讀完一本經典名著後，相信大家的視野一定開拓了不少，這時就有必須要寫一篇讀後感了！你想知道讀後感怎麼寫嗎？以下是小編整理的詩經讀後感，歡迎閲讀，希望大家能夠喜歡。
《詩經》是民歌，之所以現在這樣高高在上，讓人覺得高不可攀，除了語言和社會變遷之外，還有詩歌本身發展的因素。每每想讀詩經，但每每我又止步於它枯澀難懂的文字。這個國慶節，我開始閲讀《詩經》。人與書的邂逅，大抵總是這樣，涼爽的天氣，泡一杯清茶，輕輕念出書中的句子。
“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家……”於是這枯澀的文字和着杯中迷濛的水霧，莫名便叫人心安。這卷叫做《詩經》的古書，其實卻不是詩，而是歌。千年前那些人們，哼過吟過唱過的'民歌，猶如帶着晨露的桃花，無比質樸卻又悽美高雅。一伸手，便一束在手，襯着你明豔的臉龐，盈盈地笑。孔子亦被這句子打動過吧——“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。”
也許是古代社會沒有當今世界紛亂複雜，也許是古人心中有一絲的純美，彷彿什麼也無須遮掩，沒有粉飾，沒有忸怩，沒有故作姿態……那些四字的句子，是一顆顆袒蕩於天地之間的赤子之心，可以幫助你尋回那個還沒有受到任何污染和傷害的最初的自己，在自然中純潔、甜美地微笑着。
讀着這些深澀難懂的文字，可以自由自在地聽從自己的心靈隨着那些句子浮想聯翩。恍惚間，我覺得自己連這身體，都被這清新之風浸潤得輕靈起來，或許連《牡丹亭》裏的杜麗娘聽了“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑……”這般清雅温潤的言語，也會步出閨閣羞怯張望，看看那園子裏的嫵媚春光。
這樣的一卷書，念着念着，彷彿回到兒時心境，內心有如頭頂湛藍的天空，廣闊遼遠，深邃不可觸摸。此時人不再徘徊糾纏於俗事之中，時光可以這樣從紙頁間流過，就很幸福。
遇見《詩經》，是這秋天裏最美的邂逅。因為無論是唐詩的華麗，還是宋詞的精緻，在我看來都抵不過《關睢》《蒹葭》《子衿》給我的震撼。那種質樸，那種清新，那種深沉，直抵心間，無可比擬。
遇見《詩經》，是這十月天裏，最美的邂逅。詩是對生活的歌唱、吟詠，在創作與歌詠間享受了美感，昇華了人性，使人得到了自由。在《詩經》裏我親見了《桃夭》的繁華，《出車》的深沉，似乎是真的回到遙遠的古代。
“于嗟如兮，無與士耽!
士之耽兮，猶可説也;
女之耽兮，不可説也。”
每讀到這裏我不得不佩服古人對階級社會婚姻生活的經典概括!看到這樣的無奈使我陷入了沉思。於是我的思想不自覺地在歷史長河裏流淌，採摘那一個個不同遭遇的生活片段：
看着無邊的桑樹，日出而作，日落而歸的場面。我看到《氓》裏面的女主人公是多麼辛勤的婦女，但她這樣付出的結局卻是其黃而隕，淇水湯湯，漸車帷裳。於是為這位可憐而又堅強的女人感動着。她在面對兄弟不知，咥其笑矣卻能夠勇敢地面對生活。她的心也許看透了階級社會醜惡的面孔，也許她的心理面有着強烈的反抗精神!
白娘子為了報答許仙，她付出了很多很多，本來那麼完美的'婚姻卻讓法海來了攪和。白娘子愛許仙如此的深，於是有了水漫金山的傳説，於是有了白娘子被關在雷峯塔的傳言。看着平靜的西湖水，一切都已灰飛煙滅，留下的只是可歌可泣的反抗壓迫的傳説。這個傳説在告訴我們中華民族的婦女反對階級壓迫的精神，她們在向歷史宣誓：女之耽兮，猶可脱也!
也許是為了愛，也許是憎惡封建禮教的毒害，《詩經》超越了時代的界限，它所描述的一個個愛情故事似乎都在後代不斷地發生着。
孔雀東南飛，五里一徘徊，看到的是劉蘭芝婀娜的身影，她努力地做好她的本分工作，換回的結果卻是那深潭的一道道圓暈。她的命是苦的，但她以死的方式在向世人警告：她也有愛，也有恨，也有強烈的反抗精神。難道不是嗎?她死後化為鴛鴦都在不日不夜地鳴叫着，那不是在控訴着對階級社會的不滿嘛，那不是一種強烈的反抗精神嘛!
