當細細品完一本名著後，想必你有不少可以分享的東西，是時候靜下心來好好寫寫讀後感了。為了讓您不再為寫讀後感頭疼，以下是小編為大家整理的讀《論語》有感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
近期，我認真閲讀了國學名著——《論語》。其中，我對曾子所説的：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？朋友交而有信乎？傳不習乎？”感觸頗深。
這句話的含義是：我每天多次反省自己，為別人做事是否盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實可信了呢？老師傳授給我的知識是不是複習了呢？
我認為曾子説得非常正確！的確，既然是為別人做事，那麼我們就要一心一意做好，不能偷工減料，否則就會失去別人對你的尊重；朋友之間要講誠信，不能搞陰謀詭計；老師傳授的知識要及時複習，如果不復習的話，會前記後忘，這樣是學不好的。
中華文明幾千年的歷史，出現了許多著名的人物，他們以上面的做人、做事的標準時時刻刻要求自己，一直被人們傳誦。三國時期，蜀國戰敗，劉備病逝，劉備在臨終前，把自己的兒子託付給諸葛亮，請諸葛亮來輔佐他的'兒子。諸葛亮不負劉備的重託，鞠躬盡瘁，死而後已，為光復漢室做出了巨大的貢獻。秦末的季布，他一向説話算數，從不反悔，信譽非常高，許多人都同他建立了深厚的感情。當時，甚至流傳着這樣的諺語：“得黃金百兩，不如得季布一諾。”著名的作家巴金爺爺温故而知新。他讀書的方法有點奇怪，他將過去讀過的書拿出來一點一點地咀嚼，就如同老牛反縐一樣，能進一步消化吸收。每回憶一次，總會有新的感悟，新的理解，新的收穫，新的認識。
三省吾身，是古人對自己的要求，特別是在做人和做學問上面。只要按三省吾身的要求去做，都會得到別人的稱讚，取得成功。我們應該多多學習古人的優點，傳承他們的思想和智慧，使我們的言行永遠不敗於古人。
不久前，我讀《論語》這本書，讓我受益匪淺。
《論語》是記錄孔子和他弟子言行的書。書中講到“温故而知新，可以為師矣”。這句話講的是學習方法，它讓我們在學習後再温習一遍，温習了舊知識後，就會有新的發現、新的體會，就可以當老師了。學習領悟了這句話後，每到課間或回家後，我都會複習一下當天的內容，每次複習後，對知識有了更深的理解、更深的體會。
“三人行，必有我師焉”，這句話我時常掛在嘴邊。“三個人一起行走，他們之中必然有我的老師。”這句話讓我受益匪淺的詩句，就是出自於儒家的聖賢孔子。它包含着一個哲理：“能者為師，虛心請教。”你見過高山吧？它是那樣雄偉綿延！你見過大海吧？它是那樣壯麗無邊！山之高，是因為它不排斥每一塊小石頭；海之闊，是因為它聚集了千萬條小溪流。如果你想具有高山的情懷和大海般淵博的知識，是否就應該善於從生活中尋找良師益友，借鑑他人的點滴長處呢？這也是曹操的.短歌行中的“山不厭高，水不厭深的哲理”。日常生活中，每個人都有值得我學習的地方。
“己所不欲，勿施於人。”這句話告訴我們不要把自己討厭的東西給別人，不要讓別人做自己所討厭的事。我想起有一次媽媽在我的碗裏舀了很多肉，我不想吃，就夾給了爸爸。讀了這一句話後，我再也沒有偷偷地把不吃的東西給爸爸。我覺得我們應該學習魯迅先生，為自己想少，為別人想得多，嚴於律己，寬以待人。如果人人都能學習魯迅先生，這世界該多麼的美好，多麼的和諧啊！
通過學習《論語》，我明白了許多道理：學習要講究方法，“温故而知新，可以為師矣”；生活中要謙虛好學，“三人行，必有我師焉”；還懂得了“己所不欲，勿施於人”。 （輔導老師：張新）
放暑假了，王老師給我們佈置了一項“暑期讀一本好書”的任務。於是在和爺爺的商量之下，我們決定從讀《論語》開始。
開始讀的時候，我不知所云。慢慢地在爺爺的助讀下，我竟然在《論語》中明白了許多道理。爺爺説，“温故而知新”“己所不欲勿施於人”這是他從兒時就耳熟能詳的人生智慧。爺爺還説《論語》的思想是超前的，《論語》的魅力是世界性的，它之所以能流傳至今，其中既有聖人的智慧，還有幽默生動的故事，也有發人深省的寓言。它記載的是孔子及其弟子的言行，很值得國小生讀一讀。
在讀《論語》的過程中，我收穫最大的就是“誠信”二字。“與朋友交，言而有信。”“自古皆有死，民無信不立。”“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎。”“人而無信，不知其可也。”
每每讀完《論語》，這些至理名言都在我的腦海裏轉啊轉，讓我回想起家人對我的教導。記得我剛牙牙學語的時候，外婆就會經常和我約定某件事，並且會説：“拉勾，上吊，一百年不許變，蓋章”；媽媽也經常告訴我，要做一個誠實的孩子；老師也經常教導我們“人而不信，不知其可也”。
我是聽着“誠信”長大的，可前不久我卻做了一件不講誠信的事。
