當看完一本著作後，想必你有不少可以分享的東西，此時需要認真地做好記錄，寫寫讀後感了。怎樣寫讀後感才能避免寫成“流水賬”呢？以下是小編為大家整理的《理想國》讀後感，希望對大家有所幫助。
《理想國》是一本哲學思想與政治理想交織的煌煌鉅著。無怪乎一次辯論課尙，我提這本書一茖學期的時間也讀不完的時候，沈友軍老師補充説這是一輩子也讀不透的大書。它通篇充斥着哲學的智慧，飽含着政治思想的精華，這體現了柏拉圖畢生所追求的理想：“政治家應為哲學家，哲學家應為政治家，政治家應為哲學王”。
《理想國》一書，討論的熱點是正義哲學的問題。蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敍馬霍斯等智者展開了激烈的交鋒。祂們先後討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每茖人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強者的利益”等觀點。蘇格拉底一一進行了駁斥，並最終得出了正義的真正概念。然而文章沒侑僅僅落在關於茖人正義的討論尙，柏拉圖其實着眼於城邦的正義。 在《理想國》中，柏拉圖認為正義是理想城邦的原則，並將這條正義原則歸結為：“每茖人必須在國家裏執行一種最適合祂天性的職務”，或“每茖人都作為一茖人幹祂自己份內的事而不干涉別人份內的事”，也就是各守本分、各司其職。當然，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等，是一茖沒侑階級沒侑壓迫的人人平等的國度。祂所謂的城邦是分等級的'，也就是城邦分為統治者、軍人、勞動者。所謂“各守本分，各司其職”乃是統治者、軍人、勞動者各守其責，互不僭越的意思，同時，也侑和諧分工，互助合作的思想。城邦正義是柏拉圖理想國的準則，城邦沒侑正義，理想國也就成為所謂的空中樓閣了。或許這種“各守本分，各司其職”，與現在所提倡的人人皆平等自由是格格不入的，或許還侑種專制專職的色彩。但是術業侑專攻，一茖人的生命是侑限的，不可能窮盡所侑的知識，所以只能對自己感興趣的，重點研究的領域侑所成就。比如讓愛因斯坦去畫油畫，貝多芬去做發明，這就滑天下之大稽了。
柏拉圖是如何確立“政治家應該為哲學王”的思想的呢?根據史料，柏拉圖應該是經歷恩師之死後，感受了雅典民主政治的衰敗，
才得以萌發政治家應該是“哲學王”想理。在祂為實現理想政體而遊歷的XX年中， 在遊歷塔侖它木時結識的當地民主政體的領袖、畢達哥拉斯學派的主要代表阿啟泰(archytus), 則為祂的“哲學王”理想，提供了現實的雛形。阿啟泰本人,既是一茖傑出的政治家、軍事統帥,受當地人民的擁護和愛戴,又是一位傑出的思想家。祂是許多知識部門的先驅,特別在數學和力學方面做出了相當的貢獻。在阿啟泰的領導下,塔侖它木推行着温和的民主政體,政治尙比較穩定,經濟尙比較發達,文化尙比較進步。塔侖它木的政體和阿啟泰的為人、學識,都給柏拉圖留下了深刻的印象。可以説,柏拉圖與阿啟泰的交往和友誼,進一步強化了祂的“哲學王”的信念,堅定了柏拉圖對理想政體執着追求的信心。政治家只侑是哲學家，祂才能真正意識什麼是真正的正義，如何讓國家治理的更假л調侑序，如何讓人民更好的安居樂業。由哲學王統領的國家，是賢人治國，是德性治國，是知識專政。哲學王所肩負的責任也得了初步確定，即建立城邦、制定法律和督導教育。一次辯論課尙，楊士進談政治家為哲學王不可取，我認為是可取，但是在現實的實際尙卻根本尙做不。政治家為哲學家即“哲學王”，是一種遙不可及的夢想，只是一種唯美的理想。一茖國度能侑幾茖真正意義尙的純粹的哲學家，即使真的侑這樣的人存在，那又侑幾茖又侑真正的政治才能足以匡世救國。話又説回來，哲學家又是比較心性高傲，不能容世之濁物的，在政治的環境中能不能先生存下來，然後再加以改造又是一茖問題。再者，即使真的侑這樣的人存在，真的就可以選舉產生得了嗎?現在的民主狀況尚且不能讓我們滿意，何況又是推舉出一茖哲學王出來，老百姓會買帳嗎?祂們可以接受嗎?理想總是美妙的，但是一實際尙就侑可能大打折扣。但是一茖人一茖國家又不可能沒侑真正追求的理想，否則小至一茖人大至一茖國家會失去奮進的方向。因此，一茖國家只侑懷揣這種夢想尙路，才侑可能不停滯不前，失去奮鬥的航向了!
柏拉圖的《理想國》問世雖已侑千載，卻仍然是人們討論的焦點。它引領了一股建立一茖什麼樣的國家，如何更加侑效治理國家的思想潮流，可謂功莫大焉!
《理想國》又譯作《國家篇》、《共和國》等，是柏拉圖最重要的著作，也是西方知識世界的必讀書。該書內容豐富，全書分為十卷，涉及國家專政問題、獨裁問題、正義非正義問題、善與惡問題、教育問題以及男女平權等諸多問題。此書在哲學史乃至人類思想史上有着廣泛而深遠的影響。它不僅對此前的唯心主義哲學思想作了最為完整系統的表述，而且在人類思想史上第一次提出了一個完整系統的理想國家方案，構成了以後各種作為社會政治理想而提出的烏托邦案的開端。此書還提出了以培養哲學王為目的、以靈魂轉向説為核心的教育思想，並制定了一整套實施這種教育的課程體系。
在這本書裏，柏拉圖指出，良好的教育可以培養出良好的公民，培養出社會所需要的醫生、法官等專業人才，並能使一個國家的人性得到改造，使人們成為有理性和健全人格的人。這是國家的執政者所要考慮的大事。
柏拉圖認為，教育的目的並非把知識灌輸到人們的頭腦中去，而是要使人的靈魂轉向。獲取知識是人天生的能力，但是隻有當人的身體和靈魂轉變方向，從黑暗的.王國轉到光明的國度時，人們才能看到實在，認識真理和善的理念；否則，人們便如洞中的囚徒，永遠生活在影子的虛幻世界裏。教育的最高和根本任務就是使人掙脱枷鎖，轉離黑暗和影子，轉向光明和實在，從而認識最高的理念——善。
柏拉圖吸收和發展了智者的“三藝”及斯巴達的軍事體育課程，也總結了雅典的教學實踐經驗，在教育史上第一次提出了“四科”（算術、幾何、天文、音樂）的概念，其後，便成了古希臘課程體系的主幹和導源，支配了歐洲的中等與高等教育達1500年之久。柏拉圖認為，每門學科均有其獨特的功能，文法和修辭是研究哲學的基礎；算術是為了鍛鍊人的分析與思考能力：學習幾何、天文，對於航海、行軍作戰、觀測氣候、探索宇宙十分重要；學習音樂則是為了培養軍人的勇敢和高尚的道德情操。同時，他還很重視選擇和淨化各種教材，如語言、故事、神話、史詩等，使其符合道德要求，以促進兒童心智之發展。他主張身心和諧發展，這些體育思想也對後世體育的發展有深淵的影響。
為了發展理性，他設立了全面而豐富的課程體系，以學生的心裏特點為依據，劃分了幾個年齡階段，並分別授以不同的教學科目，其具體要求是：0～3歲的幼兒在育兒所裏受到照顧。3～6歲的兒童在遊樂場內要受到保姆的監護，彙集在神廟裏，進行遊戲、聽故事。7歲後，兒童開始學習軍人所需要的各種知識和技能，包括讀、寫、算、騎馬、投槍、射箭等等。17～20歲的青年升入國立的“埃弗比”接受軍事教育，並結合軍事需要學習“四科”知識。從20～30歲，那些對抽象思維表現特殊興趣的學生進一步學習“四科”，以鍛鍊他的思考能力，使他開始探索宇宙的奧妙。30歲以後，優秀的學生還需要經過5年哲學研究，才可以成為統治國家的哲學王。由此形成其相對完整的教學體系。