歷史中的婦女們似乎都在重複《氓》中女主人公的不幸遭遇。我心中的琴絃斷了一根，但是不得不佩服中華民族婦女們不畏壓迫、不畏朱顏瘦的精神。我時常在想，即使她們的愛情化作冰冷的白雪結晶破碎，也會對生活充滿着熱烈的愛與追求。
因此有了秋瑾的《提芝龕記》：
莫重男兒薄女兒，平台詩句賜峨眉。吾儕得此添生色，始信英雄亦英雄。
這是秋瑾反對封建餘毒的作品，從中可以看到中華民族婦女們反對階級壓迫的漫長曆史過程。
《詩經》讓我想起了很多不幸的女人，它的出現似乎暗示婦女的不幸在不斷地延續着，但很幸運的是現代的女權運動在不斷的發展着，我想這是《氓》的作者的心願吧，這是婦女們的願望吧，但我更相信這是堅強的婦女們用淚、用血、乃至生命換來的!
我一直認為古代的女子是何等的悲哀，每天被禁錮在閨房之內，只能對着藍天白雲發呆，望着窗外的春色唉聲歎氣，因為再美好的春天，再絢爛的風景終究不屬於她們，小小的三寸金成為她們以夢為馬，執劍行天涯的障礙；而正統社會要求的三從四德，女子五才便是德更是對他們精神的束縛；而父母之命，媒妁之言更是從靈魂深處約束着他們。但《詩經·葛覃》卻讓我看到了她們別樣的生活。
雖不能像現代的女性一樣可以旅遊觀光，暢所欲言，在生活中與男性一爭高下，在社會中撐屬於自己的起半邊天，但是她們卻用自己豁達和樂觀，擁有了自己的雲淡風輕，看到了屬於自己的美景。雖然只能在田間地頭辛苦勞作，她們卻用自己的慧眼尋找到了生活中的美景："葛之覃兮，施於中谷，維葉萋萋。黃鳥于飛，集於灌木，其鳴喈喈。"
葛藤是如此綿長啊，蔓延在間的谷中，那繁茂的'葉子一片青青。
谷間飛起美麗的黃鶯，它輕輕地降落在灌木林叢，婉轉的鳴叫聲這般動聽。
雖是朝夕相處的谷、間，常見的葛藤、黃鶯，卻在她們的眼中如此之美，她們通過自己的慧眼，尋找到了生活中的詩情畫意，讓繁重的生活變得興趣盎然。正如藝術大師羅丹所説："世界上並不缺少美，只缺少發現美的眼睛"這樣的慧眼是處於繁華都市，喧鬧社會中的我們所欠缺的。我們總是抱怨工作繁忙，想盡一切辦法放鬆。為了找尋生活中的詩和遠方，我們不遠千里，欣賞名大川，大漠落日，最後卻發現看景不如聽景，眼前的美景只是徒增了我們的遺憾罷了。而詩中的她們卻用自己的樂觀，自己的豁達欣賞到了屬於自己的美景，這不正是我們要學習的嗎？
她們視夫為天，卻又自強自立。"葛之覃兮，施於中谷，維葉莫莫。是刈是濩，為絺為綌，服之無斁。"蔓延在間的谷中的綿長的葛藤，在她們的手中千變萬化。把它割回煮在鍋中，然後根據自己的需要，或是織成細布，或是織成粗布，讓那萋萋滿谷的葛藤，幻化成一匹匹飄拂的葛布，做成自己和愛人喜歡的衣裳，穿着它真是其樂無窮。享受自己辛勤勞作帶的樂趣，是多麼的令人快慰和自豪啊！她們自食其力，自力更生，難道不值得我們學習嗎？
《詩經·葛覃》為古時的女子證言，她們的生活雖然單調，但仍然不缺乏色彩。正如我們常説：心中若有桃花，何處不是水雲間？現在如此，古時依舊。
“窈窕淑女，君子好逑。”這千古傳誦的佳句，讓我第一次認識《詩經》。閲讀之後，不禁被它那清新、高雅、和諧、神祕的氣質所吸引，愛不釋手。
“一日不見，如三秋兮。”是戀愛中人的典型心態；“執子之手，與子偕老。”這是一位厭戰思妻士兵的內心獨白。“豈不懷歸，是用作歌，將母來諗。”是徵人對父母深深的思念；“誰謂河廣，一葦杭之。”是身在衞國的宋國人的思鄉之作；“所謂伊人，在水一方。”含蓄地表達出詩人對某種可望而不可求的理想的追求。
“淡彼兩髦，實維我儀，之死矢靡它。”生動地展示了一名堅貞不屈的女子誓死捍衞自己愛情的決心；“雖速我獄，亦不女從。”是一位女性對逼他從婚的貴人的斬釘截鐵的答覆。
“勿剪勿拜，召伯所説。”是人民愛屋及烏，對有德政的召伯的遺蹟的珍重；“民之罔極，職涼善背。”是詩人對昏庸腐敗的統治的博大、崇高、深沉的憂患。“碩鼠碩鼠，無食我黍。”是人民不堪剝削壓榨，忍無可忍，幻想投奔“樂土”的詩。
睿智、沉靜，是詩人的性格，含蓄，樸素而又精緻，是詩的語言，詩人用詩的形式，抒寫的卻是他們並不平靜的.心靈。對愛的自主追求，對自由的渴望，對正義的崇奉……每一種感情都是如此的強烈，如此的真切；每一顆心都是如此的善良，如此的虔誠。
閲讀《詩經》，我看不到古時人們的閉塞，愚昧與保守，我看到的盡是愛，智慧，自然，希望與陽光。一切美好的詞彙，美好的事物，美好的情感……充溢着每一首詩。那麼和諧，那麼執著，那麼崇高，那麼聖潔，每一首詩都是一首動聽的歌，每一首詩都是一個真實的故事，每一首詩都擁有一個美麗而高尚的靈魂。