每個週末，爸爸都要送我去補習班，每次去都能看見同學們吃着零食，神氣十足的，我就想：哼！不就是零食嗎？下次我一定要帶零食來。很快到了下一個週末，這天中午我趁家人睡着的時候，躡手躡腳地打開媽媽的錢包，一百的、五十的、十塊的、五塊的、一塊的……哇，好多錢呀！想來想去，我還是決定那兩張一塊錢，嘻嘻，這樣不會被媽媽發現。我小心翼翼地把兩塊錢塞到書包裏最隱蔽的地方，爸爸把我送到輔導班，我估計爸爸已經走遠的時候，如脱韁的'野馬般飛奔到小店裏。“老闆，快！一包辣條，一個雪糕，一串炸年糕……”我像個“暴發户”般像老闆吼道。拿着我心愛的零食，耀武揚威地來到同學們中間，一邊聊着，一邊大口大口地吃了起來。
可是，第一節課還沒結束，我的肚子突然疼了起來。我用手捂着肚子，疼得實在受不了了，只好趴在桌子上緩解疼痛。即便是這樣，疼痛感依舊沒有減弱。頭上開始冒起豆大的汗珠，嚇得我自己“哇”的一聲哭了起來……最後，我被120送到了醫院，被診斷為急性腸炎。在媽媽和醫生的“盤問”下，我只好把自己吃零食的事情供了出來。緊接着“偷錢”的糗事也被媽媽偵查出來了。從醫院回到家後，免不了被爸爸媽媽狠狠地批評了一頓，我自己也意識到了錯誤。
當我晚上躺在牀上的時候，卻怎麼也睡不着。我一直在想着今天發生的事情，心裏越發惴惴不安。 我再也不能亂拿別人的東西了，不然怎麼能對得起從小陪伴我的“誠信”二字呢！《論語》中的“人而無信，不知其可也”説的不正是這個道理嗎？
《論語》是孔子智慧的精華，書中講到的做人的道理，值得我一生去慢慢體會。
從二年級暑假開始到現在，我一直在背《論語》我覺得它裏面所包含的道理實在太深厚了，而且不是一讀就懂，要你細細得去品味，去理解，去閲讀才能明白這其中的含義。最讓我銘記在心的一句是第一篇第一句，原文是：“學而時習之，不亦説乎？”對於這句話我是讀的好多啟遍，今天再讀才有一番感悟。
我對這段話的理解是：學習知識以後，時常去複習不也是一件很愉快的事嗎？我記得我剛上一年級讀課外書的時候對成語特感興趣，一看到成語就很高興。媽媽給我準備了一個小本子，讓我把喜歡的成語和句子抄在小本子裏。那時興備，我是記了很多，但是我沒有像孔子説的那樣“學而時習之”。媽媽當時也説過：“記，就得在有時間的時候翻出來看看，要不然就和沒記一樣，什麼也得不到。”我也沒把媽媽的話當回事，只記不看。現在想想那個小本子所記的東西，什麼也不記得了。當再次背《論語》時，感覺媽媽説的話還真是對的。
當學到的知識增多，讀完的書也慢慢地推滿了書櫃一格又一格時，卻想不起那本書裏説的是什麼故事，有什麼精彩的`地方，讀完的書就如同交過一次手的球友而忘的一乾二淨。再背《論語》時我明白了，學習知識要經常複習才會學的牢固，理解的透徹，才能做到温故而知新。
《論語》是孔子智慧的精華，他告訴了我們怎樣做人，怎樣處事。《論語》的深澳，我還不能好好體會，但我想，我以後會繼續一遍一遍地背下去，不斷地學習。
孟子云：“頌其詩，讀其書，不知其人可乎？”
孔子生於春秋末年，雖出身貴胄然垂髫喪父，束髮失母，幸得賢母教而成英才。時倍臣當道人心不古，有禮崩樂壞之勢，故此論語出。
論語之術者，莫非修齊治平也，前人述備亦，餘若附庸贅述，恐畫蛇添足乃至取枉錯直，使直者枉，所以另闢蹊徑以大略觀之，一者取巧避拙，以免貽笑四方，二者拋磚引玉，以求大家新説。
講《論語》就不得不提到另一部經典，那就是柏拉圖的《理想國》此作著時正值雅典城邦衰落。伯羅奔尼撒戰爭爆發後，更有傾頹之勢，與春秋末年禮樂崩壞如出一轍。在相似的歷史背景下，柏拉圖與孔子都架構了一種等級分明秩序井然的理想體制，不同的是柏拉圖將權杖交給哲學王，而孔子卻主禮法以為宰者。這種以禮法道德為結構，以高尚個體為單位的社會模式，為日後中華文明的政治文化生態奠定了基調。
“禮法”是不同等級的不同行為模式，“道德”則是調節社會關係的潤滑劑，此二者是先賢為促使整體利益最大化而採取的最優策略，圍繞這兩點展開，愚以為《論語》貫穿始終的主題是社會分工與合作。顏淵篇齊景公問政於孔子。孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。”這裏所論述的就是人們在社會關係中應各司其職，在其位，謀其政。承此而啟後者遂有西漢大儒董仲舒之綱常説，可以説綱常不啻為《論語》中描述的社會模式的總結：君臣、父子、夫妻。層層遞進，權責明確。而仁、義、禮、智、信中除“智”存利己屬性，其他的品質皆有益於他人且能緩和社會關係。論語學而篇中更有：“夫子温良恭儉讓以得之。”一個温和忠厚謙卑的君子形象躍然紙上。倘若世人依此道而行之，則衣冠安坐於廟堂，黎元勤奮于田畝，每個人各行其政又互相合作，如果將這些君子置於社會的大機器中，社會就會愈發穩固，在生產力條件不變的情況下，穩定的社會具有最高的生產效率。這也是孔子的終極政治抱負。可以説孔子之於封建主義就如同亞當。斯密之於資本主義，馬克思之於社會主義。