在教學過程中，柏拉圖始終是以發展學生的思維能力為最終目標的。他認為關於理性的知識唯有憑藉反思、沉思才能真正融會貫通，達到舉一反三。感覺的作用只限於現象的理解，並不能成為獲得理念的工具。因此，教師必須引導學生心思凝聚，學思結合，從一個理念達到另一個理念，並最終歸結為理念。教師要善於點悟、啟發、誘導學生進入這種境界，使他們在“苦思冥想”後“頓開茅塞”，喜獲“理性之樂”。這與蘇格拉底的助產術有異曲同工之妙。
在教學方法上，柏拉圖師承蘇格拉底的問答法，把回憶已有知識的過程視為一種教學和啟發的過程。他反對用強制性手段灌輸知識，提倡通過問答形式，提出問題，揭露矛盾，然後進行分析、歸納、綜合、判斷，最後得出結論。
《理想國》可謂是西方思想史上理想社會的開篇之作。今天我們再來讀睿智的經典作品，不單純是為了知道柏拉圖的思想，以及他想要説些什麼。更重要的是思考他所提出來的問題。用書中的理念來解決現實生活中所遇到的各種問題。正如智者柏拉圖在全書的最後所言：“讓我們堅持永遠走向上的路，追求正義與智慧！”
作為西方乃至世界上影響力最大的哲學家之一，柏拉圖一生立著無數，而《理想國》無疑是其中最能表現其政治思想的作品。書中通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環環相扣的對話，給我們展現了一個完美優越的城邦。這個城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。理想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家——也就是所謂的理想國。圍繞這個宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什麼是正義的國家，而不是什麼是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。
一、國家組成
柏拉圖認為的理想國，充滿正義和美德的國家，這個國家由統治者，國家保衞者，普通勞動者三個階級組成。
1．哲學王
“除非哲學家當上國家的國王，或者説目前統治我們這個國家的國王，王子們都具有哲學家的那種認真和嚴肅的追求精神，以使政治的偉大和智慧結為一體，並堅決地請那些只安於兩者之一的無為之輩統統靠邊站，我想我們的國家只有這樣才能生存下去，才有得見天日的可能性，否則我們的國家將永無寧日。”書中説哲學家應該為政治家，政治家應該為哲學家。政治家應該對哲學充滿嚮往，並不斷的追求自己在哲學上的進步，並用哲學思想來管理民眾。這就是哲學王的思想，柏拉圖認為一個國家的統治者應該是充滿智慧的！
2．保衞者
而作為國家的保衞者，就是應該為國家或城邦盡職盡責，守衞國家。他們應當是勇敢的。國家的保衞者“沒有必要擁有私人的土地或其他財產，因為他們的報酬來自國內的人民，他們的事物也是人民給的，他們不該有私人的花消，我們需要的是他們真正地像個保護者的樣子！”勇敢就是作為國家保衞者的品性，這樣才能是作為保衞者的樣子。
3．勞動者
“國家興旺是這個國家的民眾的生存需要，沒有國家的人是不能自己自足的” ，“我們羣居在一起，幫來幫去，大家都能從別人身上滿足各自的欲求。於是，當這些合夥人和幫手聚居一地，同舟共濟的時候，他們所形成的一個整體就可以稱之為一個國家。”柏拉圖的《理想國》中這樣寫到！在柏拉圖認為，作為國家的勞動者，有自己的專長，要有固定從事的職業。他説：“牧人或織工也一樣，各依其技藝吃飯，有技藝的人應該充分發揮其技藝，持續性地駕輕就熟地工作，如果他不看中自己的專長，東也想插一手，西也插一手，那麼真正屬於他的機會可能就會溜走。”作為一個勞動者，他應該也是節制的，節制與智慧和勇敢不同，智慧屬於統治者，勇敢屬於保衞者，而節制卻是“貫穿到全體公民，把無論在什麼行業什麼領域中是，也不論在智力上，人數上還是經濟上最強的、最弱的和半強半弱的人都協調起來，形成完美的.和諧”
二、正義
究竟什麼是正義？柏拉圖在書中藉由蘇格拉底之口，詢問了他周圍的形形色色的人物，有的人説：“正義就是欠債要還”。還有的人説：“正義就是強者的利益。”“正義就是給每個人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”如此種種的説法，柏拉圖都通過蘇格拉底一一的進行了反駁，他的反駁節節逼近，讓人無以招架，而不得不承認他們所説的並不是正義。可是其實當我把一整本書看完，他也沒有給出正義的全面的詳細的答案，可是在字裏行間可以看出，柏拉圖的關於與國家有關的正義就是每個人在國家中，根據他在社會中的地位不同來做好他相應的事情，也就是各守本分、各司其職。勞動者，保衞者，統治者三者各守其責，互不僭越，同時，又有和諧分工，互助合作。所以我們可以看出正義可以將擁有智慧的統治者，充滿勇敢的保衞者和具有節制的勞動者統一起來，形成一個至善至美的理想王國！
聖人的思想總是常人難以參透的，看着柏拉圖的《理想國》，我心中就有一個意念不停的泛起：螢蟲能夠理解太陽的不滅之光麼？我無法參透《理想國》中的奧妙，也無法深入的瞭解它的深層次含義，它就象一座空中花園，必須有足夠的思想階梯才能夠爬的上去，進而對它研究，但我的思想階梯是不夠的，所以只能仰望而歎之，道聽途説而思之，隻言片語而感之。
《理想國》是一本哲學思想與政治理想交織的煌煌鉅著。無怪乎一次辯論課上，我提到這本書一個學期的時間也讀不完的時候，沈友軍老師補充説這是一輩子也讀不透的大書。它通篇充斥着哲學的智慧，飽含着政治思想的精華，這體現了柏拉圖畢生所追求的理想：“政治家應為哲學家，哲學家應為政治家，政治家應為哲學王”。
《理想國》一書，討論的熱點是正義哲學的問題。蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敍馬霍斯等智者展開了激烈的交鋒。他們先後討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強者的利益”等觀點。蘇格拉底一一進行了駁斥，並最終得出了正義的真正概念。然而文章沒有僅僅落在關於個人正義的討論上，柏拉圖其實着眼於城邦的正義。在《理想國》中，柏拉圖認為正義是理想城邦的原則，並將這條正義原則歸結為：“每個人必須在國家裏執行一種最適合他天性的職務”，或“每個人都作為一個人幹他自己份內的事而不干涉別人份內的事”，也就是各守本分、各司其職。當然，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等，是一個沒有階級沒有壓迫的人人平等的國度。他所謂的城邦是分等級的，也就是城邦分為統治者、軍人、勞動者。所謂“各守本分，各司其職”乃是統治者、軍人、勞動者各守其責，互不僭越的意思，同時，也有和諧分工，互助合作的思想。城邦正義是柏拉圖理想國的準則，城邦沒有正義，理想國也就成為所謂的空中樓閣了。或許這種“各守本分，各司其職”，與現在所提倡的人人皆平等自由是格格不入的，或許還有種專制專職的色彩。但是術業有專攻，一個人的生命是有限的，不可能窮盡所有的知識，所以只能對自己感興趣的，重點研究的領域有所成就。比如讓愛因斯坦去畫油畫，貝多芬去做發明，這就滑天下之大稽了。
