學而第一、第二篇是為政第二、第三篇是八佾第三……今天我讀了第一篇學而第一，心裏有很多感受。其中有一段使我覺得很有道理，這句話就是“子曰：學而時習之，不亦説乎？有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”意思是：孔子説：“學了後，時時去温習它，不也很高興嗎？有志同道合者從遠方來共學，不也很快樂嗎？別人不瞭解自己的才能，卻不抱怨，不也算得上君子嗎？”最讓我深刻感受的句子，就是第這一句。我覺得這句話正好指明瞭我的缺點，我也要感謝這句話，讓我知道了如何改正。以前我總是學了的東西就扔在一邊不管了，而如今知道了學完的`東西要時時去温習才行。
而且就是因為這個問題才讓我幾次考試沒得滿分。記得有一次，我們班正在為一次期會考試做準備，我一個人卻在漫不經心的讀課外書，我心想：上課時我那麼認真，這一次考試我一定大獲全勝，我越來越得意，慢慢就放鬆了對考試的警惕，一天一天的過去了，直到考試那天，我胸有成竹地走向考場，我拿着試卷，就在這一刻，我目瞪口呆，只見那一道道難題擺在面前，我心裏一急，連題目都沒看清楚，就毫不猶豫的寫起來，我寫一題錯一題，心裏好像有一羣兔子在跳躍，到了最後我還有幾道題沒寫，頭上像炸開了鍋。結果大家可想而知了。我經過這次失敗加上“學而時習之，不亦説乎？”這句話，我一定會改正缺點的。讀《論語》—學而第一有感作文550字
第五章子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。”
本章主要解釋君子的做人原則。分三個層次：第一層次論富貴貧賤與道的關係；第二層次説君子成名之道在仁；第三層次説君子如仁者安於仁，窮困潦倒還是疾速緩慢始終堅守仁的做人原則。
一般説富貴貧賤是指現實中人的處境，有時人們還會説貧窮富裕高貴卑賤，孔夫子這句話富貴與貧賤相對，因此，這四個字沒有用其引申意義，也沒有褒貶的意思，就其本義而言，僅僅表明人在社會中境遇，富就是有財富，富裕；貴，在社會中處高位，是指為官的人；貧指沒有財富，生活拮据，貧窮；賤，表示在社會中位卑，從事具體事務的人，“踐也，卑下見踐履也（《釋名·釋言語》）”。富貴貧賤是社會中普通人的一般生活狀態，是個事實，古今一樣。離苦得樂，古今中外概莫能外，這是現實人的基本訴求。如果一個人僅僅停留在物質需要滿足這個層次上，那麼，這個人就是一個非常普通的人，而在儒家的世界裏，人之為人的意義在於要超越基本慾望滿足這一層次的人，成為真正的君子。
什麼是君子呢？《論語》學而章有“人不知而不愠，不亦君子乎？”里仁章後文有“君子喻於義，小人喻於利”；顏淵章有：“君子成人之美，不成人之惡；小人反是。”一般認為君子一是指古代的統治者與貴族的通稱，如：《春秋左傳·桓公十二年》引詩經語：“君子屢盟，亂是用長，無信也”。《孟子·滕文公上》説：“君子之德，風也；小人之德，草也。草尚之風必偃。”君子也指人格高尚的人，如孟子説君子有不戰；荀子説君子博學。《周易·乾卦》卦辭：“九三，君子終日乾乾。”漢代班固的《白虎通·號》：“或稱君子何？道德之稱也。君之為言羣也；子者丈夫之通稱也。”宋代王安石《君子齋記》：“故天下之有德，通謂之君子。”當然，君子還有其他的意思，這裏無須多言。結合《論語》原句，基本可以確定“君子去仁，惡乎成名”的君子即指人格高尚的人。
什麼是道呢？把“不以其道得之”與“成名”“違仁”等句聯繫起來分析，這個道就是“安分守己、推己及人”的做人原則。這個原則在《荀子·榮辱》也可得以印證，荀子説：“材性知能，君子小人一也；好榮惡辱，好利惡害，是君子小人之所同也；若其所以求之之道則異矣：小人也者，疾為誕而欲人之信己也，疾為詐而欲人之親己也，禽獸之行而欲人之善己也；慮之難知也，行之難安也，持之難立也，成則必不得其所好，必遇其所惡焉。”與君子相對而言的小人使用的.是惟利是圖，偷巧使詐獲得富貴的道，而君子則不是，君子坦坦蕩蕩，堅持自己的原則，身體力行地做事，平等待人地處事。也就是説君子已經超越物質滿足的這一層次的需要。君子的成名在於立德、立功、立言，而“三不朽”的成就才是真正的成名。儒家堅持自己的價值取向，珍惜個體的名譽，絕不會以不擇手段而臭名昭著，與其這樣的成名，倒不如默默無聞。因此，真正的君子就會表現在無論什麼時候遇到什麼事情，無論是急促緩慢，還是顛沛潦倒都時時刻刻不離開仁道，違背仁性，須臾之間都不失掉人的尊嚴。
