讀完一本名著以後，大家心中一定是萌生了不少心得，此時需要認真地做好記錄，寫寫讀後感了。想必許多人都在為如何寫好讀後感而煩惱吧，以下是小編收集整理的《詩經》讀後感 ，歡迎大家借鑑與參考，希望對大家有所幫助。
連續兩個晚上趕着看完了這本《最美不過詩經2》，詩經中的男女，不管如何戀愛，最終只有一個目的：結婚，這説明《詩經》中男女愛情的專一。如果兩個人分開了，就想念着要在一起，如果在一起了，就祈禱着永不要分開。他們可以一見鍾情，馬上就結合，比如《野草 蔓草》中的男子，行走在春天的田野上，迎面碰到一位素不相識的姑娘。他被姑娘的外貌美迷住了，於是，他大膽地向姑娘求愛，並同她結為伴侶。《周南 關雎》就是一首熾熱感人的情歌。一位男子愛上了一位美麗的姑娘，醒時夢中不能忘懷，而又無法追求到。面對悠悠的河水，目迎水流中浮動的荇菜，姑娘美麗的身影時時閃現在眼前，這更增添了他的痛苦，以致出現了幻覺，彷彿和那個姑娘結成了情侶，共同享受着協諧歡樂的婚後生活。“風雨悽悽，雞鳴喈喈。既見君子，雲胡不夷？風雨瀟瀟，雞鳴膠膠。既見君子，雲胡不廖？風雨如晦，雞鳴不已。既見君子，雲胡不喜？”這首詩寫的是一個女子在家盼望丈夫，結果丈夫真的回來了，女子非常高興，以至於連身上的疾病都好了。戀愛中的男女，大概看到愛人出現在自己身邊，都是快樂無比的。
追求愛情，千年如斯。但對於追求愛情的男女來講，要做到“自由和專一”的統一確實難上加難。頑強的追求婚姻愛情自由，寧肯以死殉情，表達了古代男女在愛情受到阻撓時的極端痛苦和要求自主婚姻的強烈願望。
“執子之手，與子偕老”.甚至在愛人不幸辭世後，他們仍牢記舊情，希望在另一個世界裏繼續相愛。《綠衣》中的一位男子，沉痛的悼念逝去的妻子。夫妻情投意合，相親相愛，如今妻子不在人世了，他感到失去妻子的痛苦，永遠也不會完結。他看到自己身上穿的衣服，是妻子親手縫製，他想到自己一有什麼差錯，是妻子在身邊好言相勸。
《詩經》的'單純與樸素，給我們提供了一個範本。《邶風 靜女》描寫男女約會：“靜女其姝，俟我於城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，悦懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。”一個男子在城中的一個角落等待自己的戀人，心情竟至急躁而搔首徘徊。戀人來了，送給他彤管、茅荑，他愛不釋手，並不是這禮物有什麼特別，而是因為是美人所贈，主人公的感情表現得細膩真摯。表現了男子對於愛情的甜蜜和酸澀總之，從《詩經》中，我們可以看出這樣的愛情觀：勇敢追求愛情，對愛情的熱切渴望與追求表現坦白直率；追求戀愛自由、要求自主婚姻；崇尚忠貞不渝的愛情；對愛情有着痴迷、執着的追求；天真純樸，爛漫自由，熱烈而浪漫，對愛情的自由和專一。
《詩經》給我們展示了人類美好、純真的情感世界，折射出了古代那純正、健康的愛情觀，為我們現代人提供了榜樣。
它很舊了。
無意中注意到它，目光便被它鎖住了。人與書的邂逅，大抵總是這樣，涼爽的天氣，泡一杯清茶，伴隨一個書香濃郁的下午。有人説，詩詞存在於苦難，詩詞承載着困苦難，但我想，詩詞是充滿聚散離合各種悲歡。但是最終我們感受到的依然是愛和希望。
很多人對於《詩經》的印象可能就是“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。”或“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”但《詩經》是我國最早的一部詩歌總集。詩經在內容上分為《風》、《雅》、《頌》三個部分。《風》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌。
“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我牀下。”《詩經·七月》是《國風》裏最長的一篇。該篇描寫周代早期的農業生產情況，。以史般的氣勢記述農家的`勞作、艱辛，以時間為線索將在家生活的方方面面展現出來。農民們的日子正是在這種忙碌、平凡、單調、周而復始的勞作之中默默地度過。其實，他們的願望和要求再簡單不過了：活着，活下去，吃飽穿暖就行。他們的子子孫孫一代又一代地懷着這樣的願望和要求活着，勞作，繁衍生息。
不當家不知道柴米貴，不稼穡不知道農民苦。科技快速發展，越來越多的人不再接觸農事，甚至鄙夷，厭惡“農村人”。卻不曾試想我們所吃的，所穿的，所用的，都源於他們。耕種，是源頭，是起點啊。