昔日雄霸天下的帝國已化為雲煙；當年國色天香的羅裙已散入黃土……今天，真正觸動我的情感與靈魂的不是幾件博物館裏的文物，而是那些經久不滅的人的故事。一首首清新而高雅的詩，講述着一個個動人的故事。我彷彿被帶到了遙遠的國度，歷史又重新展現在我的眼前：恍恍惚惚，若隱若現，神祕而悠遠……我彷彿聽到了來自遠古的聲音，隱隱約約，斷斷續續，彷彿要告訴我什麼……也許是歷史，也許是故事，也許是未來，也許是別的什麼。愛，自由，正義，是《詩經》永恆的主題，這也是生命永恆的主題。閉上眼睛，用心靜靜地聆聽，你可以聽得到——那來自遠古的心靈的呼喚。
同是天涯淪落人，只是我們的結局是那麼的完美。
每天讀詩經兩篇已經一個多月了，《詩經》很大程度上滋養了心靈。一個人在杭州，漂泊無依的感覺時常有，繁瑣的工作也會有離職的衝動。今天跟朋友談這股衝動，他説一份工作應該是做的很好時候離開的。這句話挺讓我醍醐灌頂，明明可以提升的還有這麼多，明明可以學習的地方還有這麼多，怎麼可以放棄這提升自我的絕佳機會呢？
每天閲讀《詩經》，在一定程度上保護了我內心的真摯情感。工作一年半，在社會中浸染，經歷過一些挫折，開始重新為自己的人生奮鬥。有時候覺得挺殘忍的，在生存面前，在人性面前，美好的東西總是被壓在心底或消失掉。
每次遇到或看到這些事情，內心都是悲傷的。古人説：“嗜慾深者天機淺”，《詩經》陪伴了我走過很多難受的時光，有些路是必經之路，人的成長，總是要經歷過許多，得失之間總是要有的。其實自己心底還是跟寶玉一樣，非常抗拒成人世界的複雜和圓滑。自己雖然對外在的人和事比較遲鈍，也是能夠感受到。總不希望把別人想得太壞，總有些時候不願去面對現實，是孤獨的。《詩經》給了我很大的安慰，他告訴我，保護好自己的真心，走自己的路，讓別人説去吧！
一個成年人，想要保護自己的真誠，是要付出很多努力和代價的。感謝父母給我很多愛和真心，也有時候會感謝自己的遲鈍吧~，魚和熊掌不可兼得，希望自己能守護自己的'真心。時光易逝，真心難得。
《詩經》教會我作為一個女孩子，該有的端莊和秀氣.《詩經》中有很多描寫女孩子的真性情，《詩經》中描繪的女孩子都是儀態大方，品性優良。“采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，實彼周行”“匪女之美，美人之貽”每每讀到這些句子，我內心都會有一股暖流。心中有火花，期待成為這樣的人。
《詩經》淨化了我很多負面情緒。身在職場，工作一天下來，心裏早已“陰雲密佈”，而我也耐得住折騰:工作之餘，不停學習，做項目。閲讀《詩經》給我生活添了很大樂趣。每一次閲讀，每一次畫視覺化，內心總是愉樂，如樑音不絕不耳，樂哉樂哉。
每個人在成年的時候，都應該學會從外界拿回屬於自己的那份力量。這個時候，你可能不會從屬於你的宗族，你的血親，而是從內心生出一個新我，就像葉子從石頭中蜷縮着張開，人也一樣，共同完成生長的姿態。
早都知道《詩經》是浪漫主義的源頭，但面對那些四字一短句的小段時，卻感覺好無韻味可言，索性就將它丟在一邊，結果讓我錯過了這麼一本有價值的書。
《詩經》是咖啡，那麼《詩經是一枚月亮》則是咖啡伴侶，越嚼越有味，於是，我翻開它享受品咖啡的過程。
《詩經是一枚月亮》的作者是沈文婷，一個細膩温嫻的女子。她將《詩經》中的文字加以自己的理解表露出來。其中，使我印象最深的有一句：“桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宣其室家。”原以為“逃之夭夭”是正確，這裏只不過是引用而已，經過反覆酌想得知，“桃之夭夭”才是最原始的表露。這句詩大概的意思是説，一女子要出嫁穿上桃紅色的嫁衣，心情很愉快，也覺得《桃夭》該是一首歌：“桃花盛開朵朵豔，桃林內外紅纏綿；這位姑娘要出嫁，夫妻和睦樂天天。”重點在這“桃”上，“桃”可以引申為桃花林，桃花運等。
現代社會，有不少人都幻想着自己能有一次美麗的桃花運。可這畢竟是幻想，有幻想就會有落空。有多少女生天真的以為自己能夠有又一次桃花運，然後從此“飛黃騰達”。事實證明80%的女生錯過了自己的青春。假使自己遇到了，能保證你心儀的對象也看中你嗎？女生有了桃花運便會越陷越深，男生有了桃花運只是一次美麗的意外。
生活不是拍偶像劇，男主人公是多麼耀眼，我們更不是黃蓉和郭靖能在桃花島上看桃花。所以，現實點，學着《詩經》中女主人公快樂是因找到了自己的生活。