孔子在世人心中的形象，不是縱橫捭闔的政治家。也並非馳騁疆場的軍事家。而是一位諄諄善誘，誨人不倦的教育家。以至於後世皆稱其為“萬世師表”。《論語》也大多數以學生求問於老師的體裁來表達孔子的思想。為何教育在儒家學説中如此重要？究其根本乃教育是孔子實現其政治抱負的最重要的'手段。教育將禮法道德變成社會共識，傳遞儒家理想的社會結構，培養温文爾雅的君子。在漫漫長河之中教育是儒學戰勝諸家學説取得最終勝利的原因之一，也是中華文明生生不息的關鍵，當歐洲的知識還被用晦澀艱深、詰屈聱牙的拉丁文撰寫、用昂貴的羊皮卷束於宗教僧侶之高閣時。我們已將智慧的種子撒遍整個東亞文化圈。中國在歷史中長時間領先於世界也正因為此。而私學之風的盛行則濫觴於《論語》。子曰：“自行束脩以上者，吾未嘗無誨也。”將知識廉價化、去壟斷化，孔子可謂居功至偉。
至此，《論語》中所藴含的社會模式的邏輯關係就敍述完備。一個由禮法法與君子構成的和諧的社會機器通過教育進行傳承。經過一代又一代如董仲舒、程煜、朱熹這樣大家的完善，儒學的理論與《論語》中的社會結構越來越適應於封建王朝的統治，這種完善的結構使中國的封建社會異常穩定，以至於明清時期我們甚至被這種強大穩定反噬，當然此為後話，並不在此篇的討論範圍之內。
餘幼時就嘗讀《論語》，不過心智未開，只解隻言片語。今日再與夫子談心，心胸豁然開朗。子曰“不憤不啟，不悱不發。”看來今日夫子知我憤悱亦。其實剝掉“大成至聖文宣王”“褒成宣尼公”之類的金衣，夫子是一個很可愛的有血有肉的鮮活的人，如果用《論語》來描述他，我願取“君子坦蕩”四字。不遮遮掩掩，不裝腔作勢。不攀附權貴曰：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。”重感情，卻有原則。對弟子的死悲痛欲絕卻不欲奢葬，甚至拒絕用槨。有時發發牢騷“道不行，乘桴浮於海，從我者其由與。”還不忘揶揄子路。與古人交心，實在有趣。
中華民族的文明上下五千年，創造了無限光輝，留下了無數的瑰寶。《論語》就是其中一顆閃閃發亮的鑽石，《論語》無論從何種角度來説，都是一部經典。它是儒家的文學作品，記錄了孔子及其弟子的言行，影響了從古至今一代又一代的人。其中可學習的內容頗豐。
如何做人。在孔子看來，“人之生也直，罔之生也幸而免”，孔子將“仁德”看作是做人的根本，認為只有在仁德的基礎上做學問、學禮樂才有意義;認為只有仁德的人才能無私地對待別人，才能得到人們的稱頌。仁德的外在標準是：“剛、毅、木、訥”;而實踐仁德的五項標準是：“恭、寬、信、敏、惠”。按照仁德的標準，做到“修身”、“克己”就可以達到“仁”的境界了。
如何學習。孔子提倡的學習方法有“學而時習之，不亦説乎”;“温故而知新，可以為師矣”;“學而不思則罔，思而不學則殆”等。在學習內容方面，孔子主張要廣博，不能單一，不能偏頗。他還強調學習要先確立明確的目的，表明學習的重點在於“學以致用”。
如何施教。孔子主張“有教無類”、“因材施教”。在孔子看來，教育的目的除了用仁義禮淨化人們的靈魂，協調人們的社會行為之外，其最重要的目的在於培養具有仁義之心的“士”和“君子”，這也就是其著名的“學而優則仕”的'教育思想。
如何為政。孔子認為一切正直懂禮、並且具備一定為政能力的人都可以從政。但是要求從政者必須勤勉忠誠，言行一致，有處理事情的遠見卓識。
如何塑造君子人格。儒家所謂的“君子”重在強調對人格的追求，要求君子處處嚴於律己，重視自我修養，重義避利，追求道義。認為君子應當重視提高自己，在有生之年對社會多作貢獻。
如何治國安邦。孔子認為治國的根本在於人倫綱常;治國的前提在於君主要重視仁德、以身作則;治國的基本方法就是“選才、富國、育人、立法”。
《論語》讓後人與經典同行，與聖賢為友，學習前人的智慧，豐富自己的人生。
日常生活中，父母總是告訴我們：只有好好學習和讀書才能有出路，才能改變自己的未來。聽到這些話後，我們絕大多時內心掀起“這些道理我都懂”的波瀾，也可能會產生反感。我們每天都在學習，可曾想過這樣一個問題：我們學的是什麼、為什麼要學、怎麼學才能成為好學之人？
學習是孔子思想的重要內容，在書中佔有較多比例。在讀完《論語》後，孔子告訴我其中的答案，使我對學習的見解不僅僅停留在表面，有了更深的感悟。
一、學何？
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”孔子告訴我們：不擔心別人不瞭解自己，只擔心自己不瞭解別人。我們要學習的是，站在別人的`角度來換位思考，不僅僅只想到自己的利益，避免在人際關係出現較多矛盾。
二、為何學？
子曰：“好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其弊也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其弊也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”孔子告訴我們：喜好仁德卻不喜好學習，弊病是容易被人愚弄；喜好聰明卻不喜好學習，弊病是容易放蕩不羈；喜好信實卻不喜好學習，弊病是拘於小信而賊害自己；喜好直率卻不喜好學習，弊病是説話尖刻刺人；喜好勇敢而不喜好學習，弊病是搗亂闖禍；喜好剛強而不喜好學習，弊病是狂妄自大。在孔子眼中，仁、智、信、直、勇、剛都是好品德，都是我們應該加以修養的。但是，如果不通過學習而明白事理，不能把握其實質，便很容易造成危害，從而由“六言”變成“六蔽”。由此可見，學習的意義非凡！