“知我者為我心憂，不知我者謂我何求”知與不知，理解與不理解，此時，又如何重要，知己難求，《黍離》是對家國興亡的感慨，__只改六字，而一往情深，低迴無限。可如今又有誰會感慨如此家國興亡，誰會感歎“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。”忙着工作忙着賺錢，甚至忘了留時間來陪伴我們的親人或許直到出事後才會懊惱“哦，我為什麼沒有多陪陪他們”
只是，如今，很少再有人願意花時間再去回味這些經典了罷。因為對於現在這些都是一些“浪費時間”的東西，因為這僅僅是一種情懷罷了，卻不能帶來實際利益。但現在真的是利益至上嗎？
這個時代，不變的東西太少了，慢的東西太少了，我們前行得太快，以至於那些生活中的美好漸行漸遠，只能用來緬懷。《古典之殤》裏説“古典場景的缺席，不盡僅意味着風舞之夭折，更意味着眾多美學信息和精神資源的流逝。”詩歌竟成了輓歌，成了永訣和追悼
我們唱了一路的歌，卻發現無詞無曲。
我們走了很遠很遠，卻忘了為何出發。
有人説：詩經如彼岸花，即使無法摘取，也一直存活於心。
第一次接觸到《七月》，還是在上高中的時候。那時候中央衞視的《中國詩詞大會》正在熱播，本着陶冶情操和積累素材的心態，我追了好久這個節目。武亦姝的一句“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我牀下”，着實驚豔到我。慚愧的是那時候的我沒有讀過《七月》的完整版，只是覺得這些句子簡單，但又具有美的衝擊性。
詩歌的浸染，更應該是“隨風潛入夜，潤物細無聲"，不似那些揠苗助長，急功進利的應試教育，傳統文化的傳播更需要積累的力量。而就像一舉奪冠的武亦姝一樣，因為喜愛而自然而然地去記憶體會，總有一天，會厚積薄發。類似的人還有現在爆紅的易烊千璽，一字開頭的年齡卻已寫有一手好書法，作品被掛在丹麥大使館裏,而除了參加讀書類的節目，他在日常生活中也無時天刻不積累着傳統文化、典故史記、詩文，信手撲來。
他們這些人都不是因為利益所追而被動傳播，而是早已在一言一行中浸透着文化氣息，是正如馬爾克斯所説“詩歌只與詩人的`想法有關的是反詩歌的。”在適當時刻靈活運用詩歌，把自己的思想加進去時時積累，讓詩歌變活,讓文化傳播，時時充滿生機。這，是我第一次接觸到《七月》部分文字的直觀感受。
後來再接觸到《七月》，細細品讀了它的全文，才知道少不更事時只覺得美的句子，背後盡是哀涼。“五月蚱蜢彈腿叫，六月紡織娘振翅。七月蟋蟀在田野，八月來到屋檐下。九月蟋蟀進門口，十月鑽進我牀下。堵塞鼠洞薰老鼠，封好北窗糊門縫。歎我妻兒好可憐，歲末將過新年到，遷入這屋把身安。”這才是詩句的意思，是勞動者悽苦艱辛的歲月裏的日常農作生活，直觀真實。朱熹曾在《詩集傳》中説，“此章前段言衣之始，後段言食之始。二章至五章，終前段之意。六章至八章，終後段之意。”我深以為然，衣之始，食之始，是貧苦百姓一日一生，三餐四季最平凡卻又日復一日的生活。
《詩經》給我最大的感受就是，生活可以成詩，無論是美麗，快樂，平凡，清苦甚至是不幸，都是詩歌最原始純粹的素材。在那個混亂的年代，也許衣衫襤褸，温飽也成問題，但有詩的日子裏，精神世界的豐富也是將人拉出"人間地獄"的一雙有力量的手。美可以有很多種，世界上沒有真的感同身受，一定程度上，人生本來就是要有悲劇才能算人生，創作的源泉才能不死。陽光普照下的生活明淨温暖，纖毫畢現，但陽光照不到的地方，生命力也會破土而出。時光枕水裏，生命燦爛如詩。
這是一篇痛徹心扉的悼亡詩。在距今二千多年前的遙遠的一天，一個男子，一位丈夫，雙手顫抖地捧着妻子留下的綠色衣物，失聲痛哭，夫妻相處時的生活細節，隨着哭聲，伴着淚水在眼前重現，蔓延開來。一切都是那麼清晰，似乎觸手可及，可是一切又是那麼遙遠，馬上消失在茫茫人海里。妻子精心縫製的衣物還在，可是縫製之人卻已香消玉殞，天人永隔。那一聲聲“綠兮衣兮”的長歎，濕潤了古往今來多少多少雙眼睛啊！
“生同衾，死同穴”是古代從一而終觀念束縛下絕大多數夫妻的生活理想，即使生不能同生，死也要同眠。而今，丈夫雖在，妻子卻長眠於地下。曾經那“執子之手，與子偕老”的誓言如何兑現呢？知心話兒與誰言？唯有睹物思人罷了。
所以，這裏的“綠衣”，不只是妻子縫製的衣物，也是妻子的象徵。它承載夫妻二人相親相愛的歲月，承載着這對柴米夫妻的庸常而又甜蜜的生活瞬間。
“綠兮衣兮，綠衣黃裏。心之憂兮，曷維其已！
綠兮衣兮，綠衣黃裳，心之憂兮，曷維其亡！”
“綠兮衣兮”一詠三歎，迴腸蕩氣，似是深情的丈夫在呼喚自己心愛的妻子，思念着自己的妻子。綠衣裳啊綠衣裳，綠色的面子黃色的裏子，心憂傷啊心憂傷，什麼時候才能止住我不憂傷！綠衣裳啊綠衣裳，綠色的上衣黃色的下衣，愁腸百轉心千結，何時才能忘掉這憂傷？望着這精心縫製的綠衣，上面的每一絲、每一縷，都滿載夫妻間的濃情蜜意，上面的每一針、每一線都記錄着夫妻間深深愛戀。我怎能不思念我那賢良的妻子呢？