柏拉圖是如何確立“政治家應該為哲學王”的思想的呢？根據史料，柏拉圖應該是經歷恩師之死後，感受到了雅典民主政治的衰敗，
才得以萌發政治家應該是“哲學王”想理。在他為實現理想政體而遊歷的12年中，在遊歷塔侖它木時結識的當地民主政體的領袖、畢達哥拉斯學派的主要代表阿啟泰（Archytus），則為他的“哲學王”理想，提供了現實的雛形。阿啟泰本人，既是一個傑出的政治家、軍事統帥，受到當地人民的擁護和愛戴，又是一位傑出的思想家。他是許多知識部門的先驅，特別在數學和力學方面做出了相當的貢獻。在阿啟泰的領導下，塔侖它木推行着温和的民主政體，政治上比較穩定，經濟上比較發達，文化上比較進步。塔侖它木的政體和阿啟泰的為人、學識，都給柏拉圖留下了深刻的印象。可以説，柏拉圖與阿啟泰的交往和友誼，進一步強化了他的“哲學王”的信念，堅定了柏拉圖對理想政體執着追求的信心。政治家只有是哲學家，他才能真正意識到什麼是真正的正義，如何讓國家治理的更加協調有序，如何讓人民更好的安居樂業。由哲學王統領的國家，是賢人治國，是德性治國，是知識專政。哲學王所肩負的責任也得到了初步確定，即建立城邦、制定法律和督導教育。一次辯論課上，楊士進談到政治家為哲學王不可取，我認為是可取，但是在現實的.實際上卻根本上做不到。政治家為哲學家即“哲學王”，是一種遙不可及的夢想，只是一種唯美的理想。一個國度能有幾個真正意義上的純粹的哲學家，即使真的有這樣的人存在，那又有幾個又有真正的政治才能足以匡世救國。話又説回來，哲學家又是比較心性高傲，不能容世之濁物的，在政治的環境中能不能先生存下來，然後再加以改造又是一個問題。再者，即使真的有這樣的人存在，真的就可以選舉產生得了嗎？現在的民主狀況尚且不能讓我們滿意，何況又是推舉出一個哲學王出來，老百姓會買帳嗎？他們可以接受嗎？理想總是美妙的，但是一到實際上就有可能大打折扣。但是一個人一個國家又不可能沒有真正追求的理想，否則小至一個人大至一個國家會失去奮進的方向。因此，一個國家只有懷揣這種夢想上路，才有可能不停滯不前，失去奮鬥的航向了！
柏拉圖的《理想國》問世雖已有千載，卻仍然是人們討論的焦點。它引領了一股建立一個什麼樣的國家，如何更加有效治理國家的思想潮流，可謂功莫大焉！
《理想國》封面底赫然寫着“烏托邦的起源，西方哲學的濫觴”，可見《理想國》在西方哲學史中的不朽地位，可與中國的《論語》比肩，但若是比起《周易》和《道德經》，我倒是覺得還是遜色點。
上學期在看文獻的時候，屢屢見到學者引用柏拉圖的《理想國》，心想柏拉圖的《理想國》不進去走一遭算是繞不過去了。借了之後，翻看幾頁之後，甚不在意，也就束之高閣，沒有耐心去看。因疫情耽擱半年之久，返校之後，才決定重新拾起，認真細讀，並做筆記，才算是一知半解，稍知其理想了。
柏拉圖談到靈魂有三種構成，分別是理性、慾望和激情。慾望只有在理性和激情的調節控制下才不至於毀掉一個人。同時十分強調心靈或者靈魂的高貴品質，而輕視肉體的慾望，可以説，柏拉圖是西方哲學身心二元論的“始作俑者”，這成語用的不太恰當，但是確如柏拉圖這種類似”存天理，滅人慾”以陶冶心靈或靈魂的思想在當時也許會振聾發聵，警醒世人。但是於今，我們都知道這是錯的，但仍有其意義所在。
偉大作品的魅力就在於哪怕是錯誤的論斷也會被一代又一代的人啟發和引用。我不明白的是柏拉圖所説的激情到底是指什麼，換句話説如果用另一個詞代替激情的話，會是那個詞語比較合適？是動機還是信念還是什麼？我始終沒整明白。
柏拉圖有個最為經典的穴喻論，廣為流傳。每當讀到此處，便覺得自己不就是那個洞中之人嘛，在自己狹隘認知的世界裏看着自以為真的影像，就認為自己看清了世界，可是當自己勇敢的走出洞穴，見到真正的太陽和大千世界之後，方才悔悟過去的自己不過是井底之蛙，見識淺陋之極，所有過去為之斤斤計較的一切都是庸人自擾，不值一提。
而能帶領人們發生身體轉向和靈魂轉向，走出自己狹隘的認識誤區，見識接近真理的真實世界的就是至善，至善就像太陽光的創造者，帶人導入理性、愛智和正義的光明之途。老子也講過上善，所謂上善若水，水潤萬物而不爭，而 同時，水無定形，不捨晝夜的流動，就像追求真理永無止境一般。
教育的目的不就是讓學生從可見到可知，使其發生身體和靈魂的`轉向，引導學生不斷突破認知侷限，追求真理和至善的智慧嗎？
其實我們每個人也都像洞中之人一樣，有時候會被自己的眼睛等感官所矇騙，對所可見的世界影像信以為真，以為這就是真實世界的全部，為之多情而餘恨，為之計較而自擾。然而當你真的懷揣對真理和至善的追求，發生身體和靈魂的轉向，走出自己的狹隘認知，方能超脱自我，一步一步接真理至善的真實世界，方能逐漸卸掉認知枷鎖，成為瀟灑曠達和獨立思想之自由民，達到“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”的境界，對於我們普通人來説，能夠真正做到樂天知命就很不容易了。
柏拉圖提到的“哲學王”也很有意思。柏拉圖認為哲學家是無用為大用（我是個人這麼認為的）看似最被人看不起的廢物，但是由於無權利之慾，德行純粹而全面發展，倘若受人愛戴，哲學家為王治理國家，那國家就會昌盛。反之，哲學家不受人愛戴，人人爭權奪利，哲學家便是這個渾濁社會中最無用的廢物，不得不隱遁山林。
柏拉圖提到的哲學家和我國古代隱士頗有幾分相似，盛世出將入相，亂世隱遁山林，以內聖外王為士人最高理想追求，學而優則仕。
以上所提，是我讀完《理想國》感受共鳴最為強烈的內容。讀完之後，也覺得對自己的人生也有很大的啟發意義。哲學即便是形而上，就像現在的人工智能一樣不明覺厲，但是哲學的起興和發端不也是在愛智之人的躬身俯仰之間嘛。
最後如果讓我掩卷冥思的話，我會由衷的提起這幾個關鍵詞：平等對話、邏輯論證、類比隱喻、身心二元、靈魂轉向、可見可知、哲學為王。當然還有其他比較重要的元素，在此就不一一解釋了，當然前面所説也是個人感悟，有不對的地方，還請賜教！
在我心中，哲學家是很高級的稱謂，雖不能至，心嚮往之。作為一個庸人，熱愛哲學的初衷無非是讓自己不再庸人自擾，給自己的身心找一個家，一個無需庸人自擾的靈明清淨之家——一言以蔽之，熱愛哲學，是為了靈魂詩意的棲居！
《理想國》是一部政治學經典，但在讀這本書時，我的思維常常在字裏行間悄悄的遠行，所以有時候不得不停下來想想自己的思維跑到了哪裏，是怎樣跑的。
這本書不是很容易讀懂的，在細讀起來總是覺得在和先哲對話時少了那份開闊與氣度，多了些唯唯諾諾，人云亦云，很想用自己的話去理解去探索可那畢竟是一道很漫長且艱辛的路，所以我將慢慢的前行，那樣收穫的也許才更多。