三、何學？
子曰：“温故而知新，可以為師矣。”孔子告訴我們：温習學過的知識，預習新的知識，可以成為其中的老師。我們可採取的學習方法是在學習知識後，及時的温故，及時的思考，重視量的積累，促成質變。
子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”孔子告訴我們：學習而不思考，就會感到迷惑而無所得，思考而不學習也是很危險的。這句話值得我們深深體會和牢記，吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗終日而學矣，不如須臾之所思也。在如今的學習型社會中，不但要求我們全面學習，終身學習，更要掌握學習的方法。在高中階段，我們學習了較多的理論知識，而缺乏對一些實際問題的思考，這就要求我們多思考、多實踐，做到理論與實踐相結合。
子曰：“敏而好學，不恥下問。”孔子告訴我們：勤勉而又好學，不以向比自己地位低的人請教而感到恥辱，方能成為好學之人。這就要求我們在遇到難題時，要不恥下問。而不是以韓愈《師説》中，那些士大夫之族羣聚而笑好學的人。
學習，不是空乏的獲取知識，而是用知識去充實自己，推動成功。子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”在孔子認為，思考是學習必不可少的過程，學習的最終結果是學以致用。因此，我們在學習的過程中，一定要學而思，思而學，做到理論與實踐相結合。
古人對讀書的情有獨鍾。其實，對於任何人而言，讀書最大的好處在於：它讓求知的人從中獲知，讓無知的人變得有知。“開卷有益，讀書好處多”這是自古以來人們的共識。
每一個人要想在知識的山峯上，登得越高，眼前展現的景色越壯闊，就要擁有淵博的知識。知識是人類通向進步、文明和發展的唯一途徑。書是前人勞動與智慧的結晶，它是我們獲取知識的源泉。我們要想讓自己變得聰明起來，就必須多讀書，讀好書。在暑假裏，為了豐富自己課外閲讀的知識量和對素質的提升，我特地買了本《論語》，學習孔子的崇高品質，感受中華文學的輝煌。
《論語》是一份珍貴的遺產，是儒家學派的經典著作，由孔子的弟子及其再傳弟子編寫而成。它以語錄和對話文體，記錄了孔子和他的弟子言行，集中反應了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則。孔子提出的“仁政”、“德治”、“道義”、“禮敬”、“信實”、“忠孝”、“友善”、“勤儉”、“廉恥”、“慎獨”、“中庸”、“勇敢”、“自強”等傳統美德的內涵深深直根於華夏沃土之中，已經成為中華兒女為人處事和安身立命的標準。而對於我感受最深的是那些做人的道理。
如出自《論語？顏淵篇》中的`“己所不欲，勿施於人”。“己所不欲，勿施於人”是指：自己不想要的東西，切勿強加給別人。這就是將心比心，推己及人。孔子所強調的是，人應該寬恕待人，應提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表現。世間最大的美德就是饒恕。如果人人都有了這種仁愛之心，天下不就成了仁愛的天下了嗎？能做到“己所不欲，勿施於人”這八個字，你就是一個非常成功的人了。出自《學而》篇中的“五日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”曾子要求他的弟子們能用“忠”“信”的標準來自覺的反省自己，進行自我批評，塑造理想的人格。
《論語》中的對學習的態度和學習的方法的闡述對於我的學習也有很大的幫助，如“知之為知之，不知為不知，是知也。”這是告訴我們學習的態度：實事求是。這讓我想到自己以前在學習上的幼稚：不懂的問題總是避而不問，擔心別人會笑話自己。現在我知道這是多麼愚蠢。大學問家孔子都有不知道的事情，何況我們這些學子。“實事求是”是一種智慧。“學而時習之。”讓我認識到：對於知識，“學”只是一個認識的過程，“習”是一個鞏固的過程，要想掌握更多的知識，必須把“學”與“習”統一起來，只有用知識豐富自己的頭腦，才能成為一個有價值的人。
孔子文化是中國特有的文化現象，兩千多年來一直為家庭和美，鄰里的和睦，社會的和諧，人民的團結，國家的統一發揮着積極作用。孔子思想與智慧已經成為華夏思想與智慧的精神源泉。孔子思想的精髓像雨露滋潤大地一樣，已經滲入到每個華夏子民的觀念、行為、習俗、信仰、思維方式和情感之中。