手把故妻所作的衣物翻裏翻面地看，那絲絲縷縷，針針線線都滿含深意——每一針都飽含着妻子對他的深切的關心和愛。由此，他想到妻子平時對他在一些事情上的規勸，使他避免了不少過失。
“綠兮絲兮，女所治兮。我思古人，俾無訧兮。”所謂的家有賢妻，夫不遭橫禍，大抵如此吧。我怎能不思念我那賢良的妻子呢？
而今在瑟瑟秋風中，我只能看着妻子縫製的衣物，睹物思人。“絺兮綌兮，悽其以風。我思古人，實獲我心。”回想以前，我的衣食住行，都有妻子精心安排，衣來伸手，飯來張口，生活何等的愜意，安然。現在，在蕭瑟秋風的'侵襲下，我凍得瑟瑟發抖，這才想起來該換上厚衣服了，於是，翻箱倒櫃，來尋找合適的衣物。看到故妻生前所縫製的衣物，不由得悲從中來，嚎啕大哭。如果賢妻尚在，我的生活怎會這樣，叫我如何不思念體貼入微的她呢？
故去的愛人永遠居住在我們內心深處最柔軟的地方，伴隨着“綠兮衣兮”的長歎，我合上了書，但是那深深的思念，滿滿的眷戀卻久久揮之不去。
我一直認為古代的女子是何等的悲哀，每天被禁錮在閨房之內，只能對着藍天白雲發呆，望着窗外的春色唉聲歎氣，因為再美好的春天，再絢爛的風景終究不屬於她們，小小的三寸金蓮成為她們以夢為馬，執劍行天涯的障礙；而正統社會要求的三從四德，女子五才便是德更是對他們精神的束縛；而父母之命，媒妁之言更是從靈魂深處約束着他們。但《詩經·葛覃》卻讓我看到了她們別樣的生活。
雖不能像現代的女性一樣可以旅遊觀光，暢所欲言，在生活中與男性一爭高下，在社會中撐屬於自己的起半邊天，但是她們卻用自己豁達和樂觀，擁有了自己的雲淡風輕，看到了屬於自己的美景。雖然只能在田間地頭辛苦勞作，她們卻用自己的慧眼尋找到了生活中的美景：“葛之覃兮，施於中谷，維葉萋萋。黃鳥于飛，集於灌木，其鳴喈喈。”
葛藤是如此綿長啊，蔓延在山間的谷中，那繁茂的葉子一片青青。
山谷間飛起美麗的黃鶯，它輕輕地降落在灌木林叢，婉轉的鳴叫聲這般動聽。
雖是朝夕相處的山谷、山間，常見的葛藤、黃鶯，卻在她們的眼中如此之美，她們通過自己的慧眼，尋找到了生活中的詩情畫意，讓繁重的生活變得興趣盎然。正如藝術大師羅丹所説：“世界上並不缺少美，只缺少發現美的眼睛”。這樣的慧眼是處於繁華都市，喧鬧社會中的我們所欠缺的。我們總是抱怨工作繁忙，想盡一切辦法來放鬆。為了找尋生活中的詩和遠方，我們不遠千里，來欣賞名山大川，大漠落日，最後卻發現看景不如聽景，眼前的美景只是徒增了我們的遺憾罷了。而詩中的她們卻用自己的樂觀，自己的豁達欣賞到了屬於自己的`美景，這不正是我們要學習的嗎？
她們視夫為天，卻又自強自立。“葛之覃兮，施於中谷，維葉莫莫。是刈是濩，為絺為綌，服之無斁。”蔓延在山間的谷中的綿長的葛藤，在她們的手中千變萬化。把它割回來煮在鍋中，然後根據自己的需要，或是織成細布，或是織成粗布，讓那萋萋滿谷的葛藤，幻化成一匹匹飄拂的葛布，做成自己和愛人喜歡的衣裳，穿着它真是其樂無窮。享受自己辛勤勞作帶來的樂趣，是多麼的令人快慰和自豪啊！她們自食其力，自力更生，難道不值得我們學習嗎？
《詩經·葛覃》為古時的女子證言，她們的生活雖然單調，但仍然不缺乏色彩。正如我們常説：心中若有桃花源，何處不是水雲間?現在如此，古時依舊。
“嘒彼小星，三五在東。肅肅宵征，夙夜在公，寔命不同。”
那是極清冷寂寞的夜。無邊的暗夜將呼嘯着寒風的原野吞噬，星月在重重厚重的暗色雲層後無力地閃着黯淡的光。令人幾近致盲的黑中，幾顆稍顯明亮的星點零落地散落在東方的夜空中，掙扎着將殘燭般微弱的光輝灑向大地。原野盡頭的村落中，只有一間房內透出幾束搖曳的火光。影影綽綽地可以看見一點忙碌着的人的輪廓，仔細看去，確乎是在翻閲着什麼似的。夜深了。
這個夜晚和過去的千百個無月的暗夜差不多，眼下這位官員批改文書疲倦的神情與渙散的目光，大概也與從古至今千萬熬夜苦讀抑或加班加點勞作的人們沒什麼不同。他們沒有顯赫的地位，僅是中華五千年曆史中沒有留下過任何存在痕跡的無名小卒之一。從未有人知道他們的名字，大概將來也不會有人記得他們，所能做的只是奔波於塵世之間，被一樁樁不足道的蠅頭小事攪得煩躁不堪罷了。
或許生活對他們來説真的就像白開水一樣。機械，重複，如同不知停歇的陀螺般週轉於人與人、事與事之間，勞累疲倦卻還是要咬牙堅持、拼命努力，用心中最後一絲信念支持着沉重的身體活下去。就像，暗夜中的小星。明知自己的力量與黑暗相比微不足道，但還是忙碌着把自己散發哪怕一點星光無私地灑向大地。奔波操勞、疲於奔命的同時，內心深處仍天真地渴望光才能被人窺見，相信自己的力量能帶來改變。這精神固然可敬，但事實上，不如説是可笑又可悲。
那幾點小星，大概就是無數勞苦羣眾心中燃着的最後那絲火苗。學子渴望教科書式的成功，努力堅持埋首書海；職員希望物質的'豐富，遂讓青春留在辦公桌前，心底歎息抱怨卻不知何時休停。為了心願與信念犧牲一切的普通人啊。像小星般竭力為心中不可及的夢想努力發光。