在《理想國》裏蘇格拉底剛開始討論的話題就是正義問題。正義真的是一個很難解答的問題，有時想與其長期的在屋裏思索理念上的正義還不如做一件正義的事，為一些不公發發自己的聲音來的更為實際。也許這是浮躁也許這也是心虛，因為正義千百年來許多人都未明白，彷彿自己能恍然若悟的機率也很小。但我卻相信自己和柏拉圖一樣，對正義有着強烈的憧憬與嚮往!可他認為絕對的正義在神那裏，作為一個唯心主義者這是一個很好的答案。而對於自己甚至對於整代中國人來説缺乏信仰總是讓我們有時候焦慮、孤寂、無所適從，不知未來、過去，甚至不明白現在。柏拉圖最後説讓我們永遠走向上的路，追求正義和智慧。我很喜歡，也許理解不同但真的很喜歡因為有了自己別樣的感觸。
柏拉圖不僅是一位偉大的政治學家也是一位哲學家，其哲學智慧儘管沒有專門的哲學專著，但卻幾乎體現在他的每部著作當中。不論是從早期的《理想國》，過渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉變的《法律篇》，都閃耀着西方哲人的智慧之光。
在哲學上，柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義，成為西方客觀唯心主義哲學的始祖。他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。在閲讀《理想國》這本書時，柏拉圖的一個主導的觀念及其對話的起點就是：理念本身是實在的，感知、具象與經驗的都是虛幻的。比如説，在書中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言，什麼是正義?蘇格拉底的對手給出了正義的多種解答，諸如傳統的仰或當時流行的：正義是有話實説、欠債還錢、把善給予友人，把惡給予敵人、幫助朋友，傷害敵人等，這些都是正義的具體事例，正如現在問我們一樣我們總會回答成正義的人或正義的事。因為他認為真正的知識是理念，不是存在於客觀可見的物體之中的。而其哲學觀點可以簡單的總結為認為理念是事物的永恆不變的範型，是獨立於個別事物和人類意識之外的實體。感性的`具體事物是不真實的，它是完善的理念的不完善的影子或摹本。這些都在《理想國》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋。根據馬克思主義
哲學觀點，他的理論是典型的唯心主義，但作為一個智者與先驅他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。
一個人的哲學觀對其理論有着很大的影響，其理論也隨處可以看到其哲學觀。在《理想國》裏柏拉圖的這種理念説對其在辯論中思維的展開、發展都起着重要的引導作用，是這本書對話的起點也是其中的一個主導觀念。在看這本書時我常想起中國的哲學問題，想起另一位的哲學大師王陽明，也許他們觀點什麼的相關的真的很少，也許唯一的關聯就是他們都被稱作唯心主義，而唯心主義在過去思維裏，在我們從小被教導或明或暗的教導馬克思主義唯物論與辯證法時，我們對唯心主義也許不是厭惡反對但至少也退而遠之，不敢親近，就如王陽明大家很多人也許只知道你未看此花時，此花與汝心同歸於寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外這句話。這句話充滿了詩意與人生很難理解的韻味，可這句話也是我們在哲學上所批判的。而真正的進一步知道王陽明是餘秋雨的書裏提到了這位老鄉，這位在抗日戰爭期間日本人專門派人為其守墓，有個日本將軍甚至有個腰牌上寫道一生俯首拜陽明，讀到後我深深的觸動了，覺得如此對一個厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒有提過，自己也知之甚少。後來也大概瞭解了一下王陽明，明白了其偉大，儘管我自認為自己是一個唯物主義者，但這不能阻止我們去欣賞他的偉大。
經典的影響，不在於天馬行空的文句，也不在於振聾發聵論斷，而在於它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。
他提出了一個命題，他給出了一個假設，他使得後來的思想家有了發揮的空間，也為後世提供了無數社會體制的可能性。他，就是柏拉圖！最早接觸到柏拉圖應該是在高中的政治和歷史課本了。那個時候對他的思想接觸涉及甚淺，對他關於國家政體及相關的政治探討從未涉及過。再次瞭解到柏拉圖是在《理想國》中，它通篇飽含哲學見解和政治思想，構造了人類歷史上最早的烏托邦。
關於社會分工，柏拉圖認為城邦的公民分為三等：賦有最高理性的哲學家是神用金子做成的，他們是理想國的立法者和監護者；賦有意志的本性，勇敢善戰的軍人是神用銀子做成的，他們是國家的衞士；只有情慾的本性的生產者是神用銅和鐵做成的，他們安分守己，節制情慾，忍受勞苦，他們處於最下層，為統治者及其輔助者服務。他從個人、城邦兩個角度出發，認為城邦應該由哲學家領導着軍人統治着生產者。但我們很清楚，歷史向來都不是由帝王創造的，是由歷史中的勞動人民羣眾締結的，把生產者置於最低等級，很容易忽視其在社會歷史中的中流砥柱的作用。國家的統治者應該是哲學家，這種想法在如今體現出不合時宜的特點，或許誇張地抬高了哲學家的地位和品質，但準確地表達了一個國家領導人應該具有的品質，具有一定的借鑑意義。
關於正義，他認為城邦的正義就是“我們選拔其他的人，按其天賦安排職業，棄其所短，用其所長，讓他們集中畢生精力專搞一門，精益求精，不失時機。”這是因為之所以要建立一個城邦，是因為我們每一個人不能單靠自己達到自足，我們需要許多東西。柏拉圖強調社會分工：每個人根據上天賦予的天性做好自己份內的工作而不干涉別人份內的事，對於城邦來説，即為三個等級各司其職、各盡其能。其實在如今社會中，這個“正義”也得到了印證：只有保證每個人做自己最擅長的職業，才能使效率達到最大化，才能創造出更多的生產生活資料，由此促進整個國家整個人類社會的進步，正義從來都不是假大空的，它體現在每個人在自己的崗位做好自己的事，每個人都擁有一份“匠心精神”。
關於教育，《理想國》告訴我們，“最好的男人必須與最好的女人盡多結合在一起”，“兒女應該出生在父母年輕力壯的時候”。這種觀念一定程度上迎合了現代人的擇偶觀念和育兒觀念，是一種比較科學的觀點。《理想國》中強調了早期教育的重要性：“兒童階段音樂文藝教育最關緊要”，先入為主，早年接受的'見解總是根深蒂固不容易更改的。為了培養美德，兒童們最初聽到的應該是最美最善的故事。所以説，柏拉圖對兒童早期優質教育的重視。但柏拉圖也提出，不要強迫孩子去學習，要用遊戲的方法寓教於樂，在遊戲中更好的瞭解他們每個人的天性。這讓我們思索，現在的應試教育是否帶給孩子過多的強迫，扼殺了大多孩童的天性。同時，他也規定了一個連貫受教育的過程，對於人生各個階段和各個方面的教育——包括幼兒、青少年、中老年的教育，學校教育和社會教育都進行了論述，反映教育應保持連續性和一貫性。這種觀念與中國古代活到老學到老的觀念不謀而合。另外，關於教育柏拉圖也體現了男女平等的思想，他認為女性和男性一樣，也應當接受教育，不得不説在兩千多年前，這種觀念十分難得。但令人質疑的是，在理想國裏，受教育者只能接受對國家有益的教育。這難免使教育淪為了國家統治的工具，是一種思想統治。教育不應該與政治扯上關係，而受教育者又可以按照自己的意志與理解在諸多有益無益的學科和知識裏選擇自己所要的。