世界歷史上燦爛的文明有很多，但綿延數千年而不絕的，只有一種，那是華夏文明。幾千年間、無數自然災害肆虐蹂躪、紛繁戰亂干戈洶湧橫生，華夏文明的子民遭遇了數不清的磨難、承受了數不清的摧殘。數千年的時間裏，什麼都有可能發生、萬事都不可控。可是，中華文明就是戰勝了天地的無情、抵禦了外敵的入侵、承受了朝代的變更，不但沒有被分裂、沒有被摧毀，反而在歷史的長河中吸納同化了所有試圖征服它的人。一種文明得擁有多大的力量和胸懷才能既抵禦住外來的侵犯又同化了外來的文化呢？這是一個奇蹟！為什麼這樣的奇蹟發生在了中華民族？因為中華民族有一種大一統的文化，這種文化世代相傳、深入人心、融入血脈，成為了中華魂、華夏魄，這種文化是儒家文化。儒家文化始自孔子，而記述其言語論説的《論語》更成為了締造二千年中華文明的淵源。
春秋戰國時期，是中國歷史上思想最活躍的價段，法家、道家、墨家、儒家、陰陽家、名家、雜家、農家、小説家、縱橫家、兵家、醫家……各種思潮繽紛出世，百花齊放，百家爭鳴。為什麼是儒家，而不是其它學説成為了國教？予以為是因為孔子學説飽含"以人為本、心懷天下"的博大胸懷與英雄氣概。
孔子認為，修身乃立世之本，"弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。""賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。"……即，修身先以學文，成為一個具備孝、悌、信、愛眾、親仁等良好道德修養的良人君子是重中之重，先中之先，源中之源、本中之本，然後"君子務本、本立而道生"。
《論語》中，孔子就對人君的胸懷修養要求進行了多次闡述，顯得濃墨重彩。"為政以德"，所謂："所謂："道之以德，齊之以禮，民恥且格"；"以身作則"，所謂：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。""子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。""臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。"；"遵禮守分"所謂"君君，臣臣，父父，子子"是也……簡而言之謂之"仁"，謂之"禮"。要以"仁"制國、以禮待人。則君仁臣忠、上正下效，民風歸淳，天下歸於大治矣。
整部《論語》，君子一詞出現了107次之多，對士人君子的立身之規、行世之則更是進行了360度立體的論述。"學道則愛人"、"文質彬彬""周而不比"、"和而不周"、"成人之美""喻於義"、"坦蕩蕩"、"求諸已"……君子仁人歷為治國之中樑砥柱，對這些原則的踐行追求，塑造了中華文人的錚錚鐵骨與謙謙風度，使中華文明保存了浩然與雍容氣度。
在處世觀上，相對於道家的強烈出世傾向，儒家是積極入世的，所謂"仕而優則學，學而優則仕"昌也。學習是為了出仕造福黎民，造福百姓的同時要不斷學習。而通過系統的學習，儒者既具君子之風（不具備也認可），又具治國之策，所謂"半部論語治天下"是也。
制國之策上，相對於法家的嚴刑峻法，儒家講究仁義道德，一個剛絕凜人，一個悲天憫人。百家思想爭鳴，可用於制國者寥寥無幾。而貫穿其間的，對掌權者仁、義、禮、智、信方面的要求，溯了本清了源，使其具備了清正廉潔、為國為民的理想（不具備，也知道此為正道）。
孔教宣揚的制國終極理想。不同於法家立圖建立嚴管苛制的政體、有異於道家追求思想的超脱圓融、更是與其它學説倡導的軍事制國、陰謀擁主截然不同，儒家嚮往並立志建立的家國天下，是以"仁"治、以"禮"束的昇平盛世，其間，君仁臣忠、父慈子孝、兄友弟恭，友信民愛。況開國者或者需要法家、需要兵家，需要武將，因為金刀戈馬、開疆拓土要的是英勇、是陰謀，是決勝於千里之外的豪情壯志。可治國者，需要的`是文人、是治士，因為國平後，君王追求的是民安。孔子曰："治大國如烹小鮮"，要的是穩、是平。民淳方能家和，家和方能郡治，郡治方能國平。倡導"温、良、恭、儉、讓"、注重道德教化的儒家成了必然的選擇。
孔子之後，歷經孟子、孟子、董仲舒、朱熹、王陽明為代表的歷代思想家的發展，經由統治階層的推崇，越來越完備、越來越系統的政治體制、倫理體制、宗法體制得以確立併成為穩定的政治及思想統治方略。這使得中華歷史跨躍朝代更迭而不斷、使得中華文明經歷外來文化衝擊而不變。更是潤物細無聲的塑造了中華子民的思維模式、行為規則，並最終促成了獨特而偉大的華夏文明的形成。
《論語》為代表的孔教學説與其説是一種學説，不如説是一種信仰與理想。有了理想才會有希望、有信心、有前進與堅持的力量。這個理想，便人君有了世代可以統治的幻想；這個理想使學子臣屬有了永遠可以追求的境界；這個理想使尋常百姓有了樂天知命的氣質；於是，雖歷劫難，中華文明屹立不倒、雖遭創傷，華夏血脈綿延有絕。
前世自"以人為本、心懷天下"始。今世及後世，予以為一切並不會變。以人為本，注重個人修行，方能成為良人志士，只造萬世之福，不涉毀世之事；心懷天下，培護浩然之氣，方可成就大邦強國，保得疆土無虧，圖得民治久安。
子曰：君子不器。——《論語·為政》
孔子説，君子不器。於是“不器”二字便猶如珠穆朗瑪峯頂的星星，從古至今的人們思考着它，仰望着它，為它作注，設法踐行，那些在我們耳中那些頂頂大名的賢者們無一不以自己的方式解讀着它，而更加無一例外的是，每一個身體裏流淌着黃河的血脈的中華兒女都堅定地向着它，像每天從不會遲到的越過地平線的第一縷陽光一樣堅定地向着它，向着東方。