但有多少人在意識到夢想不切實際後就放棄發光發熱的信念泯然眾人了？理想一天天渺茫、熄滅，最後凝固成堅硬冰冷的石頭，墜於大地，遍體鱗傷。
我曾不明白奮鬥的意義。關於未遂的夢、達不到的遠方我有太多猜測。事實上，星空絕不是被無故點亮的，《小星》的含義也正在於此。
也許我們一輩子也不能成為人上人，所能點亮的也不過是偌大天空的百萬分之一。不過，若是每個人心裏常閃爍着這麼一顆明淨的小星——無論有多暗，只要保留心中最本真的那部分就好——心中只要有一點兒希望，那星光必定是璀璨無比的。
小星之火，亦可燎原。
其實，只要活過、真正存在過，那麼留下痕跡與否也就不再重要了。拼搏的人生，才是最美麗的啊。
每個人都有詩性，都沉睡在慢慢的閲讀路上，等待被喚醒。而《詩經》就叩響了我通往詩意世界的大門。
《詩經》猶如中國的《聖經》，雖一篇短短數十字卻承載了深厚的文學底藴，經得起時間的推敲。王小波説過：“人光有此生此世是不夠的，還應該有一個詩意的世界。”
初識《詩經》，緣於一部電視劇，劇名已忘，但那主角，他所吟的《關雎》卻深印腦海。
翩翩一公子，踱步橋上，手持摺扇，抹額垂下，眼含笑意，一邊搖頭一邊吟誦着：“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”笑聲沉醉，彷彿在撫摸着沉醉在春風裏的柳枝。那一景，朦朦朧朧，卻讓我的筆端開始有了一絲畫意。
再見《詩經》，是在一堂語文課上，老師講解“死生契闊，與子成説，執子之手，與子偕老。”僅一句，十六字，誓言，依稀看見了兩鬢霜華，相互依偎，那麼美好，那麼讓人神往。那一刻，清清晰晰地，給我的文字添上了一分詩情。
而今，深交《詩經》，是在背誦“我愛記詩詞”時，邂逅了“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家……”簡短的詩詞，飽含的深切祝願，讓我動容，古人真情流露那麼樸實，又那麼雅緻。
於是，我便買了一本《詩經》，閒時讀讀品品。讀來，發現《詩經》的作者大多都是佚名的，為什麼呢？疑惑在我腦海中盤旋，促使我順着詩句，浮想聯翩……
“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏”我好像聽見了來自一位久經沙場，身體千瘡百孔的戰士，豪飲一罈濁酒後略帶醉意的嘶吼。“青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？”讓我彷彿看見了一個站在城牆上，穿一身素衣，青絲舞動，望穿秋水，卻不見意中人的女子，低低吟着“一日不見，如三月兮……”"七月流火，九月授衣……"使我領略了一幅人民繁重勞作的風俗畫，她們勞累的神態好像在哭吟着一段沉重的'歷史……
這麼看來，當時不論身份地位，誰都可以借詩來抒發自己的感受。而現今，我們的詩意，哪裏去了？
這一角，大多拿着手機，那一角，大多敲擊着鍵盤，都沉醉在忙碌中，忙着追求金迷紙醉的生活，忙着捕捉燈紅酒綠的喧囂，獨獨拋棄了那份本應在骨子裏的詩意，在快節奏的生活裏迷失了自我。
我想，可否靜下心來，慢慢翻閲一本《詩經》，傾聽來自古代民間那些樸實無華的勞動者的故事，勞動與愛情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會等方方面面……都在《詩經》中淺淺吟唱。
願《詩經》的墨香能浸透每位讀者的靈魂，永遠憧憬着“詩和遠方”，尋找生活中的詩意。
《詩經》帶給人一種古韻之美，她彷彿穿越了幾千年只為來到我的身邊。《詩經》的很美，美在質樸的語言，美在對人世間美好情感的詮釋。她沒有太多的華麗詞藻，沒有庸俗之氣，她吸引我去領略那古樸而又優美的辭章，去感受那真摯而又深沉的美好。
在我的眼中，最美不過《詩經》，美在對生活的無比熱愛。“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。”桃花開得紅豔似火，用來比喻女子的美麗。無論誰讀過之後，眼前便不由自主地浮現一個像桃花一樣鮮豔的女子形象。尤其是“灼灼”二字，真的給人以照眼欲明的感受。細聲慢吟這名句，一種喜氣洋洋的氣氛充滿了字裏行間。嫩嫩的桃枝，鮮豔的桃花，姑娘今朝出嫁，把歡樂和美帶給她的婆家人。看啊，多麼美好的祝詞。這種情緒，這種祝賀，反映了當時社會人民對生活的熱愛。在我看來，人只有對生活滿懷神情與熱愛，才能在紛繁的世間為自己、為別人帶來一份寧靜祥和的温馨。