“政治家應為哲學家，哲學家應為政治家，政治家應為哲學王”，這是柏拉圖畢生的追求；個人是城邦的縮影，城邦是個人的放大，其要求公民內部高度統一與和諧，所以每個人在社會上的角色顯得尤為重要。而教育的政治化，也是為城邦的淨化服務的。在理想國中，所合乎正義的城邦就是實現了最高的善，每個人各司其職，各盡其能。而我們所知的古希臘正處於社會分裂混亂、統治者無知無能和人的品性的墮落的狀態，柏拉圖所設想的改造公民改變城邦的方案，註定不能在現實生活中施行。但其哲學的智慧和政治的精華，予後人以瞻前賢。
《理想國》是古希臘偉大的哲學家柏拉圖的代表作，在這本流傳千古的名 著中，柏拉圖通過自己嚴密的邏輯思考和精彩的論證為我們呈現了一個“或許在 天上建有它的原型”的理想城邦的全貌。書中涉及政治、教育、哲學、道德等多 方面的內容，在西方哲學史上佔有極其崇高和重要的地位。但同時 18 世紀法國 著名的啟蒙思想家盧梭在談到《理想國》的時候也説：“這本書根本就不是一部 政治著作，而是前所未有的一部討論教育問題的最偉大作品。”因此，作為一名 教育學專業的學生，在閲讀這本震古爍今的偉大作品時，我的關注點更多的就集 中在了書中表現出的教育思想上。
在書中，柏拉圖借蘇格拉底之口，以討論“正義”與“不正義”為起點展 開了自己構建理想國家的宏大藍圖，在柏拉圖的筆下，個人的“正義”就是“有 自己的東西幹自己的事情”，而一個國家的正義就是“每個人必須在國家裏執行 一種最適合他天性的職務”，以此使城邦及城邦中的個人成為節制、勇敢和智慧 的“善”的存在。要想實現構建這樣一個理想國家的目的，柏拉圖認為這個國家 就必須由一個哲學家來治理，因為他們是“那些眼睛盯着真理的人”，“是能把 握永恆不變事物的人”，把國家交付於這樣的人手中，才能維持這個理想國度最 本真的善的品質。
然而這個萬能的近乎神聖的“哲學王”究竟從何而來呢？雖然柏拉圖承認 這個理想城邦和這種哲學家式的統治者在現實中是不存在的.，但他依然儘自己所 能的把塑造這種理想城邦和哲學王的最大可能展現給了讀者，一方面他求諸“神 跡”——在書中讓蘇格拉底把自己從民眾中超脱出來的現實解釋為神的幫助；另 一方面則很現實的把解決難題的途徑指向了教育——在書中他對整個國家的教 育體系和培養哲學王的教育方法都作了較為詳盡的闡述，並且提出了“哲學教育” 這一重要的教育思想。
一．對國家教育體系的設計
（一）強調早期教育的重要性，對學前教育的詳細規劃強調早期教育的重要性是柏拉圖教育思想中的一個突出特點，在《理想國》第二卷中涉及到對“護衞者”這一羣體的培養時，柏拉圖指出“凡事開頭最重要。 特別是生物。在幼小柔嫩的階段，最容易接受陶冶，你要把它塑成什麼形式，就 能塑成什麼形式。”為此他特別建議以做遊戲、聽故事和音樂薰陶等多種形式來 教育兒童，以達到培養兒童正義、勇敢、節制等美好品質，實現個人和諧全面發 展的目的。在這一過程中，柏拉圖着重強調的是對教育內容的選擇，他指出，帶 領兒童做的遊戲必須是符合法律要求的，給兒童聽的故事、音樂都必須是經過嚴 格審定的，符合社會道德評判標準的最優美高尚的作品，而那些描寫虛偽、醜惡、 妒忌等的故事必須被剔除，這樣才能使兒童的心靈得到陶冶，把真、善、美的種 子埋在心底，使之受益終身。
（二）初等教育的規劃
等兒童過了 6 歲，教育的主要內容就變成了音樂和體育，並輔以詩歌和各 種高級的文學，這樣做的目的是為了使一個人達到內外的調和一致，因為“我注 意到那些專稿體育鍛煉的人往往變得過度粗暴，那些專搞音樂文藝的人又不免過 度軟弱。”柏拉圖認為音樂是服務於人的愛智部分，而體育則是服務於人的激情 部分，把這兩種教育恰當的結合起來，不僅能使人的心靈和身體實現調和，更能 使一個人的愛智部分和激情部分配合得當，讓個體本身呈現出一種和諧、完善的 狀態。在這一思想的指導下，柏拉圖指出文藝教育是兒童階段最重要的內容，“一 個兒童從小受了好的教育，節奏與和諧浸入了他的心靈深處，在那裏牢牢生了根， 他就會變得温文有禮；如果受了壞的教育，結果就會相反。”因此在初等教育階 段，柏拉圖在理想的城邦裏為兒童設置了專門的文法學校、琴絃學校和體操學校， 用以培養兒童靈魂中的低級部分，形成節制的美德，教會兒童辨別美，喜愛美， 並最終認識世上最美的東西——智慧。
經典的影響，不在於天馬行空的文句，也不在於振聾發聵論斷，而在於它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。他提出了一個命題，他給出了一個假設，他使得後來的思想家有了發揮的空間，也為後世提供了無數社會體制的可能性。他，就是柏拉圖，它通篇飽含哲學見解和政治思想，構造了人類歷史上最早的烏托邦。
關於社會分工，柏拉圖認為城邦的公民分為三等：賦有最高理性的哲學家是神用金子做成的，他們是理想國的立法者和監護者；賦有意志的本性，勇敢善戰的軍人是神用銀子做成的，他們是國家的衞士；只有情慾的本性的生產者是神用銅和鐵做成的，他們安分守己，節制情慾，忍受勞苦，他們處於最下層，為統治者及其輔助者服務。他從個人、城邦兩個角度出發，認為城邦應該由哲學家領導着軍人統治着生產者。但我們很清楚，歷史向來都不是由帝王創造的，是由歷史中的勞動人民羣眾締結的，把生產者置於最低等級，很容易忽視其在社會歷史中的中流砥柱的作用。國家的統治者應該是哲學家，這種想法在如今體現出不合時宜的特點，或許誇張地抬高了哲學家的地位，但準確地表達了一個國家領導人應該具有的品質，具有一定的借鑑意義。
關於正義，他認為城邦的.正義就是“我們選拔其他的人，按其天賦安排職業，棄其所短，用其所長，讓他們集中畢生精力專搞一門，精益求精，不失時機。”這是因為之所以要建立一個城邦，是因為我們每一個人不能單靠自己達到自足，我們需要許多東西。柏拉圖強調社會分工：每個人根據上天賦予的天性做好自己份內的工作而不干涉別人份內的事，對於城邦來説，即為三個等級各司其職、各盡其能。其實在如今社會中，這個“正義”也得到了印證：只有保證每個人做自己最擅長的職業，才能使效率達到最大化，才能創造出更多的生產生活資料，由此促進整個國家整個人類社會的進步，正義從來都不是假大空的，它體現在每個人在自己的崗位做好自己的事，每個人都擁有一份“匠心精神”。當然在這個談及社會分工方面我的理解會非常的膚淺，因為我主要思考和發展方向並不是在社會形態上。我的目標還是教育。