第一《易經》有言：“形而上者為之道，形而下者謂之器。”未成形的抽象的叫做“道”，已成形的具體的叫做“器”。是以“不器”的意思就是君子不拘泥於教條，不僅僅有一技之所用，他要去領略萬物之道，追求道器不離之境。萬物之道是個極廣泛而抽象的概念，而孔子説要去其中有所參透的人是君子，從這裏來看，儒家中所強調的社會責任感便滲透了出來，君子是讀書人，有仁有德的人，這樣的人長於世便要去領略萬物，要去感懷天地，所以這樣看來君子是自由的不拘泥於形式的，但也是束縛的有着清晰地道路的與方向的。這似乎便與我們今日所談的新青年，新思想有着不謀而合的地方，以自由的靈魂駛向堅定地遠方。
第二，古代的“器”，專門指具有某種功能事物。於是從這個維度來看，“君子不器”便有了另一層意思，君子不像器具那樣，有着侷限的.用途。君子該是廣博的，君子的才華該是海納百川的，這好比是我們如今所説的短暫的生命與綿延的厚度，君子當以其生命之有限丈量真理之無限。
第三，而“器”又有刀劍武器之意，所以這樣看來，又有了第三層意思，君子當智慧清明，心中堅定有規，不成為小人的工具，不為任何人所利用。而若以此為意，其另一重要思想“中庸”也似乎也在此得以體現。
第四，“器”也有氣量之意，若以此延伸，便有君子心懷天下，氣量沒有固定的度，包容四海之意。古時君子多為有知識的階級或更有統治階級，他們是人民的牧羊人，當以容恕之道福澤天下，庇護萬民。而今之君子更當以仁之心，恕之方，向着道。
綜上所述四點，謂之“君子不器”。
經過一段時間的抄寫、朗讀以及心得體會的書寫，讓我對孔子這個人從瞭解到敬佩。孔子是個言行一致、學識淵博、品德高尚的偉大思想家、政治家、教育家。他的思想學説，經過兩千多年的潛移默化，有的已成為中華民族的道德意識、精神生活和傳統習慣的準則，構成了有別於西方國家的中國式的社會風俗。後世流傳的“天不生仲尼，萬古長於夜”和“半部《論語》治天下”的話，雖説有些誇張，但也從一個側面反映出孔子和《論語》在中國古代社會所發揮的作用和影響之大。
孔子在一生的教學實踐活動中，積累了一套極有價值的教學理論，他的教育思想、教學方法、治學態度，直到今天仍然值得我們學習和借鑑。
其中孔子特別強調把握時機，進行啟發式教育。他説“不憤不啟，不悱不發，舉一隅，不以三隅反，則不復也。”孔子的這一論點是非常高明的，他要求學生積極地思考問題，善於推論，聞一知二，舉一反三。這種啟發式的教學方法，在今天新課改的過程中仍有十分重要的現實意義。因此，知識本身的獲得已經不是最重要的了，重要的是如何去獲得知識，如何在知識的獲取過程中，開發學生的各種潛能。
另外孔子在教學法上提倡師生之間相互切磋、共同討論，以收到教學相長的效果。他樂於接受來自學生的批評，對於不肯提意見的學生反而要責怪。顏回是孔子最讚賞的弟子，但顏回對孔子的'話句句順從，從來不提意見。因此，孔子責怪説：“回也，非助我者也，於吾言無所不説。”可見，孔子是開明、民主的教育家。今天，我們提倡師生互動，與孔子的教學相長是一脈相承的。我們不僅教，也要在互動中學；學生不僅學，同時也要在互動中教。
《論語》中孔子評價過的人很多，上自堯、舜、禹、湯、文、武、周公、伯夷、叔齊，下至春秋時期的管仲、子產等各類名人。孔子通過對人的評價，教育學生辨別善惡是非，為弟子們修身養性樹立了理想人格的典範。孔子生活在一個動盪不安的時代，社會新聞很多，作為一個政治家和教育家，他密切注視和關心時事，隨時表明自己的態度，宣傳自己的主張。孔子在自己的一生中評論過很多人和事。從這些評語中可以看出他審時度勢的胸懷和抱負，並且也反映了他通過實例教育學生的理論聯繫實際的良好學風。理論聯繫實際，是教學的一條根本原則。
世界上的真理永遠是最樸素的，就好像太陽每天從東邊升起，西邊落下。《論語》告訴大家的東西永遠是最簡單的，只是它把你內心深處的良知激活了。《論語》流傳至今兩千多年，它是一罈千年好酒，醇香甜美，也是一股清泉，看似無味，卻越品味越濃。
兩千五百年前，聖人孔子與弟子們一起開啟了中華文化的強大之夢。他歷經滄桑,飽嘗憂患,卻始終堅持對清平政治的追求,對苛政暴君的批判,對傳統美德的固守。
讀《論語》，於己受益匪淺。孔子思想以立身為出發點，希望我們具備君子的高尚品行，以禮束己。誠如孔子所言：“君子欲訥於言，而敏於行”。千年前，他就曾教育弟子，話要慢慢説，要三思而後説，不要口無遮攔，信口開河；辦事情一定要積極敏捷、果敢決斷、雷厲風行，不要拖泥帶水。可如今，有多少人是語言的巨人，行動的矮子啊！再如當今社會有太多人抱怨無人賞識不得重用，那麼如果讀到《論語》中“不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也”之言，相信你定會懂得只有努力做好自己，才能成為值得別人尊重甚至信任乃至重用的人。讓我們重讀《論語》，以禮束己，爭做君子。
