“隱士”一詞則由來已久，較早的提法見於《莊子·繕性篇》：“古之所謂隱士者，非伏身而弗見也，非閉其言而不出也，非藏其知而不發也，時命大謬也”。後來，荀子又説：“天下無隱士，無遺善”，再後來《後漢書》等史書也均有關於“隱士”的記載，唐代以後的文學作品中這個名稱的`應用就更普遍了，如“潛書周隱士，白雲今有期”（元稹《寄隱客》），“唯此中隱士，致身吉且安”（白居易《中隱》）。其實，“隱士”的語義產生的要更早一些，只不過稱呼不同，如《論語·微子》：“逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連”，這裏的“逸民”實際上就是“隱士”。
子曰：“天下有道則見，無道則隱”，從孔子這句話我們就大概可以確定“隱士”是指那些憑品行、學識和才能本來可以進入仕途卻主動放棄而退居“江湖”的人。“無道則隱”是產生“隱士”的一個重要政治原因，此外因逃避戰亂、異族入主、仕途不順、厭怠塵俗等而“隱”的也不在少數。但無論“隱”的緣由如何，有一點是可以肯定的，那就是留名青史的“隱士”，都非等閒之輩。《南史·隱逸》雲，“須含貞養素，文以藝業。不爾，則與夫樵者在山，何殊異也”，可見，“隱士”羣體普遍具有較高的文化素養，品格高潔，並多在文學藝術上有所造詣，也就是説“隱士”多為文人墨客。説到“隱士”，其中最負盛名的當屬東晉大文學家陶淵明瞭，“採菊東籬下，悠然見南山”寥寥數字其高逸拔俗之致就已表露無疑。
隱士書法家的出現是中國書法史上的一種獨特的文化現象，隱士書家的書風與傳統文人書家有較大的差異，但這正是他們表達自己內心和藝術感受的一種語言，理應得到書法史的尊重。
學問齋