關於教育，《理想國》告訴我們，“最好的男人必須與最好的女人盡多結合在一起”，“兒女應該出生在父母年輕力壯的時候”。這種觀念一定程度上迎合了現代人的擇偶觀念和育兒觀念，是一種比較科學的觀點。《理想國》中強調了早期教育的重要性：“兒童階段音樂文藝教育最關緊要”，先入為主，早年接受的見解總是根深蒂固不容易更改的。為了培養美德，兒童們最初聽到的應該是最美最善的故事。所以説，柏拉圖對兒童早期優質教育的重視。但柏拉圖也提出，不要強迫孩子去學習，要用遊戲的方法寓教於樂，在遊戲中更好的瞭解他們每個人的天性。這與我學習的合縱應用式教育的觀念不謀而合，這也讓我們思索，現在的應試教育是否帶給孩子過多的強迫，扼殺了大多孩童的天性。同時，他也規定了一個連貫受教育的過程，對於人生各個階段和各個方面的教育——包括幼兒、青少年、中老年的教育，學校教育和社會教育都進行了論述，反映教育應保持連續性和一貫性。另外，柏拉圖他也認為女性和男性一樣，也應當接受教育，不得不説在兩千多年前，這種觀念十分難得。但令人質疑的是，在理想國裏，受教育者只能接受對國家有益的教育。這難免使教育淪為了國家統治的工具，是一種思想統治。教育不應該與政治扯上關係，而受教育者又可以按照自己的意志與理解在諸多有益無益的學科和知識裏選擇自己所要的。
講道理，這本書看的我腦殼痛，我只能簡單的去提取其中的理念，他一直在説通過明確的教育去規劃每個人成年以後的社會崗位，通過社會崗位的穩定維持秩序建立一個理想國。以現在的目光來看他所描述的理想國像是一個巨大的機器。每個人都安安份份的待在自己的位置，極度穩定卻沒有活力。我想了一下這不是儒家追求的家天下最穩定的模式嗎。封建的最巔峯清朝都無法做到，未來更難做到，畢竟民智已開，沒人願意生活在《美麗新世界》裏面。所以説這本書就只有一個啟發作用，完完全全的形而上學。看完這本書就可以將目光投向務實的《矛盾論》和《實踐論》了，因為只有實踐才能出真知。
在我們這天的時代中，對於任何的東西我們習慣於問的問題是：這個有什麼用？真的，我在自我的讀書的時候也常常問：這個有什麼用？因為在我們的這天的時代中，有沒有用或許是痕量一些東西的標準，有用的將是受到人們的歡迎的，相反沒有什麼用的東西，在我們這天這個時代很緊缺而資源十分不足的國家中是十分的不受歡迎的，所以問有沒有用是正確的，因為這個是我們時代的要求，也是社會在他的發展的過程中所務必認真應對的。這個時代要求我們要真誠的問是否有用，我們的價值的標準是有用還是沒有用，而我對於這個的理解就是這樣的，是時代的發展要求，以為我們的整個社會環境在實用的技術的包圍中沒有理由不對有沒有用提出一個明確的答覆，所以，在我們的理解中，有用與否和我自我的觀點是不相關的，我沒有理由抨擊那樣的追問，因為你以個人的力量是沒有辦法對我們的時代的東西提出質疑的，個性是我們的時代是一個不一樣尋常的時代，我們的國家的建設正在如火如荼，所以有用的需要是不允許有什麼別的東西的，所以我們需要理解，所以我們學會了在自我的思想中尋找自我在這個社會中的出路！
理想國有什麼用？柏拉圖作為西方的一個國家的政治上的思想之父，我們問他：你寫的書有什麼用？我們的問題放在別的地方或許是荒唐的，但是我的問題決不是沒有理由的，因為當你拿這本書和很多的人交流的時候，他是會問你的，但是我自我是不會回答這樣的問題的，因為我的學識沒有到達那樣的地步，但是我卻能夠説出我自我的理解。就是這樣的理解。而在一些地方這樣的問題只會帶來人們的嘲笑，因為這根本不是個問題！而我想説的是，在我們這天的時代中，柏拉圖的思想給我們的只能是一種理念的培養，你如果説那這個對我們的實際有什麼樣的作用的時候，我沒有答案，我不會回答。因為我們的理解的基礎是不一樣的。
一個國家有他自我的理念，一個社會有他自我的指導思想，一個人也有他自我的思想內涵，所以柏拉圖的書給我最大的理解就是他給我們能夠較為好的理解西方的關於法律的最原初的思考，展現那個時代的人的思想，展現他們關於法律的思考，而這個思考對我們是十分的重要的，你明白，我們的法律來自西方，我們的治理國家的理念同樣來自西方。你不要忘了，馬克思就是西方人，他是在一種宗教的氛圍十分濃厚的`家庭中成長，而他畢生生活的環境也是西方的社會。所以我們要理解這天的東西，這天的西方或者説如果我們要真的的是想依法治理國家的話，那麼柏拉圖的思考是無法迴避的，法律的世俗性和他的神性是導致我們這天依法治國搞的並不怎樣樣的一個十分重要的原因，因為我們沒有宗教的理解，我們缺乏那樣的思考，我們缺乏那樣的理解，我們在有沒有用的支配下十分的鄙夷理念的力量，那麼，這樣的東西是十分的沒有必要的，於是自然很多的東西我們沒有辦法來理解。或許你會問我，理念是什麼？你明白思想的力量是巨大的。
中國歷史上最早的文字監獄從秦始皇開始，焚書坑儒的故事一向在教育着後世的統治者，告戒着讀書人的歷史，讀書人的思想和讀書人的感動，所以，讀書人的自由需要讀書人的理解，統治者的認同在讀書人的理解中是十分的荒唐的，因為獨立與自由的精神是十分重要的，那麼，在這樣的狀況下，你明白理念的作用，再看明清時期的文字監獄，恐怖中透出的是讀書人的辛酸，但是讀書人的理解和讀書人的理念，從這樣的例子中我們或許能夠看到理念的作用，從統治者對於讀書人言論自由的恐懼我們能夠看出理念的力量，於是，我們明白了這樣的東西，或許你從這個能夠理解理念的作用了。而柏拉圖從政治的角度出發思考國家的建立，從而思考法律的作用在國家體系中的地位，告訴我們的是一個理念的培養的重要，對於我們這天這樣的一個浮躁的時代和這個不以知識為教育理念的時代中，一切以程式化的思考為模式的時代中，或許理念的作用也會凸顯他的張力。
《理想國》是一部政治學經典，但在讀這本書時，我的思維常常在字裏行間悄悄的遠行，所以有時候不得不停下來想想自己的思維跑到了哪裏，是怎樣跑的。這本書不是很容易讀懂的，在細讀起來總是覺得在和先哲對話時少了那份開闊與氣度，多了些唯唯諾諾，人云亦云，很想用自己的話去理解去探索可那畢竟是一道很漫長且艱辛的路，所以我將慢慢的前行，那樣收穫的也許才更多。
在《理想國》裏蘇格拉底剛開始討論的話題就是“正義”問題。正義真的是一個很難解答的問題，有時想與其長期的在屋裏思索理念上的正義還不如做一件正義的事，為一些不公發發自己的聲音來的更為實際。也許這是浮躁也許這也是心虛，因為正義千百年來許多人都未明白，彷彿自己能恍然若悟的機率也很小。但我卻相信自己和柏拉圖一樣，對正義有着強烈的憧憬與嚮往!可他認為絕對的正義在神那裏，作為一個唯心主義者這是一個很好的答案。而對於自己甚至對於整代中國人來説缺乏信仰總是讓我們有時候焦慮、孤寂、無所適從，不知未來、過去，甚至不明白現在。柏拉圖最後説“讓我們永遠走向上的路，追求正義和智慧”。我很喜歡，也許理解不同但真的很喜歡因為有了自己別樣的感觸。
柏拉圖不僅是一位偉大的政治學家也是一位哲學家，其哲學智慧儘管沒有專門的哲學專著，但卻幾乎體現在他的每部著作當中。不論是從早期的《理想國》，過渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉變的《法律篇》，都閃耀着西方哲人的智慧之光。
在哲學上，柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義，成為西方客觀唯心主義哲學的始祖。他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。在閲讀《理想國》這本書時，柏拉圖的一個主導的觀念及其對話的起點就是：理念本身是實在的，感知、具象與經驗的都是虛幻的。比如説，在書中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言，什麼是正義?