再者，《詩經》中所描繪的`男女主人公之間的愛情是純真的，的確，在那個時代，一個沒有被金錢和地位所污染的時代，人與人之間的關係是最樸實，最真誠的。相反地，誰能想到過了幾千年後的今天，我們都在為生活所奔波，所勞累，忘記了我們最初的目標，迷失了自我。若我們都靜下心沉下心來，翻開《詩經是一枚月亮》，你一定不會對《詩經》中枯燥的文字而感到厭倦，找找自己的內心，聆聽自己最真實的聲音。
《詩經》是一個月光寶盒，流注了無限愛意與温暖，它真是一枚月亮，看見最本質的自我。
一行詩句，無限思量。
終南真是個小地方，每一天和姊妹們嬉鬧以後回到房間裏，望着窗外的楠樹和正開的美麗的海棠花，心底總是生出許多傷感。村裏的姊妹們嫁了以後，便日日的勞作，從此韶華漸去，玉容黯淡，如果鏡子中的我有一天，也是變成了那般模樣，該是多麼可怕？母親又在庭院呵斥着不知道的什麼，那嘶啞的聲音，居然是老人們傳説的那個曾經的黃鸝鳥麼？母親的例子更讓我對未來充滿了畏懼。想到將來的醜陋，骯髒，種種不堪，怎麼能讓我安然？
不知道什麼時候，起風了，青青草兒的味道和楠木的香隨着風兒飄來，唉，如果沒有可怕的未來，那麼，應該是多麼的快樂。隔壁的永安哥哥在門外問母親有沒有吃過午飯，那聲音説的響亮，我知道其實是説給我聽。可是，和他一起縱有萬般的快樂，又怎麼敵得過我對嫁做人婦的恐懼呢？他家和我家是一樣的小户，難道我以後就陪了他一起喂那些豬兒和小油雞麼？我煩惱的把窗户關了，自己躺在牀上悶悶的不樂，不知道怎麼的就睡着了。
是什麼聲音啊？把我吵醒。我起身，打開窗户，卻正好看見庭院門口停着一駕漂亮的馬車，我詫異的起身，探出窗子想要看個仔細，卻看見那馬車裏下來個錦衣華服的少年，翩翩的.風采，白裏透紅的肌膚，甚至比我們村許多姊妹還美。這少年穿的繡有黑色與青色花紋的禮服，和昂貴的裘皮大衣，頭上戴着高高的威儀的冠，看車下那些圍着他轉的僕傭，想來是大地方來的公子。那些人中間的一個走向我家，我不由的豎了耳朵，仔細的聽了，卻原來只是找我母親問路。
我有些失望，又為自己的失望羞恥。手抖的就把那支着窗户的木棍掉落。意外的聲音，驚的那些人都朝這邊看來，我看見那公子，也轉過臉，目光正對了我的眼睛，我的臉剎那間紅了。急忙的退回了房間，心如鹿撞。少少的安靜，我恍然記得自己是剛剛睡醒的模樣，蓬頭垢面的一定也很醜，急忙的尋了鏡子來，卻看見鏡子裏，粉面俏然，髮髻凌亂，完全就是個小家碧玉模樣，上不了枱面。心裏惱着自己，不該就那樣唐突的推窗出去，更不應該在中午時分睡着，如果剛才，是如戲文中唱的正梳粧得體的在庭院看書，那才應該是多麼的合適！
心思輾轉，卻聽見院外玉佩輕撞的聲音，馬車的聲音重又轆轆的響起，遠去。
呦呦叫的小鹿們在野地裏邊吃艾蒿，一邊相互呼應。人們也在一片琴瑟鼓笙中，一邊宴飲，一邊招呼嘉賓。這是《鹿鳴》給我們展現出來的一片熱鬧卻一片典雅中和的氣象。
《鹿鳴》作為一首經典的宴飲詩篇，頌揚禮樂精神，但是並不在意對具體綱紀的強調，擺脱了對維繫一個王朝政治各項法則的陳説，迴歸到了宴飲本身應有的安詳和快樂。而這種安詳和快樂，正是由宗族的團結支持，必要的武力支撐，以每一個參與者的品德支持形成的。宴會上的琴瑟合鳴，營造出一種熱烈和睦的氣氛，烘托出參與宴飲主賓都是高尚文雅之人。着意對一種生活境界的歌唱，而這種超越的生活境界就是禮樂和諧，人們世世代代不斷追求的理想。
宴飲是一種儀式。無論是交往、酬謝、慶賀，還是喜事、喪事，純粹滿足我們生理需求的吃喝已不十分重要。而突出的是，這種吃喝這種所特定形式表達的意義。人的飲食與動物的飲食之所以有不同，就在於它已不單是為了延續肉體生命的`必需。
從古到今，宴飲在中國從來都同文化有密切的聯繫，人們賦予它特定的內涵，用它表達某種意義。儘管宴飲作為一種儀式，它的地位卻沒有祭祀那麼正式和莊重，但宴飲卻是祭禮無法替代的。如果説祭託是以莊重方式進行的儀式，那麼宴飲則是以輕鬆方式進行的儀式。
人們在觥籌交錯、大快朵頤、笙歌樂舞之中，製造出為了一種輕鬆快樂的氣氛，來滿足精神上的需求。人們借了飲酒吃肉這一機會，突破平時的社會規範的約束，暫時打破人與人之間的隔閡，放鬆平日裏緊張的情緒，讓受到壓抑的精神和肉體得到解放。這就是為什麼人們聚會通常選擇聚餐作為更進一步的溝通一個重要途徑。聚餐中輕鬆氣氛，更讓每一個人都融入其中，取得生理上和精神上的，滿足。在這個過程中，宴飲便達到了人自身精神與生理的和諧，人與人之間的和諧的理想。