讀《論語》，於國將和諧安定。子曰：“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”“和”是儒家所特別倡導的倫理，政治和社會原則。而曾子覺得，禮的推行和應用要以和諧為貴。和諧是一個國家想要發展的必然前提。縱觀古今，戰亂頻發的國家沒有一個是強大的，法律制度混亂的國家沒有一個是富強的。和諧是人民安居樂業的要求，法制健全更是國家長治久安的前提。只有做到二者相融共生才能擁有穩定的國家。“林放問禮之本。子曰：‘大哉問！禮，與共者也，寧儉；喪，與其易也，甯戚。”這則孔子像弟子解釋了“禮”的.本質——儉。放在現今，可以理解為“廉”。對官員來説，“廉”是執法鐵律；對百姓來説，“廉”是公正標杆；對國家來説，“廉”是立國之本。因為自古以來，無論是貧窮還是富貴，都無法擺脱“勤由節儉敗由奢”的定律。只有堅定公心，不貪圖名利，人民的生活才會幸福，國家才能安定富強。
《論語》的思想早已滲透進了中華民族的血脈當中，不僅影響着我們每一個的思維方式、價值取向，更傳承着中華數千年的文明。希望我們每一個人都能走進《論語》，去見證孔子那堅韌的人格、“仁者愛人”的胸懷、好學不倦的品質、言必信行必果的處事原則和“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的君子氣概。
合上《論語》，手依然依依不捨的緊緊抓住它，目光隨着手鎖定《論語》，我不禁陷入沉思。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。面對《論語》，我不再只是為了完成任務而讀書，而是用一顆渴望去了解的心去認真閲讀，去品味書中的每一段話、每一個字、甚至每個標點符號，直到了解透徹才讀去下一段落。它是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。與《大學》《中庸》、《孟子》、《詩經》、《尚書》、《禮記》、《易經》、《春秋》並稱“四書五經”。雖然它多為語錄，但都辭約義富，有些語句、篇章形象生動，看得我內心澎湃，腦子裏充滿了感悟。
孔子的弟子把孔子説過的話記錄下來，寫下了《論語》。小時候看來枯燥，現在卻覺得很有哲理。它在生活上，交友上，學習中，為人處世和孝順父母等，給了我們很明確的指示。正是因為這樣，才會出現北宋初年的宰相趙普的“半部論語治天下”和“半部論語秀自身”，説明了學習儒家經典的重要和《論語》充滿了智慧。
我最喜歡是：“子曰：學而時習之，不亦説乎。有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”這三句話是千古名句，代代相傳。意思是：學過的內容在適當的時候温習，不也是件很愉快的事嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？人家不瞭解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的`君子嗎？宋代著名學者朱熹對此章評價極高，説它是“入道之門，積德之基”。這樣的主張思想在《論語》中多處可見，本章提出以學習為快樂的事，做到人不知而不愠，從而反映出孔子學而不厭、誨人不倦、注重修養、嚴格要求自己的主張。儒家的話就是這樣，一句話藴含着豐富的哲學知識，但是它又不給出太多條框，要靠自己去理解意思，就顯出悟性的重要了。
除了學習，時間也很重要。“子曰：逝者如斯夫，不捨晝夜。”出自論語《子罕》，是孔子的一句名言。形容時間像流水一樣不停地流逝，一去不復返，感慨人生世事變化之快，亦有惜時之意在其中。聖人之言，含有多義。雖然書中的註釋已解釋清楚意思，但不能到此為止，我們要還要理解言外之意。這提醒着作為學生的我們要在快節奏的生活中珍惜時間，抓緊時間學習。不要讓時間像一灘水一樣，接在手掌心，不一會兒就漏光了。
打開《論語》去讀，去看幾千年前的春秋時期是如何產生孔子這樣偉大的教育家、思想家、儒家學派的創始人；他的智慧是如何啟迪着一代又一代的中國人，後人又是為何尊稱他為“聖人”。我們要學習《論語》中的精神，領悟其中的道理，並將其行動。不斷的實踐，不斷的努力和反思，這樣才能成為祖國的棟樑之才。
我們每天都在學習，卻很可能不曾認真思考過什麼是學習，又是為什麼而學，有人認為，學習是學習者把外界知識內化來提升自我的過程，也有人認為學習就是收集、積累各種信息，並進行思考，可孔子認為：好仁不好學，其蔽也愚。這些不同的觀點，也引起了我對學習的思考。
孔子認為，學習必須有明確的目的，重點在於學以致用。孔子説：德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。意思是説，品德不去修養，學問不去講習，聽到正義的事不能去做，有錯誤不能改正，也就是理論和實際不能結合，這才是我們憂慮的啊。由此可見，讀書的目的，不是在於死記書本，強搬硬套，而在於學以致用，在於實踐。