看看今天，為名為利者何其多啊，為求成名可以脱光，可以露光，還要曝光，拿隱私當新聞，拿本能當真情，個人的慾望與媒體的逐利導致無良效應成倍放大，學術可以造假，評估可以糊弄，學分可以交易，權力可以尋租，人人沉淪。不見君子，人何以期？
想必大家都聽過《濫竽充數》這個成語故事吧！南郭先生明明不會吹竽，卻不懂裝懂，混在隊伍裏充數。最後事情敗露，只好逃跑了。在《論語》中，也曾一針見血地指出這條道理。
“知之為知之，不知為不知，是知也。”這句話就是説：知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧啊！對於文化知識和其他社會知識，我們應當虛心學習、刻苦學習，儘可能多地加以掌握。但人的知識再豐富，總有不懂的問題。那麼，就應當有實事求是的態度。只有這樣，才能學到更多的知識。
我也當過一次“南郭先生”。
記得在我8歲的.時候，媽媽要下地幹活，臨走時，吩咐我中午做稀飯，並教我做稀飯的方法。我一心想去看電視，便不耐煩地説：“好了好了，我平常看你做稀飯都學會了，你還是快去幹活吧！”我一邊説着，一邊推着媽媽向門口走去。媽媽拗不過我，只好搖搖頭，無奈地説：“那好吧，記住，米要淘3遍，水要淹到電飯鍋裏第二條線的位置，要留意鍋裏的情況，不要讓稀飯漫出來……”“知道了……”
好不容易送走了媽媽，我又撲到電視機前，專心致志地看起了動畫片。不知不覺，到了12點。我伸了個懶腰，該去做稀飯了。
來到廚房，我又犯了難，剛才説“我會做稀飯”，只不過是哄走媽媽的一個藉口。現在到了“真槍實彈”的地方，我卻大腦一片空白。算了，現在去向別人請教實在難為情，還是我來吧！
可是到底應該放多少米呢？我又犯了難。這時，我想到：我和媽媽一共要吃兩碗飯，那就倒兩碗米吧！倒完米後，接下來的一切就順利了很多：淘米，加水，蒸飯……幹完這一切，我又兩眼不聞天下事地看起了電視。
過了一會，我隱隱聽到“嘶嘶”的聲音從廚房那邊傳來，心裏一個咯噔：啊，慘了慘了，忘記掀鍋蓋了。這下完蛋了，媽媽會罵死我的。我連忙跑到廚房，發現米湯濺得桌子上到處都是，打開鍋蓋，一股焦味撲面而來，嗆得我喘不過氣來。好不容易睜開眼睛，發現鍋裏的稀飯成了一團漿糊，顯然是缺水造成的。我急忙舀了幾舀子水倒進鍋裏，鍋裏的情況才好轉了了一些。可這四濺的米湯，這溢出的米粒，這燒焦的糊味……我該怎麼收拾這爛攤子啊！？要是開始我專心聽媽媽的教導，知道放多少米，淘幾遍米，倒多少水，隔幾分鐘過來看一下……或許，這樣的悲劇就不會發生了，可是已經晚了，世界上沒有後悔藥可買，我也不能改變現狀了。
結果呢，我自然是吃了一頓“皮帶炒肉”。不過呢，這卻讓我明白了一個道理：做什麼事都不能不懂裝懂。遇到自己不會的事，要虛心請教那些會做的人，學習他們的經驗，豐富自己的頭腦，這樣才可以避免悲劇的發生。
不懂不要裝懂，人人都不要做“南郭先生”。
在參加神木市幼兒教師"523"工程培訓時，發現同行桌子上放着一本于丹《論語》心得的書籍，首先映入眼簾的是于丹兩個字，一直對她很敬佩，她的學識很廣，口才頗好。也多次在中央電視台"百家講壇"欄目上觀看過於丹錄製的節目，大受好評。再次看到的是《論語》兩個字心想這肯定是一本很深奧的書籍難於理解，不妨挑戰一下自我。
其實大多數人都會覺得《論語》難懂，給人一種枯燥的感覺。而於丹教授卻用通俗易懂、樸實無華的語言和一個個震撼人心的小故事對《論語》中孔子的一些為人處事作了經典的詮釋。使我們對幾千年來的傳統文化有了一個再認識，也使孔子的形象在我們的眼中變得清晰、親切而温暖。對我們的生活觀、為人處事觀等各方面都起到不可估量的作用。
説實話，看《于丹論語心得》之前，我是懷着走形式應付的心情。沒想到卻深深的吸引着我，越看越想看，這本書彷彿有一種魔力引人入勝，所以我也就下決心要讀好這本書。讀後雖不能大徹大悟，但感觸頗深，給人一種心靈的觸動，心中頓生一份感悟。