據文獻記載，周代各種典禮都離不開樂器的伴奏，詩篇《鹿鳴》歌唱伴奏這現象，更體現和諧這一概念。“鼓瑟吹笙”音樂對人們精神振奮，為宴飲更添愉快氣氛，再加上適度飲酒對神經的放鬆，人與人之間超越了等級的隔閡，個人更容易融入羣體中，這個和諧的環境使每一個都沉醉在精神的共鳴之中。通過以上的品讀，《鹿鳴》所體現的和諧和理想之道對我們現代社會生活仍然有很大的啟示。正如美國人赫伯特所指出那樣，“精神不再是一種受到利益影響的外在存在；恰恰是在禮儀之中，精神得以生動表現並獲得它最大的靈性。”我覺得，這也能對《鹿鳴》解讀中，道出這首宴飲詩歌的精髓。
中國是四大文明古國之一，古印度、古埃及、古巴比倫這三個古國的文明早已衰落並消失，只有古中國的文明保留了下來，並得到了發展，在經過長期的歷史積後澱形成了今天的中華文化，因此中華文化源遠流長、博大精深。而在這無邊的中華文化大海中，有一顆金子之重在閃閃發光，不曾黯淡，那就是——《詩經》。
《詩經》是我國第一部詩經總集。現存的《詩經》共收錄詩歌305篇，包括西周初年都春秋中葉共500餘年的名歌和朝廟樂章，傳統上分為風、雅、頌三類。西周到春秋中葉的民風較為開放，人們一般都用詩歌直白的`表達自己最真實的情感，因此從《詩經》中可以窺得當時的民風民情。其中最為人們所喜歡的是他的愛情詩。
《關雎》是為人們所主旨的一首詩，“窈窕淑女，君子好逑”，美好的女子是青年的好妻子，為此青年“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”，結果“求之不得，寤寐思服”、“輾轉反側”。這首是描述了一個男子為追求心愛美好的女子使勁渾身解數，表達了男女之間最為純潔的愛情。類似表達純潔愛情的詩歌還有《靜女》、《木瓜》等，當然愛情不都是美好的，因此也有《氓》這類的怨婦詩。
“昔我往矣，楊柳依依。今我來歸，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載飢。我心傷悲，莫知我哀”，這幾句詩出自《采薇》。男子很早就去戍邊守關，邊關的軍旅生活是艱苦的，性命沒有保障、生活條件差這些都是其次，更為難過的是無邊無際的孤獨，在邊關沒人慰問、沒人關心、沒有家人的消息，心是空的！等到終於可以回家時，一切已經物是人非，自己也不再年輕，心情是沉重的，開頭的幾句試形容的就是他的心情。這首詩寫出了廣大將士戍邊的辛酸。
“呦呦鹿鳴，食野之苹。我有嘉賓，鼓瑟吹笙···”，這幾句詩相信大家都很熟悉，他們都出自《鹿鳴》。《鹿鳴》是一首燕饗詩，帶有一定的政治色彩，主人向嘉賓或君主表達自己的熱情和謝意，以及向人示好，暗示自己的忠誠。因此詩也是一種政治工具。
《詩經》中還有其他主題，在此就比一一舉例列舉。《詩經》無論在政治、經濟、文化，還是歷史、社會等方面都有重要的意義，是中華文化寶貴的精神文化財富。孔子曾經説過，“不學詩，無以言”，因此教育部門應該把，《詩經》中更多的詩
歌以各種形式編入教材，讓學生們從國小習，讓他們充分了解其中深刻的思想性，提高學生們的思想深度。
《 詩經》是我國第一部詩歌總集，共有305 首詩，按內容可分為“風”，“ 雅”，“ 頌”三部分，“ 風”和“雅”更貼近普通百姓，其內容更加通俗易懂。
我最喜愛的一首詩是《蒹葭》，全稱《國風。秦風。蒹葭》。全詩共有三段，皆以起興開頭。
全詩描繪了一位年輕人為了追求河那邊的“伊人”而不顧道路險阻的情景。
讀詩經有感作文800字首句“蒹葭蒼茫，白露為霜”給人一種清新的感覺，無須過多的修飾，就能讓人遐想萬千。次句“所謂伊人，在水一方”適時地點出了年輕人已被“伊人”所吸引，同時暗示路途遙遠。第三句“溯洄從之，道路且長”表明了追求過程的艱辛。第四句“溯游從之，宛在水中央”寫出了年輕人認為“伊人”渴望不可及的心理。
追尋“伊人”的過程是一個漫長而又艱難的過程，但年輕人卻始終執著地前進着，一種被稱為愛的感情鞭策他努力，給予他克服困難的勇氣，因為心裏有你，再大的風雨也不畏懼，因為心裏有你，苦一點也願意，愛情的力量總是不可估量，它能夠讓你傾盡全力，即使失敗也不後悔。
如果僅僅是為了讚美愛情，那麼此文不寫也罷，但那“伊人”不也可以被喻為夢想，目標嗎?這是望深層次想，拋開表面的愛情來看，又有哪一點不吻合呢? 夢想總是在彼岸，總是在那遙遠的地方，你不知道自己是否會成功，但你渴望走上那條追夢之路，即使路上滿是荊棘，即使伴隨你的常常是狂風暴雨，但那又有什麼關係呢?心中的信念一直都在，前進的動力依然十足，有這些就足夠了，它不會讓你中途退出或是倒在路上一蹶不振，擁有它們，你就會一直堅持下去，對嗎?