孔子説：“古之學者為己，今之學者為人。”這句話的意思是古人學習是自身道德修養的需求，今人學習則只是為了炫耀於人。古人學習，是為了提升自我的道德修養以修身，齊家，治國，平天下，他們希望可以為了國事，為了天下，施展自己的抱負，希望通過自己的一份綿薄之力，能對國家安定，天下戰亂貢獻一份力量；而處於這樣一個和平年代的我們，有多少人學習是為了國家做貢獻，又有多少人是為了提升自己的道德修養才去學習，想必現在的人們，普遍都是為了將來謀求一份好工作，每個月拿着差不多的收入，來提高自己的'生活品質罷了。
“不學禮，無以立”這句話正簡潔的顯示了學禮和修身的高度同一性，孔子説，那些不追求吃喝、不追求安適、做事勤勉而言語謹慎、“不遷怒，不貳過”，能接近有道德的人來匡正自己過失的君子，才能算得上是好學之士，正如孔子最喜歡的顏回一樣，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，體現顏回安貧樂道的品質的同時，也體現出了孔子對於君子之道的高度肯定和讚揚。可見，完善品德修養是孔子賦予學習的一種非常重要的社會人生意義。
“學而不思則罔，思而不學則殆”，孔老夫子一言道出學習之真諦。學與思往往是相伴而行的，學習的過程中，注重反思，總結教訓和經驗，智慧學習，體味學習中的快樂。古今能成大事者，往往能在各種各樣的學習方式中、豐富多彩的學習內容中，以智慧的眼光去選擇。凡是智慧學習的人往往能以自己的思維、獨特的見解去理解知識、消化知識，而不是隻會一味地囫圇吞棗、死搬硬套，使得學習事半功倍。同樣，智慧學習的人，其思想高度不再是以自己為中心，而加於整個社會、國家，乃至世界。於學習中，品嚐人間百態，並反思自己的言行，悲天憫人，由此，人格魅力，道德修養都得以昇華。
子曰：“知之者不如好知者，好之者不如樂知者。”提到學習，想必現在很多學生對這個詞最深的概念就是這是為了家長而學，為了老師而學，為了成績而學，為了工作而學，這才不得已而為之，而孔子認為，這都不如樂於學習，主動學習的人，作為萬世師表的他，卻自謙“我非生而知之者，好古、敏以求之者也”可這正是樂知的最好體現啊，這樣的人少之又少，所以他才會説“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”
作為君子，不能囿於一技之長，不能只求學到一兩門或多門手藝，不能只求職業發財致富，而當“志”於“道”，要從萬象紛呈的世界裏邊，去悟到那個眾人以下所不能把握的冥冥天道，從而以不變應萬變。在孔子看來，只有悟道，特別是修到天道與本心為一，才有信仰，才有駕馭各種複雜事件的能力，才能擔當修身、齊家、治國、平天下的重任，以不變應萬變。一旦明道，即朱子説的格物致知，也是王陽明講的致良知，則可以持經達變，抱一應萬，待人接物事事可為，“君子不器”，並不是説可以脱離實際，忽略現實，因為陰陽一體，道器不離，悟道總是在器中，悟道後還是在器中運用。
所以我認為，不如以學為友，勤勉於學習，樂於學習，主動學習，才能是我們學生目前所能達到的學習的最高境界。（李沛烜）
雲遊書海，翻閲古籍，經典無處不有，中華文化之源遠流長，博大精深令世人驚歎不已，儒學作為中華民族的精神瑰寶，影響着世代炎黃子孫，讀其《論語》，滲透人生真諦，學會處事原則。
讀《論語》，懂待人接客
“有朋自遠方來，不亦樂乎。”這句流傳自今的名句從小就教導着我們要善對朋友，禮貌待人，人生在世，朋友是我們最不可缺少的，正是因為有了朋友，我們的生活才不會那麼單調，我們的生命才不會那麼枯燥，而與朋友相處，我們又應該做到什麼呢？就如《論語》所道，我們應該以熱情樂觀的態度去對待朋友，這樣，友情才會更加珍貴，朋友才會伴你一生。讀了《論語》，讓我以後會以更真誠的態度去對待朋友，讓我更珍惜那些來之不易的友情。
讀《論語》，知生活智慧
《論語》道：聖人千慮，心有一失；愚人千慮，必有一得。再偉大的人物考慮問題，都會有不周全的地方，然而再笨的人思考問題，也可能會想出一引起有益的意見，就如契訶夫所説：大狗叫，小狗也叫，小狗不應該因為大狗的存在而不敢叫，在生活，我們不能因為自己某些方面不如他人，就放棄自己，就夫去自信，即使我們沒有別人聰明，我們也應該勇敢地面對每一個問題，不怕愚昧，只要勇氣。像貝多芬一樣，即使雙耳失聰，也用心靈譜寫奇蹟；像愛迪生一樣，即使失敗多次，也用智慧帶來光明；像海倫·凱勒一樣，即使身體殘疾，也用毅力戰勝病魔，永遠的相信自我，超越自我，就一定可以做到。
讀《論語》，解學習人生
學習乃人生之大事，而方法又是學習的心臟，《論語》就告訴了我們“學而不思則惘，思而不學則殆。”學習要思考才會得以昇華，才能從中提取珍寶，我們要把學習和思考結合在一起，才是學習最高的.境界，學習不只是學習，而是給予我們一個思考的大舞台，展現的大世界，所以，結學與思兩者融為一體，是《論語》給予我的，也是告訴天下每一位學者的。
小小《論語》，給予我人生大大的智慧，收錄着的不只是經典，更是精神與靈魂的結合體，讀《論語》，感世間百態，悟人生真諦。
學問齋