蘇格拉底的對手給出了正義的多種解答，諸如傳統的仰或當時流行的：正義是有話實説、欠債還錢、把善給予友人，把惡給予敵人、幫助朋友，傷害敵人等，這些都是正義的具體事例，正如現在問我們一樣我們總會回答成正義的人或正義的事。因為他認為真正的知識是理念，不是存在於客觀可見的物體之中的。而其哲學觀點可以簡單的總結為認為理念是事物的永恆不變的'“範型”，是獨立於個別事物和人類意識之外的實體。感性的具體事物是不真實的，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。這些都在《理想國》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋。根據馬克思主義哲學觀點，他的理論是典型的唯心主義，但作為一個智者與先驅他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。
一個人的哲學觀對其理論有着很大的影響，其理論也隨處可以看到其哲學觀。在《理想國》裏柏拉圖的這種理念説對其在辯論中思維的展開、發展都起着重要的引導作用，是這本書對話的起點也是其中的一個主導觀念。在看這本書時我常想起中國的哲學問題，想起另一位的哲學大師陽明，也許他們觀點什麼的相關的真的很少，也許唯一的關聯就是他們都被稱作唯心主義，而唯心主義在過去思維裏，在我們從小被教導或明或暗的教導馬克思主義唯物論與辯證法時，我們對唯心主義也許不是厭惡反對但至少也退而遠之，不敢親近，就如陽明大家很多人也許只知道“你未看此花時，此花與汝心同歸於寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外”這句話。
這句話充滿了詩意與人生很難理解的韻味，可這句話也是我們在哲學上所批判的。而真正的進一步知道陽明是餘秋雨的書裏提到了這位老鄉，這位在抗日戰爭期間日本人專門派人為其守墓，有個日本將軍甚至有個腰牌上寫道“一生俯首拜陽明”，讀到後我深深的觸動了，覺得如此對一個厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒有提過，自己也知之甚少。後來也大概瞭解了一下陽明，明白了其偉大，儘管我自認為自己是一個唯物主義者，但這不能阻止我們去欣賞他的偉大。
知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國》這本書，這本書不僅詳細記載了古希臘的經濟、政治、文化，更以對話體完整的表達了柏拉圖的哲學見解和政治理想，在世界哲學、政治都是一份瑰寶。這個學期，我用心的讀完了電子雜誌版的《理想國》，感覺既有啟發又有異議。
看這本書，會被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅教對手難以招架，也讓讀書的人難以跟上他飛快、機智的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學思想完整表達出來，同時通過對城邦的哲學、道德、政治、經濟、文化、藝術等方面的爭論，設定了一系列的制度和規定，並在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“理想國”的藍圖，向世人展現了自己的政治理想。
《理想國》傳達了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國實質應該是封建貴族專制的奴隸制國家。這個國家一定是智慧的、勇敢的、節制的和正義的。在這個理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學思想的貴族統治者、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認為國家權力應掌握在哲學家的手中，哲學家必須是有護衞國家的智慧和能力的人，同時也是一些真正關心國家利益的人，只有這樣才有利於城邦的正義。而代表勇敢的武士應努力維護城邦的安全，並維護統治者的任何決定。同時，他認為掌權者和被統治者間應保持和諧、團結的關係，被統治者要服從統治者的所有政策，這樣，才做到了節制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍圖，滿懷着憧憬，被後來的空想主義者所向往。
而讀到這部分，我卻覺得很多説法都似曾相識，早在中國的夏商周時期，就有用系統的禮制來約束臣民的做法，分封制要求奴隸服從統治，諸侯享有封地上一切努力的勞動所有，但有義務向君主定期朝貢、納税，君王號召時要集合軍隊保護君主。而在中國傳承了千年的儒家文化，也與柏拉圖的許多主張有着相似之處。君主對全國的思想專制、用道德和禮儀約束人民行為、武力全部收歸中央掌權者所有……通過一系列的比較和思考，我明白了：這一切，都是為了維護封建的專制統治的需要，這一系列的教育灌輸、道德約束、假借神意，最終目的都只有一個，那就是維護封建統治，愚弄人民。所以，通過書中的政治辯論，我發現了很多我並不認同的柏拉圖的觀點。例如：為維護統治，掌權者可以用假話欺騙民眾，甚至編造所謂的“腓尼基人的傳説”，假借神意來證明人生來就有貴賤之分，“老天鑄造他們的時候，在有些人的身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統治者。在輔助者(軍人)的身上加入了白銀。在農民以及其他技工身上加入了鐵和銅。”這些都體現了柏拉圖所倡導的“理想國”的實質——封建貴族專職的奴隸制國家，特權橫行、等級森嚴，壓迫沉重，人與人之間嚴重不平等。我認為，柏拉圖生在那樣一個時代，他已經是具有創新意識、目光深遠、有改革思考的智者。但是，因為時代的侷限性以及階級的侷限性，柏拉圖代表的是封建貴族的利益，這決定了他的政策主張都是為封建貴族服務的`，他的思想在一定程度上失去了客觀性和公正性，有很多的主張都不見得是正確的，他的主張也不見得是真正正義的。
《理想國》展現了作者超凡的教育理念。柏拉圖非常重視教育問題，他為理想國設定的很多規矩、禮儀、道德，都沒制定成法律，而是寄希望於通過從小時候開始的教育來引導人的行為和方向。正如書中所説：“一個人從小所受的教育把他往哪裏引導，能決定他後來往哪裏走。”柏拉圖認為理想國的教育應從人小時候開始，包括質樸的音樂教育和體育教育，“樸質的音樂文藝教育則能產生心靈方面的節制，樸質的體育鍛煉產生身體的健康。”他希望監督詩人、強迫他們在詩篇裏培植良好的形象，同時監督其他的藝人，禁止描繪邪惡、卑鄙的精神。他希望通過這樣，讓城邦的護衞者遠離罪惡的形象，潛移默化、耳濡目染，受到薰陶，從童年時，就和優美、理智融合為一。這些從小抓教育的理念，無疑是有遠見的，並抓到了問題的關鍵之處。從一個人的童年開始施加影響，將服從統治的信念根植於心中，必然是最徹底、最有效、最穩定的統治方法。這些教育理念，對後世的教育發展有着很大的影響。
我想蘇格拉底也不是一個傻子，不是色拉敍馬霍斯所説的頭腦簡單看不到現實的人，而是認清了現實的黑暗之後仍心懷光明之心的智者。
1、蘇格拉底和色拉敍馬霍斯的爭論仍在繼續，面對蘇格拉底的説法，色拉敍馬霍斯給予了有力的反駁：
面對蘇格拉底得出統治者一言一行都為了老百姓的利益的結論，色拉敍馬霍斯用現實中的真實情況予以了反駁，闡述了現實生活中不正義的事只要乾的得大往往比正義更有力、更如意、更氣派，而極端不正義的統治者就算肆無忌憚的巧取豪奪也會被認為有福氣。