這是《蒹葭》給予我的啟示，而《蒹葭》又僅僅是《詩經》中的一首，如果我們能細細研究每一首詩的'內涵，取其精華，雖然會耗費一定的時間和精力，但那將是一件很有意義的事。
有些人認為學習古代文化會讓國家停止不前，那可是大錯特錯了，除去科技的進步外，對比古今作品，反倒覺得很多現代文章比不上那短短的幾十字古文，現在不少人追求快餐文化，靜不下心來，使得傳統的中國文學底藴正逐漸流失。所以，我真的很希望大家能在空閒時間多讀一讀那些流傳了幾千年的名家作品，讀一讀真正的中華經典。
“窈窕淑女，君子好逑”“一日不見，如三秋兮”“執子之手，與子偕老”……在課本上，我第一次接觸到了《詩經》，就被《詩經》表達的那種和諧、那種執着、那份淳樸、那份聖潔所吸引了。於是帶着好奇，又一次翻開了這本經典著作，細細品味。
作為中國最早的詩歌總集，《詩經》就像一條深沉的河流，隨着時間不斷向前奔湧，而其中流淌着的，是她在千年的歷史長河中沉澱下來的質樸和安然。在這條河流中，蔓延着的不是桃花紅、杏花白、香風玉露、奼紫嫣紅，而是一片清新的草色。
曾有痴情的男子一邊唱着：“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”一邊思念着自己心愛的人。我想，在那個秋日的清晨、在那河畔搖曳着的蒹葭，一定盈滿着男子温柔而又細膩的思念。逆流而上、順流而下，只要心中還保留着那份強烈的感情，道路漫長難行又怎樣？崎嶇難攀又怎樣？坎坷迴旋又有何妨？這就是草色的愛情。詩中的蒹葭定然不如熱情似火的玫瑰來的嬌豔，但它所包含着的情感，卻更加質樸和真實。
曾有戍邊征戰的士兵，在回家的途中低吟着“采薇采薇，薇亦柔止，曰歸曰歸，心亦憂止”思念着自己的家鄉。將士在歸途中，看見一片衰敗的薇菜，不由想起自己離家時，家中庭院前那充滿生機之景，這就是草色的思念。在歲月的流逝中，思念着自己的家鄉，卻只能在心中默默描摹着家中的境況，是哀，是大哀！每當讀到此處，總感到一絲草色的憂傷在心上流淌，像是一片濡濕的淚跡。
曾有憂愁的詩人，吟誦着“冽彼下泉，浸彼苞稂，愷我寤歎，念彼周京”追憶着舊時周朝的繁華。詩人在寒冷的.水邊行走，忽見水中難以生長的野草，不由想到周王室的衰敗，再不復往昔盛景，不禁傷感不已，這就是草色的懷念。懷念着昔日的盛世繁華，懷念着周王室當時的四夷賓服……
草色在《詩經》的紙間瀰漫，有憂愁、有歡樂、有離別……這是千年前的人們最質樸無華的情感。閲讀《詩經》，總能感受到一種超脱於世俗的安然愜意。而這，正是《詩經》的魅力之所在！
《詩經》帶給人一種古韻之美，她彷彿穿越了幾千年只為來到我的身邊。《詩經》的很美，美在質樸的語言，美在對人世間美好情感的詮釋。她沒有太多的華麗詞藻，沒有庸俗之氣，她吸引我去領略那古樸而又優美的辭章，去感受那真摯而又深沉的美好。
在我的眼中，最美不過《詩經》，美在對生活的無比熱愛。“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。”桃花開得紅豔似火，用來比喻女子的美麗。無論誰讀過之後，眼前便不由自主地浮現一個像桃花一樣鮮豔的.女子形象。尤其是“灼灼”二字，真的給人以照眼欲明的感受。細聲慢吟這名句，一種喜氣洋洋的氣氛充滿了字裏行間。嫩嫩的桃枝，鮮豔的桃花，姑娘今朝出嫁，把歡樂和美帶給她的婆家人。看啊，多麼美好的祝詞。這種情緒，這種祝賀，反映了當時社會人民對生活的熱愛。在我看來，人只有對生活滿懷神情與熱愛，才能在紛繁的世間為自己、為別人帶來一份寧靜祥和的温馨。
最美不過《詩經》，美在愛的幸福與美滿。“死生契闊，與子成説。執子之手，與子偕老。”這句膾炙人口的詩句，説出了生死不分離，一同老去的相依相伴，多麼情意綿綿的佳句，體現了愛人之間一起白頭偕老的心願。表達的是對幸福與美滿的無比嚮往。和愛着自己的人共度一生，是一件多麼幸福美滿的事啊！“死生契闊，與子成説。執子之手，與子偕老。”傾倒了無數身在愛河的人們，渴望美滿愛情的人們把這詩句當成對另一半的山盟海誓。生生死死悲歡離合，我曾對你説過，我會牽着你的手，和你一同老去，永不分離。這是愛情的最高境界，與你平平淡淡度過一生。