最美不過《詩經》，美在愛的幸福與美滿。“死生契闊，與子成説。執子之手，與子偕老。”這句膾炙人口的.詩句，説出了生死不分離，一同老去的相依相伴，多麼情意綿綿的佳句，體現了愛人之間一起白頭偕老的心願。表達的是對幸福與美滿的無比嚮往。和愛着自己的人共度一生，是一件多麼幸福美滿的事啊！“死生契闊，與子成説。執子之手，與子偕老。”傾倒了無數身在愛河的人們，渴望美滿愛情的人們把這詩句當成對另一半的山盟海誓。生生死死悲歡離合，我曾對你説過，我會牽着你的手，和你一同老去，永不分離。這是愛情的最高境界，與你平平淡淡度過一生。
最美不過《詩經》，美在朋友的雋永深情。“投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也。”你將木瓜報贈子我，我就用瓊琚作為回報。不是為了答謝你，而是珍意情意永相好。朋友之間珍重彼此的情意便是最高尚的情意，揭示了朋友之情的實質不是獲取，而是給予。禮尚往來，朋友之情才能保持下去。回報的東西價值要比受贈的東西大得多，這體現了人們的高尚情感，這種情感重的是心心相印的，是精神上的契合，因而回贈的東西價值的高低，則是對他人對自己情意的珍視。
《詩經》宛如一個端莊優雅的絕代佳人，從中華五千年的歷史向我們款款走來，讓我們去領會她那份獨特的美，使我們折服於這獨特的美。最美不過《詩經》，我甘願傾倒於美的《詩經》。
孔子有云：“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。〞詩經中大量的闡述了純潔的愛情，有朗朗上口的“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑〞的朗朗上口;“死生契闊，與子成説，執子之手，與子偕老〞的深情;有“b那麼異室，死那麼同穴〞的無怨無悔沒有任何的掩飾，這就是愛情的純潔與美好，而這恰恰反映出了中華民族傳統文化的本質，我們的傳統文化也同這愛情一般美好，無謂世事的變遷，它依舊與詩經一般富有深沉而又簡單的.含義，它是那樣的熠熠生輝，彷彿是夜空中那顆明亮的星，照亮我們前方的路，指引我們前行。
孔子又云：“不學詩，無以言。〞詩經帶給我們的不僅僅只是那純潔美麗的愛情，更甚於來自於心靈深處的碰撞，詩經也教會了我們為人處世的道理。君子處事，應當投桃報李，如“投我以木瓜，報之以瓊琚〞;作為君子應當有如美玉一樣温潤的性情，如“言念君子，温其如玉〞;當我們面對困難時，應當同仇敵愾，如“豈曰無衣與子同袍〞......詩經中的品質，也是中華民族傳統文化的品質，它猶如傲雪寒梅，在風雪之中傲然挺立，這是來自於中華民族骨子中的不屈不撓。我們的傳統文化由先人傳承，歷經曲折，卻依舊沒有埋沒於歷史的長流，因為我們的傳統文化具有深遠的影響，是中華民族珍貴的精神財富。
中華民族的傳統文化也許就在一詞一句中傳承下來的，由詩至詞而曲，漫長而悠遠的歷史歲月中，慢慢傳承、幾經沉澱。而以現代來講，傳統文化是璀璨的，但傳承是艱難的，因為現在的人們，由於生活在這繁華而喧囂的城市中，浮華早已改變人們，於是，人們的內心的急躁毀了一切。所以，傳承傳統文化便越來越艱難，心中的平靜越來越難求，但讀詩經便可撫平人們內心的急躁，因為詩經是最初始的。它沒有任何的華美的裝飾，可它依舊是璀璨而華美的，依舊有着一種神奇的魔力，因為這就是它的本質，最具有文化傳承意義的本質，不忘初心，方得始終，對於傳承傳統文化來講，初心是最為可貴的，亦是最難得的，假設初心不忘，傳統文化便不會中斷。
詩經這一本書中，也許有着我們從未見過的字，有着難懂的意思和深遠的意味，但也許就是這些造就了它的不朽。靜心讀詩，你會有更深入的體會，會有來自於心靈深處的碰撞，這將給你的人生帶來一筆最為可貴的精神財富
四字成詩，四字成言，言盡一切，悠揚深遠，唯願這一切美好如初。
周代，禮教初設，古風猶存，青年男女的自由戀愛尚少禁忌，所謂：“仲春之月，令會男女，於是時也，奔者不禁”。（《周禮。媒氏》）在《詩經》中有許多男女戀情詩，而戀人之歌，多集於《國風》。國是地區、方城之意，風即指音樂曲調，“國風”即各地區的樂調。《國風》取材於各地的民間歌曲，反映了當時各地的民俗風情。而男女戀情，人之天性，所以在《國風》中也頗多涉及。
《詩經》第一首便是以愛情為題材的詩歌《關雎》，“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑……”《詩經》以《關雎》為始篇，列來眾多注家的評價多為淑女以配君子，説明在我國古代愛情便成為了詩歌的重要主題之一。
