《考槃》
先秦：佚名
考槃在澗，碩人之寬。獨寐寤言，永矢弗諼。
考槃在阿，碩人之薖。獨寐寤歌，永矢弗過。
考槃在陸，碩人之軸。獨寐寤宿，永矢弗告。
《考槃》譯文
築成木屋山澗間，賢人居住天地寬。獨眠獨醒獨自言，永記快樂不言傳。
築成木屋山之坡，賢人居如安樂窩。獨眠獨醒獨自歌，絕不走出這山阿。
築成木屋在高原，賢人在此獨盤桓。獨眠獨醒獨自宿，此中樂趣不能言。
《考槃》註釋
考槃(pán)：盤桓之意，指避世隱居。一説指扣盤而歌。考，築成，建成。槃，架木為屋。一説“考”是“扣”的假借字;“槃”通“盤”，指盛水的木製器皿。
澗：山間流水的溝。朱熹《詩集傳》：“山夾水曰澗。”
碩人之寬：隱士寬闊的居處。碩人，大人，美人，賢人。本指形象高大豐滿的人，不僅指形體而言，更主要指人道德高尚。此指隱者。寬，心寬。一説貌美。
獨寤寐言：獨睡，獨醒，獨自言語。指不與人交往。寤，睡醒;寐，睡着。
永：永久。矢：同“誓”。弗諼(xuān)：不忘卻。
阿(ē)：山阿，大陵，山的曲隅。一説山坡。
薖(kē)：“窠”的假借字，貌美，引申為心胸寬大。一説同“窩”。
歌：此處作動詞，歌唱。
永矢弗過：永遠不復入君之朝。一説永不過問世事。過，過從，過往。
陸：高平之地。一説土丘。
軸：本義為車軸，此處指中心。一説明智，或説進展，或説美好的樣子，或説盤桓不行貌。《列女傳·母儀》：“服重任，行遠道，正直而固者，軸也。”
弗告：不以此樂告人。一説不哀告、不訴苦。
《考槃》鑑賞
這是一首隱士的讚歌。題目就包涵着讚美的.意思。《毛傳》説：“考，成;槃，樂。”朱熹《詩集傳》引陳傅良的説明：“考，扣也;盤，器名。蓋扣之以節歌，如鼓盆拊缶之為樂也。”黃薰《詩解》説：“考槃者，猶考擊其樂以自樂也。”總之，題目定下一個愉悦讚美的感情調子。
全詩分三章，變化不大，意思連貫。無論這位隱士生活在水湄山間，無論他的言辭行動，都顯示暢快自由的樣子。詩反覆吟詠這些言行形象，用復沓的方式，增強詩歌的藝術表現力。
此詩集中描寫兩個內容。一個內容是隱士形象。“碩人”一詞，本身就帶有身體高大與思想高尚雙重含義。全詩反覆強調“碩人之寬”“碩人之薖”“碩人之軸”，突出“寬”“薖”“軸”，實際上表示隱士的生活是自由舒暢的，心胸是寬廣高尚的。他遠離濁世，又使濁世景仰。因此，這個隱士雖然隱居山間水際，但仍然是受人們敬重仰羨的社會人。隱士是賢者，處身於窮鄉僻壤。碩人是隱士，是賢者，是有高尚思想寬廣胸襟的偉人，對此詩歌反覆吟詠，詩內詩外，都得到表現。詩中描寫的另一個內容，是隱居的環境。“考槃在澗”“考槃在阿”“考槃在陸”，無論在水澗、山丘、高原，都是人羣生活較少的地方。隱士之所以叫做隱，當然並不僅僅在於遠離社會生活。雖説前人有“大隱於朝，中隱於市，小隱於野”的説法，在朝廷、市井之中做隱士不是不可以;不過，一般説來，隱士大多數指遠離人羣集中活動的範圍，到山林、水際、海島等較荒僻地方去生活的一批人。隱士也可以説是自願從社會中自我放逐者。詩歌採用了正面烘托的手法，把隱居的環境寫得幽靜雅緻。山澗、山丘、黃土高坡，都不涉一筆荒蕪、淒涼、冷落，反而成為一個符合隱士所居的幽雅環境。那麼，賢良的隱士在幽雅的環境中，就如魚得水，散步、歌唱、遊賞，自得其樂，舒暢自由。於是，隱居之樂也永遠不能忘卻，更不想離去了。賢人、幽境、愉悦三者相結合，強烈地表達出碩人的隱居，是一種高尚而快樂的行為，是應該受到社會尊重讚美的。
詩歌每章一韻，使四言一句，四句一章的格式，在整齊中見出變化。全詩以山澗小屋與獨居的人心境對照，木屋雖小，只感覺天地之寬。環境之美，留戀不出，尤其是一“獨寐寤言”的勾勒，增界全出，在自我的天地之中，獨自一人睡，獨自一人醒，獨一個人説話，早已是恍然忘世，凸現出一個鮮明生動的隱者形象。作筆的簡練，選項取的鏡頭之典型，人物是呼之欲出，境之耐人尋，確有妙處。
《考槃》創作背景
歷代學者一般認為此詩為讚美隱士而作。《毛詩序》認為這首詩是諷刺衞莊公不用賢人的，説：“《考槃》，刺莊公也。不能繼先王之業，使賢者退而窮處。”朱熹《詩集傳》則認為此詩是讚美“賢者隱處澗谷之間”。
學問齋