最美不過《詩經》，美在朋友的雋永深情。“投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也。”你將木瓜報贈子我，我就用瓊琚作為回報。不是為了答謝你，而是珍意情意永相好。朋友之間珍重彼此的情意便是最高尚的情意，揭示了朋友之情的實質不是獲取，而是給予。禮尚往來，朋友之情才能保持下去。回報的東西價值要比受贈的東西大得多，這體現了人們的高尚情感，這種情感重的是心心相印的，是精神上的契合，因而回贈的東西價值的高低，則是對他人對自己情意的珍視。
《詩經》宛如一個端莊優雅的絕代佳人，從中華五千年的歷史向我們款款走來，讓我們去領會她那份獨特的美，使我們折服於這獨特的美。最美不過《詩經》，我甘願傾倒於美的《詩經》。
我一直認為古代的女子是何等的悲哀，每天被禁錮在閨房之內，只能對着藍天白雲發呆，望着窗外的春色唉聲歎氣，因為再美好的春天，再絢爛的風景終究不屬於她們，小小的三寸金蓮成為她們以夢為馬，執劍行天涯的障礙；而正統社會要求的三從四德，女子五才便是德更是對他們精神的束縛；而父母之命，媒妁之言更是從靈魂深處約束着他們。但《詩經·葛覃》卻讓我看到了她們別樣的生活。
雖不能像現代的女性一樣可以旅遊觀光，暢所欲言，在生活中與男性一爭高下，在社會中撐屬於自己的起半邊天，但是她們卻用自己豁達和樂觀，擁有了自己的雲淡風輕，看到了屬於自己的.美景。雖然只能在田間地頭辛苦勞作，她們卻用自己的慧眼尋找到了生活中的美景：“葛之覃兮，施於中谷，維葉萋萋。黃鳥于飛，集於灌木，其鳴喈喈。”
葛藤是如此綿長啊，蔓延在山間的谷中，那繁茂的葉子一片青青。
山谷間飛起美麗的黃鶯，它輕輕地降落在灌木林叢，婉轉的鳴叫聲這般動聽。
雖是朝夕相處的山谷、山間，常見的葛藤、黃鶯，卻在她們的眼中如此之美，她們通過自己的慧眼，尋找到了生活中的詩情畫意，讓繁重的生活變得興趣盎然。正如藝術大師羅丹所説：“世界上並不缺少美，只缺少發現美的眼睛”。這樣的慧眼是處於繁華都市，喧鬧社會中的我們所欠缺的。我們總是抱怨工作繁忙，想盡一切辦法來放鬆。為了找尋生活中的詩和遠方，我們不遠千里，來欣賞名山大川，大漠落日，最後卻發現看景不如聽景，眼前的美景只是徒增了我們的遺憾罷了。而詩中的她們卻用自己的樂觀，自己的豁達欣賞到了屬於自己的美景，這不正是我們要學習的嗎？
她們視夫為天，卻又自強自立。“葛之覃兮，施於中谷，維葉莫莫。是刈是濩，為絺為綌，服之無斁。”蔓延在山間的谷中的綿長的葛藤，在她們的手中千變萬化。把它割回來煮在鍋中，然後根據自己的需要，或是織成細布，或是織成粗布，讓那萋萋滿谷的葛藤，幻化成一匹匹飄拂的葛布，做成自己和愛人喜歡的衣裳，穿着它真是其樂無窮。享受自己辛勤勞作帶來的樂趣，是多麼的令人快慰和自豪啊！她們自食其力，自力更生，難道不值得我們學習嗎？
《詩經·葛覃》為古時的女子證言，她們的生活雖然單調，但仍然不缺乏色彩。正如我們常説：心中若有桃花源，何處不是水雲間?現在如此，古時依舊。
教學目的
一、瞭解《詩經》常識：風、雅、頌，賦、比、興。
二、學習兩首詩中的比興手法及重章復唱的章法。
三、體會兩首詩的現實主義創作方法。
教學設想
一、學詩重在熟讀背誦，一定要加強朗讀教學，讓學生在反覆吟唱中和藝術美。
二、兩首詩表現手法同中有異，可作比較式講解。
教學時數 2教時
教學過程
第一教時
教學要點
學習《伐檀》，重點體味古代奴隸們在對奴隸主貴族不勞而獲的強烈的責問和諷刺中所流露的憤懣不平的情緒。學習“興”的用法及重章復唱的章法。
教學內容與步驟
一、導入 新課