《毛詩。大序》中説“詩者，志之所至也。在心為志，發言為詩。情動於中而行於言，言之不足，故嗟歎之；嗟歎之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”詩歌由內心的感發所產生，而愛情是人類最純真的感情表露，也是最值得用詩歌來歌頌的。《詩經》中的愛情詩類型多種多樣，涉及到愛情的酸酸甜甜：有寫幽會親暱的《邶風。靜女》，有寫情侶春遊的歡快的《鄭風。溱洧》，有寫兩情野合歡娛的《召南。野有死》，有寫飽含思念的《王風。采葛》，有寫情女想情郎的《鄭風。子衿》，有寫情侶鬧彆扭的《鄭風。狡童》，有寫意中人不可求空餘恨的《周南。漢廣》，有寫表現意中人難以親近的《秦風。蒹葭》，有寫失戀苦澀的`《召南。江有汜》，有寫遭到家長干涉的《鄭風。將仲子》，還有反抗家長干涉的《王風。大車》。從以上的這些列舉中我們可以看出，《詩經》中的愛情詩廣泛地反映了那個時代男女愛情生活的幸福快樂與挫折痛哭，在閲讀中我們能夠體會出詩歌中充滿坦誠、真摯的感情。
在愛情詩歌中很多是用女性的口吻來寫的，她們對於愛情的追求是大膽的而且熱烈的，這也許是因為那時古樸的民風使然吧。如《鄭風。褰裳》：子惠思我，褰裳涉溱。子不思我，豈無他人？狂童之狂也且！
子惠思我，褰裳涉洧。子不思我，豈無他士？狂童之狂也且！
讀後給人一種民生純樸的感覺，《詩經》裏這一篇僅用短短几句對話，便把情人相戲的情景淋漓盡致地展現在我們面前。除了以女性口吻來寫的以外，以男性口吻來寫的詩也很能體現女性在戀愛中開愛的情趣。如《邶風。靜女》這首詩便以男子的口吻寫幽期密約的樂趣：靜女其姝，俟我於城隅。愛而不見，搔首躑躅。
靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，説懌女美。
自牧歸荑，洵美且異。匪美之為美，美人之貽。
如果思念有顏色的話，那麼一定是青色的。
《荀子·勸學》中説：“青取之於藍，而青於藍。”它猶如思念，來自於親情、友情、愛情，卻又遠勝於它們，不為它們所束縛。親情、友情、愛情會因時間、距離或者其他的原因而慢慢淡忘，而唯有思念可以跨越千山萬水，橫亙千年、萬年，歷久彌新。
一句“青青子衿，悠悠我心”，就讓思念的顏色綻放的美輪美奐，它猶如一株清純的帶着露珠的茉莉花，在這淳樸而清麗的花香中悄然盛開。青青的是你的衣領啊，悠悠的是我的心境。閉上眼睛，那一抹青色就在腦海中冉冉升起，瀰漫開來。
“青青子佩，悠悠我思。”青青的是你的佩帶啊， 悠悠的是我的情懷。隨着這片青色越來越濃，心中的思念也越來越濃烈。
睹物思人也好，愛屋及烏也罷，只要是與它相關的東西，都會這這份思念之中，幻化成如夢如幻的青色。不為別的，只因我思念的人啊，他身着青衫。
於是，青色的思念，在幽幽的等待中慢慢地浸入身體，滲透入靈魂深處，濃濃的愛意不由轉化為惆悵與幽怨：
“縱我不往，子寧不嗣音？”
“縱我不往，子寧不來？”
縱然我沒有去找你，你為何就不能捎個信，難道是要與我斷了音信嗎？縱然我沒有去找你，你為何就不能主動前來？思念，就是這麼簡單的一件事情，我因受阻，無法前去與你相會，你怎麼就不能主動一些呢？這還需要我用語言來告訴你嗎？難道你不像我現在思念着你這樣想念着我嗎？
自古以來，女子就是悠悠深閨中的寂寞之人，從《牡丹亭》到《西廂記》，從《桃花扇》到《長生殿》，哪個女子不是在悠悠等待，款款思念中度過一生的？這裏的主人公也不例外。
思念心中的人兒啊，卻久久不能相見，唯有登高遠眺，希望能遠遠地看上心中人兒一眼，哪怕是能夠看到心中的.那抹青色，不也是一種慰藉嗎？
“挑兮達兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。”“我”登山了這高高的城樓，來來回回地踱着步子，期待着與你相見。 一天見不着你的面呵， 感覺好像已有三月的時間那麼長啊。
我望啊，望啊，望眼欲穿，可是我思念的人兒，你在哪裏?我望啊，望啊，望眼欲穿，可是我期待的那抹青色，何時才能出現？
大清第一才子納蘭容若曾言“一往情深深幾許，深山夕照深秋雨。”對你一往情深的情到底有多深呢，就像那夕陽映照在深不見底的山裏，就像深秋裏那連綿不斷的雨，怎麼能測量，怎麼能道出呢？
所以，唯有在內心深處款款思念着你，思念着那抹與你有關的青色罷了。讓這份思念，這抹青色，跨越萬水千山，跨越天長地久，來到身邊，陪伴着你，陪伴着我，慰藉着深深閨閣中寂寞的你我罷了。而那句“青青子衿，悠悠我心”終在你我心中生根發芽，開花結果，那抹青色終將在你我心中慢慢地幻化成思念的顏色。
“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載飢。我心傷悲，莫知我心。”這是《詩經》中的其中一句話。
《詩經》的內容十分豐富複雜，展示的社會生活極其廣闊，使我們能夠真切地瞭解和感受到當時人們的生活、心情等等。《詩經》分成風、雅、頌三個部分，風是曲調樂歌的意思，是各個地方的樂曲，絕大數是民歌，又稱“國風”。雅是正的意思，頌是宗教祭祀歌曲。很多人喜歡風，可我卻喜歡雅，雅主要寫的是戰爭時期，作者對戰爭的感受和態度。在雅中我喜歡《采薇》這首詩，采薇寫的是一位士兵在回家的路上回想對前線生活的艱苦和對家鄉的思念。特別是最後一段話：昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載飢。我心傷悲，莫知我心。意思就是昔日我去當兵的時候，就像楊柳在風中輕輕擺動一樣，很輕鬆的就過去了，可是，如今在回家的路上，大雪下着不停，走起來很艱難也很慢，而且路上又飢又渴都難以堅持，我的心裏是多麼悲痛啊！可是，又有誰知道我的哀傷呢？