感悟之一：比如："每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態度。"這是于丹給我們講述《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態來對待生活中的缺憾與苦難。人首先要能夠正確面對人生的遺憾，不要糾纏在裏面，一遍遍地問天問地，這樣只能加重你的痛苦。
感悟之二：人們常説，在家靠父母，出門靠朋友。社會環境中朋友是最重要的`，從你的朋友身上可以照見自己的影子。其實，人這一生你有什麼樣的朋友，直接反映了自己是一個什麼樣的人。好朋友就是一本書，他可以打開你的整個世界。我們經常説物以類聚，人以羣分。什麼樣的人，你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個外在環境可以看到他內心的價值取向。那麼什麼樣的朋友對我們來説才算是好朋友，好朋友的標準是什麼，會給我們的生活、事業帶來什麼樣的幫助；什麼樣的朋友算是壞朋友，會給我們的人生帶來怎樣的影響，我們又如何來分辨好朋友和壞朋友呢？
這是一本十分好的書。其實從小我們就開始學《論語》，雖然在填鴨式的教育中我們背會了"學而時習之，不亦説乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？三人行，必有我師焉"等朗朗上口的句子，但是對這些話的理解卻是膚淺和隨意的，甚至於覺得《論語》是很深奧的東西。但是看完于丹的這本《論語》心得，我才明白先人聖賢為什麼會説出"以半部《論語》治天下"的那種推崇，也知道了過去自認為深奧的孔夫子的《論語》並不是高不可及的，先賢們説的話，穿越滄桑，傳到這天，仍然能夠讓我受益匪淺，温暖備至。
《論語》的真諦，就是告訴我們，怎麼樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂生活。主要講述了天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道。書中每一個故事都告訴了我們許多人生的哲理和處事做人的道理。
最近閒來無事，拿出了高中時候買的一本《論語》翻看，突然發現隨着自己年齡和閲歷的增長，對《論語》的認識又有了新的認識。
孔子的言行思想被弟子所記錄，著成《論語》，20篇文字鑄就了儒家的經典，融入了中華文化，也讓孔子成為萬世師表。全書滲透着孔子的思想，孝、悌、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內容，都在圍繞着“仁”這一字進行闡述。孔子將“仁”作為最高的道德原則、道德標準和道德境界。“恕”道是我理解的對“仁”的經典闡述之一。
啊啊和《論語》的初次接觸，和很多人一樣，是在國中的課本中，讀着當時覺得非常拗口的文言文“子曰：學而時習之不亦説乎，有朋自遠方來不亦樂乎，人不知而不愠，不亦君子乎……”，當時的自己因為年幼，體會不到論語中的奧妙，只是按照老師的要求將其死記硬背，放入腦中。一直到大學，一次偶然的機會在圖書館，看到《于丹論語心得》，翻開後看到于丹的精闢解釋，讓我對《論語》重燃興趣。自己買了一本《論語》，參考着《于丹論語心得》，讀了起來。若論《論語》中哪句話讓我印象深刻，無疑是《論語?衞靈公》中的孔子回答子貢的那句“己所不欲勿施於人”。
啊啊子貢問孔子，人一生的修養之道能不能用一句話來進行概括?孔子回答説，己所不欲勿施於人。孔子用這句話闡述着自己的“恕”之道，“恕”道就是推己及人，替自己想也替他人想。便是我們當今常説的“換位思考”、“同理心”。
啊啊在日常生活中，我們認為很多事情都是理所應當，這些理所應當讓我們越發的浮躁，迷失了自己的本心。這時不妨放下這一切，細心體會孔子那句“己所不欲勿施於人”的深刻道理。一人的索取需要很多人的付出和努力，若索取者站在付出者的角度，他的要求是否還會如此?若付出者站在索取者的角度，他的付出是否還會心存不甘?