高二時，我們學習過一個詩歌單元，從形式看，除了毛澤東同志的《詩二首》外，其餘的.都是新詩。新詩是現代詩歌的主流。新詩反映新生活，表現新的思想感情，形式上採用白話，打破了舊體格律的束縛，自由靈活，易學易懂。毛澤東同志在50年代初寫給《詩刊》主編臧克家的信中指出，要學好舊詩，因為新詩是從舊詩發展來的。我國古典詩歌，源遠流長，星漢燦爛，《詩經》、《楚辭》，唐詩、宋詞、元曲，是中國文學發展史上一座又一座不朽的豐碑。
現在，我們就從我國古代詩歌的源頭——《詩經》學起，先學第1首：《伐檀》（板書）
二、疏通課文。
1.《詩經》簡介。
(1)《詩經》是我國最早的一部詩歌總集。包括西周初（公元前11世紀）至春秋中葉（公元前7世紀）500年間的詩歌，共305篇。先秦時代通稱為《詩》或《詩三百》。（板書）漢代以後儒家奉為經典，才稱為《詩經》。
(2)《詩經》按樂曲分為“風”、“雅”、“頌”三部分。（板書）“風”指“十五國風”，即指當時15個王國的詩歌，絕大部分是民間歌謠，是《詩經》中最具有人民性的部分；“雅”是朝廷樂曲，有“大雅”和“小雅”；“頌”是宗廟祭祀的樂曲，有“周頌”、“魯頌”、“商頌”。“雅”和“頌”，都是統治階級在特定場合所用的樂歌。
(3)《詩經》形式多為四言一句，隔句用韻，常以重章疊句加強抒情效果。它的表現手法有“賦”、“比”、“興”三種。（板書）“賦”者，“鋪陳其事而直言之”，即直接鋪敍陳述；“比”者，“以彼物喻此物”，即比喻；“興”者，“先言他物，以引起所詠之辭”，即先描寫他種事物以引起下面的正題。
這是一部研究我國古代最早的文學作品集《詩經》中的動植物與自然現象的專著，自從吳陸璣的《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》以來，涉及這門學問者代不乏人，至於晚近，則此調不彈久矣。
作者胡淼先生是長期研究農學的專家，他既吸取了前人的成果，但決不人云亦云，而提出了很多的`創見。據胡先生統計，《詩經》305篇，有141篇492次提到動物，144篇505次提到植物，89篇235次提到自然現象，可以説是世界最早的一部百科全書。而這1232個知識點，就是胡先生這部著作的釋讀對象。
《詩經》首篇是人們最熟悉的《周南關雎》：“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”其中的“雎鳩”一般解釋為魚鷹，胡先生認為魚鷹不在河州地區生活，亦非歌手，故“雎鳩”應該是東方大葦鶯。
《周南麟之趾》中的麒麟，常被視為傳説中的動物，或被認為是先民的圖騰，胡先生引用國外學者的研究成果，説麒麟實際上是今僅存於中部非洲一帶的麋羚，古時曾遍佈於東亞到西亞及非洲的廣大地區，《詩經》《春秋》和《山海經》等書有關麒麟的記載，表明它曾在我國黃河和長江中下游地區繁衍生息過。大約在公元前520xx年前後，它在山東地區最後消失。河南南陽石橋出土的漢畫像石上，刻有麒麟奔越的優美圖像。
《召南采蘩》《豳風·七月》《小雅出車》中的“蘩”，前人多注為“白蒿”，《中藥大辭典》定為大籽蒿。實際上，蒿是非常複雜的一個混合種羣。大籽蒿只是白蒿中的一個種，是旱生性的，而詩中指明蘩是生長在澗和沚的水生植物。所以蘩應該是蔞蒿(水蒿)，是一種清香可口的蔬菜，古人譽為“嘉蔬”，既可用於祭祀，也可食用，需要量很大，女子常常成羣結隊地去採摘。
《詩經》中的“穀風”有兩種。一是東風，是一種大中尺度的大氣環流，春夏之期，和潤的東風帶來雨水，有利於穀物生長，《邶風穀風》描述的“習習穀風，以陰以雨。黽勉同心，不宜有怒”就是這種風。另一種是中小尺度的大氣環流，即山谷風，白天由山腳向山頂刮上山風，夜晚由山頂向山腳刮下山風，在一定的條件下，可造成強烈的區域性雷暴雨，《小雅·穀風》中描述的“習習穀風，維山崔嵬”就是這種風。注家大多沒有做這樣的區分和解釋。
學問齋