想想看每個士兵都把自己的生命獻給了國家，可是，到頭來有家都像無家，也沒法請人帶信回家去。有時一個月要打三次仗，兇猛的匈奴隨時都會攻來。
是啊！也許只有當過兵的人，和軍人的家人才可真切體會這份苦衷。看看我們可親可敬的解放軍叔叔，每次當災難來臨時，我們看見最多的就是解放軍們的身影，他們舍小家為大家，這次舟曲泥石流，有的解放軍叔叔的家人都在離災難現場只有幾百米的.距離，有的剛失去了懷孕的妻子，可是他們都顧不了自己的家人顧不上悲傷，忍着心痛去救別人。別人家裏都是熱熱鬧鬧的，可是，一些解放軍的家裏卻只有悲傷和痛苦。
再想想我們現在的生活，飽吃飽住，不愁吃不愁穿的，可是，天天無所事事，還和爸爸媽媽頂嘴，説這個不好，那個不好的，天天只想着玩遊戲，學習成績直線下降。而在世界的另一端的伊納克戰爭……把很多人的家園都給毀了，使他們無家可歸，流落街頭，面臨着死亡的危險。
所以，我們應該珍惜人生，珍惜時間，珍惜擁有的一切。愛護和平，讓世界變得和平吧，讓全世界變的和平起來吧！
成語無家可歸：沒有家可回。指流離失所。如：唐·陸贄《平朱泚後車駕還京大赦制》：“如無家可歸者，給田宅，使得存濟。”又如：寺僧見了他無了根蒂，漸漸怠慢，不肯相留。要回故鄉，已此無家可歸。——明·淩濛初《初刻拍案驚奇》卷二十二
成語楊柳依依：楊柳：古詩文中楊柳通用，泛指柳樹。依依：輕柔的樣子。古人送行，折柳相贈，表示依依惜別。比喻依依不捨的惜別之情。如：《詩經·小雅·采薇》：“昔我往矣，楊柳依依。”又如：楊柳依依，何日文簫共駕歸。——宋·張孝祥《醜奴兒》詞
時光荏苒，歲月如梭，時間如一條白練，把幾千年前的情懷延續至今。無論是幾千年前還是現在，最純樸，最乾淨的依舊是愛情。他不加任何修飾，只是發自人類內心最深處的一種情感而已。
一日不見，如三月兮。一日不見，如三秋兮，一日不見，如三歲兮。熱戀中的情人纏綿恩愛，無不希望朝夕廝守，所謂，“樂哉新相知，悠哉生相離”，只是短暫的分別對他和她都十分漫長，以至於難以忍耐。不是虛偽的表演，是來自內心最真實的感受。相戀相思人人都有過，人人都會經歷，簡單的十幾個字，便將相思之苦表達的飽滿而又空洞。且不説古人有這種相思情節，在當今社會也不乏。着眼於二十一世紀，熱戀期的男女恨不得時時刻刻黏在一起，一刻鐘看不見對方便十分想念，關注他所有的動態，生怕錯過關於他的消息。而采葛中反覆吟誦一日不見，重疊中只換了幾個字，更是把懷念情人愈來愈強的情感生動的表現出來了。“一日不見，如隔三秋。”便由此而來。
褰裳，即提起下衣，簡單的一個動作藴含的是壓抑許久的情愫。詞中的女孩説，你如果愛我，便提起下衣，過河來找我吧，不要怕河水冷，心中的熱情足以將冰冷的河水温暖；你若不思念我，還會有別人思念我，不缺你一個人。三言兩語便將女主人公潑辣爽朗的音容笑貌，曠達自然的愛情觀活脱脱地表現出來了。可能許多女孩子羨慕詞中女主人公有如此曠達的心境，可她也只是個女孩，並未看輕愛情，倘若真的被心上人拋棄，也未必能做到詩中所説的`那樣曠達，但這種建立在自信自強上的愛情觀以及縱遭挫折也不頹喪的意氣，卻是頗能警醒溺於情者，給傷於愛者治癒。這自信自強的愛情觀，也正是現代女性需要悟出的道理。
時代進步了，科技發達了，男女平等實現了，似乎一切都在向好的一面演變，但為愛所傷，為情所困的女孩卻越來越多，似乎沒有了心上人的陪伴，便沒有了生活的意義。為什麼呢？因為男孩變得輕浮了嗎？不！大多女孩將所有的賭注都放在了心上人身上，沒有給自己留一絲後路。當今社會的現狀是，男主外，女主內，在觀念固化後，這似乎已經成為了一種理所應當，女人就應當在廚房和孩子之間打轉嗎？不！從未有如此規定，古有巾幗英雄花木蘭，今有科研巨人彭新華，這些足以説明女兒身不比男子差。而在愛情中，女人有了自己的事業才能保留自尊和自信，才有日後生活中的底氣。
放眼大學校園，我們需要做的就是靜心研讀詩經，默默努力，把自己變優秀，期待與更優秀的人相遇。願更多的同學可以如詩經中的女孩一樣灑脱自信，與我攜手共同努力吧！
《詩經》是我國最早的一部詩歌集，在八年級我學習了關雎與蒹葭。準確的來説只是自己粗略的瞭解了一番，卻也有一番有趣的滋味。
關睢寫的是男子追求女子。屬於民歌，重章疊唱是典型的《詩經》藝術特點。它同樣具備，它們朗讀起來朗朗上口，是民謠又是古詩。孔子説:“關睢樂而不淫，哀而不傷”只因它其中內容的品質。男子追求女子，喜悦而不低俗。求之不得，輾轉反側卻又想象得之的美好情景。這便是孔子所説的樂而不淫，哀而不算的真正含義。其次，因為孔子的'一句評價，我偶然發現孔子總結十分到位，簡短但又十分精闢，讓我對孔子又多了幾分想深入瞭解的興趣。