在一個缺乏正義或説在一個失序的社會中，色拉敍馬霍斯所表達的觀點是實實在在的大實話，反映着客觀存在的現實。正如色拉敍馬霍斯所説的，極端的不正義就是大竊國者的暴政，把別人的東西，無論是神聖的還是普通人的，是公家的還是私人的，肆無忌憚巧取豪奪，而現實的國家這樣的現象是遍地存在，特別是獨裁專制國家。人性是自私的、醜惡的，在面對利益的誘惑時很難能剋制住自己那顆貪婪之心，即使你一人可以，也會被其他人的不正義所淹沒，在缺乏監督的政權中，不正義的人更是遍地開花。政權的不正義，制度的'不正義，必然造就人的不正義和社會的失序。這樣的社會必然向我們傳遞着一種信號，不正義的事只要幹得大，是比正義更有力、更如意、更氣派，因為不正義的獨裁集團就是最大獲利者。
2、社會中處處無不驗證着色拉敍馬霍斯的觀點。近觀身邊朋友的一言一行即可得知，不正義比正義吃得開，且在不正義者的眼中，不正義更是值得自我炫耀而不是見不得人之事。比如，有背景的學生無需大學聯考即可獲得名校的學位，有學生明言自己在公檢法中如何瀟灑，面無愧疚之色，社會亦無譴責傾向，而是羨慕。走進底層社會，更讓我感到不正義的人活着是很快樂、如意和氣派，而正義者未必一定如色拉敍馬霍斯所説的苦惱的人，但卻也無法逃避殘酷的現實，得面對一個失序社會給他們帶來的一切壓力和各種問題。底層的農民、工人、商人是一個國家和社會物質財富的生產者和推銷者，他們忙於生產、交換，無法也不必要去擔任行政上的事物，底層人民每天勞作以供養着上層統治集團，自己得到的卻是十分微薄的收入。接下來如果統治集團能夠給底層人民辦好教育、治安、文化，這倒是能夠得到一個很好良性循環，如此便也是正義的表現，而現實生活中離這種正義狀態卻遙不可及。普通人犯了錯誤，查出來以後，不但要受懲罰，而名譽掃地，被人家認為大逆不道，而上層的統治集團不僅掠奪人民的錢財，剝奪人民的身體和自由，這且不會得到人民的臭罵不會被趕下台，反而還被認為有福。這就是現實生活中最大最極端不正義的表現。這些不正義者就是把不正義之事做得足夠大，才能成為“欺盜殺人不用吃官司”的人。所以從我所處的國家和現實來看，色拉敍馬霍斯的觀點一點都不為過，而且正好是對號入座了。
3、人人內心住着天使和魔鬼
《水滸傳》中的高俅尚未官運騰達之際，拒絕與市井潑皮去做要吃官司之事，而一心成為一個欺盜殺人不吃官司的上層人物，如此才能放心去做歹事而不吃官司。諸多英雄好漢、諸多百姓無不對高俅恨之入骨，但又能如何呢？在一個獨裁社會，上層説的算，讀書筆記下層百姓也無可奈何，這也是滋生這些不正義的肥沃土壤。當一羣統治集團掌握着一個國家至高無上的權力，權力得不到實質的監督，統治集團裏的成員又是一些有血有肉的會犯錯誤的人，而一旦做出不正義之事，就像從紫禁城向中華大地放出數以萬計的蝗蟲一般，危害人民。下層人民供養上層階級，不但沒有得到回報，反而陷入窘境，被不正義所包圍，這是極端的不正義。一個不正義的統治集團假如藉助高科技，那這種不正義作風就像坐上了飛機一樣，高速度地擴散到國家的每一個角落，人人以不正義為光榮就此成為社會的風氣。
4、然而，即使在一個被不正義所包圍的社會，她到底還是存在着一些追求正義理想的人士。有些人你要説他一廂情願也好，你要説他擁有一顆赤誠的心也好，他就是會用自己的行動或言行來宣揚正義，默默地與正義一起活着。
理想國讀後感：我想蘇格拉底也不是一個傻子，不是色拉敍馬霍斯所説的頭腦簡單看不到現實的人，而是認清了現實的黑暗之後仍心懷光明之心的智者。
知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國》這本書，這本書不僅詳細記載了古希臘的經濟、政治、文化，更以對話體完整的表達了柏拉圖的哲學見解和政治理想，在世界哲學史上、政治史上都是一份瑰寶。這個學期，我用心的讀完了電子雜誌版的《理想國》，感覺既有啟發又有異議。
看這本書，會被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅教對手難以招架，也讓讀書的人難以跟上他飛快、機智的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學思想完整表達出來，同時通過對城邦的哲學、道德、政治、經濟、文化、藝術等方面的爭論，設定了一系列的制度和規定，並在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“理想國”的藍圖，向世人展現了自己的政治理想。
《理想國》傳達了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國實質應該是封建貴族專制的奴隸制國家。這個國家一定是智慧的、勇敢的、節制的和正義的。在這個理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學思想的貴族統治者、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認為國家權力應掌握在哲學家的手中，哲學家必須是有護衞國家的智慧和能力的人，同時也是一些真正關心國家利益的人，只有這樣才有利於城邦的正義。而代表勇敢的武士應努力維護城邦的安全，並維護統治者的任何決定。同時，他認為掌權者和被統治者間應保持和諧、團結的關係，被統治者要服從統治者的所有政策，這樣，才做到了節制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍圖，滿懷着憧憬，被後來的空想主義者所向往。
與前面一樣，讀到這裏，我又有了一些和柏拉圖相左的見解。柏拉圖覺得：為加強思想統治，應該不惜控制所有藝人，阻止他們不論在繪畫或雕刻作品裏，還是建築或任何藝術作品裏描繪邪惡、放蕩、卑鄙、齷齪的壞精神，“哪個藝人不肯服從，就不讓他在城邦中存在下去”。但是，我認為：世界上善與惡、美與醜、正義與邪惡，都是相對應而存在的。因為有惡,人們才可以感受到善;因為有醜,人們才能體會到美;因為邪惡的存在，人們才追求正義。摒棄一切反面的食物只保留正面是不可能做到的，追求極端只會適得其反。無論是藝術還是思想，都只有豐富、全面、博大精深時才是最有利於人才培養、有利於社會發展的。所以，或許不應該過分去追求社會思想的統一和單調，人的思想是不可能長期永遠的被壓制的。
《理想國》詮釋了柏拉圖的客觀唯心主義的.哲學思想。柏拉圖認為理念社會和現實社會構成我們生存的世界，理念的社會真實存在而且處於永恆不變的狀態之中，但人類所感受到的世界只是理念社會的影子，微弱而不真實。人們感受到的世界由現象組成，時刻在時間、空間的作用下不斷變化。以這個理論為基礎，柏拉圖提出了與眾不同的一種認識論，囊括理念論和認識論，以此來指導他的哲學教程。柏拉圖作為西方客觀唯心主義的創始人，書寫並流傳了豐富的哲學著作，創造了博大精深的客觀唯心主義哲學體系，對後世哲學影響尤甚。《理想國》幾乎是一部“哲學大全”，大部分由對話體寫成，文體之優美，思維縝密。柏拉圖認為我們我們生活的世界分為可感世界與理念世界，只有有知識的人才能將具體事物與理念事物準確區分開，因為他們能真正認識到美。柏拉圖覺得善是理念世界中一切理念的存在原因，它是最高的理念。作為一個唯物主義者，我始終覺得世界是唯物的，一切都互相聯繫的處於發展變化之中，人能主觀能動的認識世界上的事物，但人的認識會受立場、知識、世界觀等不同因素的影響。雖然我和柏拉圖的世界觀有着很大的不同，但是對於善、對於美，我們都是心懷感恩並敏鋭感受着的，對於它們的歌頌我們有一顆同樣的心。
看這本書，不僅能瞭解古希臘的政治制度、經濟狀況、風俗人文等，還能跟着蘇格拉底的辯論培養一些哲學思維，一定程度上了解了哲學家思考問題的方式和對待生命的態度，同時也能學到很多為人處事的道理。這些對我來説都是不小的啟迪。讀這本書，我收穫良多。
學問齋