啊啊作為一名醫務工作者，面對眼下尷尬的醫患關係，愈發覺得孔子這句“己所不欲勿施於人”的精華所在。因為我們血液中流淌着中華的文明，生活中遵循孔子“己欲立則立人，己欲達則達人，己所不欲勿施於人”的例子也有很多，例如在我身邊，經常會有醫生站在患者角度與我們溝通。在一次會診中，患者嚴重感染，我們建議患者使用效果好的高等級抗生素，在我們制定方案時，醫生卻在查詢藥品的價格，因為患者家庭條件一般，住院費已經讓家裏不堪重負，希望有其他方案可以替代，當我們告知其他方案需要更多外科手段輔助時，醫生欣然的答應了，自己加強外科輔助治療以解決抗生素的缺陷，重要的是為患者節約了住院費用。患者康復後滿懷感激的送來錦旗，張貼感謝信，有的甚至和醫生成為了朋友。這樣的例子在醫院屢見不鮮。
啊啊在我的工作中有醫患彼此理解的温馨，亦有互不理解的埋怨。一名門診患者，一早趕到醫院，近3個小時就診過程，和醫生接觸的時間卻不到一刻鐘，於是便心存不滿結束了一上午的門診。而作為醫生，早晨七點半到醫院，交班，查房，上門診。為避免誤診，大多數患者都要做詳細高效的.檢查，查問患者情況要客觀準確，患者描述病情要簡明扼要，否則會耽誤後續患者的正常診療。中午十二點醫生疲憊不堪的結束了一上午快節奏高強度的門診工作。部分患者眼中的醫生“態度不好”，“説話不耐煩”，“不負責”;醫生眼中的部分患者“不理解”，“不配合”甚至干擾了正常的診療秩序。
啊啊在工作中，醫生和患者嘗試換位思考，是否會讓我們的醫生更負責，更有耐心，態度更好?患者更配合，更理解，更支持醫生的工作?孔子“恕”道的思想是否能夠讓醫患互相尊重，彼此理解?若你我做到，是否我們就能邁向孔子所講的“醫患大同”!
啊啊人們總希望和自己有關的事情是完美的，完美的生活，完美的朋友，完美的工作。這一個個完美的要求卻無形中違背了這個世界不完美的客觀現實，生活有遺憾，朋友有缺點，工作有壓力。當我們面對這一個個不完美時，翻開《論語》，傾聽孔子給子貢説的那句“己所不欲勿施於人”面對生活和他人不再那麼苛刻，如果我們換位思考，懷抱同理心，那麼我們便可以陪伴這位老人，與他的思想和智慧在華夏文脈的傳承中繼續走下去。到那時你會發現生活充滿陽光，整個世界都變得寬廣，因為我們的心態決定了我們的生活。換位思考，釋放自己，善待他人。
我國春秋時期，有這樣一位思想家、教育家，他創建了儒家學派，周遊列國，廣收門徒，不問出身與家境，提出“仁”的學説，並留下了《春秋》一書，他與弟子的言論被整理為《論語》，他就是孔子。在語文課本上，我們學到了來自於《論語十二章》，讓我受益匪淺。
這十二則中，從學習方法、學習態度到做人三個方面教育後人。學習要按時複習；被別人誤解而不生氣；積極向他人學習；思考與學習要共存；珍惜時間……這些都是孔子和他的學生們留給我們的無價財富，每一則都讓我驚歎於先人的智慧，讓我感受到中華民族五千年文化的博大精深。
在我們日常的學習生活中，《論語》不僅要讀，更要應用於實際中。
每一天老師教授的東西複習過了嗎？思考了嗎？向自己的目標前進了嗎？很多知識總是學過後堆積在腦海裏，每天不斷吸收着新的營養，但是在實際學習生活的面前卻僅僅只是一堆文字，這些知識應該在問題面前能夠及時“跳”出來，進行實際應用，而不只是一堆空洞的文字積累在腦海裏，它們的.深層含義以及藴含的知識道理才是更重要的。學習要活，活學活用，讓這樣寶貴的精神財富散發出更耀眼的光芒。
“仁”是孔子創立的學説，也是社會需要的正能量，制止並反對苛政。“仁”包含了一切的美德，僅是一個字也可以折射出我們中華民族的傳統美德。這一個字應該印在腦海中，時時刻刻能夠想起。
《論語十二章》讓我真正體會到了，中華民族漢字背後藴含着多麼巨大的精神財富。
學問齋