如果説關雎是一首優美的戀歌，那蒹葭就略顯文雅。蒹葭給我們展示的是一副蕭瑟淒涼的晚秋畫面，同時他還展現了對愛人的追求，嚮往與相思之苦。雖然全文只有短短的三章。但從重章疊唱的形式，一唱三歎具有強烈的渲染力，主人公的感情也隨之逐層加深，一直渲染和烘托着氣氛。全詩的旋律優美，強大的感染力，讓每個人都足以感受到主人公所思慕的人的情感，已對一人求之不得的焦慮惆悵。讓人深陷其中。兩首詩歌同樣運用了重章疊唱，使__節奏感變強，形成了一種圓環的美，讓人深陷其中，無法自拔。可能因為這兩首詩歌勾起了我對《詩經》濃厚的興趣。於是我發現……《詩經》分為三部分，分別是風，雅，頌，詩經還是國風，它表達了人民的思想感情，反映時代的社會生活，開創了古代詩歌的光輝傳統，是民族文學萬中的幽蘭，香溢後世。它不僅豐富了中國的文化語言。影響中國的文學，還影響了中國人的思想，成為了傳統文化的重要組成部分。
《詩經》中還有許多名人名言，比如毛澤東引用過的“靡不有初，鮮克有終。”其意思是“沒有人不肯善始，但是很少人可以做到善始善終。”或許只有做到每件事都善始善終，這樣才是最好的結果。當然我們現在用的成語也還有許多________於《詩經》。比如:孔武有力（威武有力量），投桃報李（別人給我送來桃子，我給別人李子做回禮）投桃報李更是告訴我們應該友好相處，禮尚往來。後來，《詩經》甚至用於人名來寄予美好的希望，比如孔明就選於《詩經.小雅.楚茨》中的“祝祭於祊，祀事孔明。”還有拿過諾貝爾獎的屠呦呦，呦呦兩字出自於《詩經.小雅》的名句“呦呦鹿鳴，食野之高。”寄託了父母對未來美好期望，似乎也註定的她的一生與一株小草連在一起。曾經，她用一根草改變了世界，因此獲得了諾貝爾獎，是中國至今獲得過最高的獎項。她的一生難道不夠輝煌？
其實人本無能，只因知識豐富人生。哪怕是勞動人民口頭的創作，也最具價值的，它們同樣開創古代詩歌光輝傳統，對後世產生長久的影響。而這就是《詩經》。
曾經總覺得，《詩經》之於我太晦澀、太難懂，於是總想逃避，更不要説對它有什麼感覺。然而今日讀《氓》，卻陡然讓我的心靈為之一顫。我也不知是從何而來的莫名的感動，但可以肯定的是，我被震撼了。
一遍又一遍地輕聲誦讀，四字一句地，朗朗上口，越發竟覺得餘音繞樑。這是來自一個幽怨而悲慘的婦女的靈魂深處的哀歎。幾千年前的她和她的刻骨銘心的愁恨，就濃縮在這幾段稀稀落落的文字裏，經不得挖掘，因為一挖就是痛徹肺腑的悲哀。
一切婚姻都是從美好的愛情開始的。而詩歌開頭所描繪的那令人心馳神往的兩情相悦，竟是為悲慼的結局埋下的伏筆。在年輕的姑娘眼裏傻得有點楞的小夥子，眼裏帶笑地抱着布來換絲，她就在窗前等着。一不小心四目對視，小夥子的眼裏滿是最純真的熱情，而她的眼裏是遮掩着的愛意，突然又覺不好意思了，含羞地笑着低下了頭。
情竇初開的少男少女，一轉睛一回眸之間，都四溢着無暇的純情。我的眼前似乎浮現出了正處花季年華的兩個主人公的形象：他如何靦腆地説，她如何婉婉地辭以秋期;他如何依依不捨地走，她如何望眼欲穿地盼。
“桑之未落，其葉沃若”，韶華與美好，是如此令人流連，又是如此稍縱即逝。“于嗟鳩兮，無食桑葚!于嗟女兮，無與士耽!”這樣的句子似乎就出於一個含着淡淡憂傷的封建少婦。再怎樣強烈的感情，都要被刻意地壓制。在這含蓄婉轉的話語中，在這飽含激烈的感歎號之後，隱藏着的究竟是警示?是悲呼?還是無盡的哀怨?
“桑之落矣，其黃而隕”，愛情悲劇的真面目終於原形畢露。自從她嫁給他，清苦貧寒她任勞任怨。悠悠的淇水啊，你能為我作證麼?你有眼麼?我對他的控訴，你都聽到了麼?淇水不言，只是依舊默默地將船帷沾濕。
後面的句子實在太殘忍了，默讀之時，心中總有隱隱的絞痛。三年的悽苦生活，她任勞任怨，“承受”就是她生命意義的全部。“言既遂矣，至於暴矣”，最殘忍的`是郎心。日日夜夜的親密無間，最終將美好的感情慢慢消磨，留下的只有空洞、乏味和枯燥。而這一切對於任勞任怨的她，是不是太過不近人情了呢?“靜言思之，躬自悼矣”，我似乎又看到了那個孤單的身影，那個只能對鏡黯然自傷的悲慘女子。
她的恨決不能用“後悔”形容得盡。她無力地質問：淇水都有岸，窪地都有邊，為什麼你，我的士郎，卻沒有行止?於此時，鏡頭又切到曾經年少的一幕幕。當初的怎樣的海誓山盟，到頭來竟全部在歲月的消磨中無影無蹤。
“反是不思，亦已焉哉”，面對這樣的愛情，面對這樣的婚姻，手無縛雞之力的她能説些什麼呢，又能反抗些什麼呢?從來不會有，也永遠沒有。等待着她的只有無盡的承受、承受、再承受。
這就是封建制度下的婚姻。在我看來，就是一場徹頭徹尾的愛情悲劇。
學問齋