《文昌孝經》是道家從自身的自然宇宙觀出發，指出人的自然生命承載體的可貴，父母生育子女受盡辛苦，養育子女耗盡心血，子女應該體恤孝敬父母，並以此道推己及人，由此不但保全自身天性，還可以獲得上天賜福科舉成功，乃至證果得道，是一部很具有道家特色的弘揚孝道的典籍。
簡介
儒家有《孝經》，佛門有《地藏經》，而道家有《文昌孝經》。
《文昌孝經》是道家從自身的自然宇宙觀出發，指出人的自然生命承載體的可貴，父母生育子女受盡辛苦，養育子女耗盡心血，子女應該體恤、孝敬父母，並以此道推己及人，由此不但保全自身天性，還可以獲得上天賜福科舉成功，乃至證果得道，是一部很具有道家特色的弘揚孝道的典籍。
《文昌孝經》中説：孝治一身，一身斯立；孝治一家，一家斯順；孝治一國，一國斯仁；孝治天下，天下斯升；孝事天地，天地斯成。經文中還特別對母親養育子女的辛勞做了歌頌：真誠一片結成慈，全無半點虛飾時，慈中栽養靈根大，生生不已自無涯。道家講究法自然，而孝正是自然萬物中的一種情感，烏鳥私情，羊羔跪乳，孝道是自然之道。
道家的代表人物是老子，老子姓李名耳，字伯陽，是我國春秋時期著名的哲學家，也被稱為道家的鼻祖。老子與孔子都是周朝時代的人，孔子曾經向老子請教過道德的本源及禮樂制度。太上老君有一篇教人改惡行善的《太上感應篇》，其中説道：
太上日：禍福無門，惟人自召。善惡之報，如影隨形。因此，他教導人要正己化人。太上老君還説：“所謂善人，人皆敬之，天道佑之，福祿隨之，眾邪遠之，神靈為之，所作必成。”意思是説行善之人起碼是孝悌都做到，這樣的人，人人都會尊敬他，上天會保佑他，福祿不求自來，凶事會遠避他，神靈會護衞他，他做任何事都能成功。
呂洞賓在《勸孝文》中説：“我能孝自無逆子。子能孝，子無逆孫，繩繩克繼，葉葉永昌，善孰大焉，利孰厚焉。”父母能在孝順上給孩子做好榜樣，自然沒有不孝的兒子、女兒，兒女能孝順，自然沒有不孝的子孫。一代傳一代，這是最大的善事。這是最豐厚的利益了。
古代有一個人叫原谷，嫌自己母親年老多病，就叫他的兒子把奄奄一息的母親放在破車裏，推到山上去，扔棄不管。他的兒子照辦之後回到家裏，還帶回來了那輛推車。原谷問他怎麼不連着車子一起推下去，他的兒子回答：“等你老的時候還有用。”這個故事，就能説明“我能孝自無逆子”。
道家反對一切矯揉造作的情感，求取功名，宣傳大智慧、大覺悟、患得患失都是自己內心的天性被社會扭曲之後產生的情緒。但是孝順則不是後天強加於人的，而是人從出生開始就有的。道家的代表人物呂洞賓常常告誡道士：孝、悌、忠、信為四大支柱，不堅其柱而用心，掾瓦何能成得大廈?
南宋末年，蒙古大汗親臨主持了嵩山少林寺長老福裕、禪宗曹洞宗劉秉忠、密宗那摩（國師）、八思巴（後被尊為帝師）等三百餘人和全真教道長張志敬的論戰，結果卻是道教慘敗。按照先前的約定，全真經書燒燬，數百座道觀也輸給了佛教。從此，道教走上了下坡路，風光不再。但一百年以後，出現了一個扭轉局勢的人物，他就是張三丰。張三丰在武當山創立一個三豐派，成為武當武功的創始人，也讓道教重新找到了昔日的輝煌。而張三丰本人就是一個孝子。
據歷史記載，張三丰在家裏排行第五。五歲那年患了眼病，雙目失明瞭。後來遇到一位道長，道長見他仙風道骨，就以治好他的眼病為條件，讓張母同意他跟着道長做弟子。調養半年之後，張三丰的眼睛復明。由於母親年事已高，張三丰還俗回家．後來參加了朝廷的官員選拔。得到宰相廉希憲的賞識，任命為縣令。上任才一年，因父母雙亡，無所牽掛，就離開了官場，潛心修道，遁入玄門。張三丰被視為道教的里程碑人物，而這樣重要的人物，是一位真正的傳統意義上的孝子。
教化與孝文化
無論是儒家、道家、佛教還是基督教，都對孝持肯定的態度，從社會的安定、個人的成長和人的本性來説，孝都是每個人從出生就開始面對的一個問題。孝的共識也可以看做是我們整個中華文化的共識，可以説，中華民族是一個講孝道的民族。
“孝”本身是一個會意字。從耂,從子。“耂”字從土從丿,讀為“不土”,意為“不耕作”;“子”指“兒女”。“耂”與“子”聯合起來表示“放棄耕作，專心侍候老人”。田間耕作是古代一個農業家庭的主要生活來源，但家中老人生病也需要子女花費時間照顧。能夠捨棄生業專心侍奉老人就是一種孝。孝不應是一種子女的自我犧牲，而應是愛的藝術，子女要善待自己的父母，父母同樣應善待子女，而不是以孝之名去責咎子女，限制子女的自我成長與自我追求。
“教”字從孝從文，對普通百姓的教化，就是孝文化。今天社會的幾個大的問題，如誠信缺失、離婚率高等，從根本上説，與一個人在誠實、慎獨、寬容、自制等方面的修養是直接相關的，而要培養這些美德，首先應該做到的就是孝順。
我們知道，傳統的中國人成長的過程中，蒙學是必學科目，一個人在學會詩詞之前，先要念《論語》、《三字經》這些基本的讀本。而這些讀本中最主要的思想就是孝與仁。但是到了近代，由於戰爭、貿易、競爭等環境的影響，中國人幾乎徹底地拋棄了過去的生活方式，私塾完全被現代化的學校所替代，而傳承傳統文化的老師被訓I練有素的教師替代，孩子們所學的既有語言知識也有科學知識，獨獨缺少了傳統的道德方面的教育，加上現代父母接受了西方“自由”、“民主”的教育方法，不再要求孩子像過去那樣對父母之命畢恭畢敬，有的家庭鼓勵孩子直呼長輩的名字，覺得那樣更加親切平等，這些對於傳統的中國人來説都是一種顛覆。本來，吸納新的文化，學習別人的優點可以幫助我們進步，但是在自我定位就模糊不清的基礎上學習別人的文化，或者是不假思索地直接拿來就用，也未必適合我們生活的環境。
當整個社會都面臨文化缺失、精神缺失的時候，能有一種堅定的信仰或者是為人的準則是一件幸福的事情。但現在多元化的追求允許每個人都按照自己渴望的方向發展，要達成共識，回覆到像過去一樣對帝王的崇拜時期的虔誠盛況已經不可能了，而唯有孝道是適合今天的社會，適合不同追求的人，適合不同成長環境和經濟實力的家庭的一味精神良藥。如果我們想要恢復真正的文化繁榮，想要成為“文化大國”，那麼我們先要認識自己，定位自己。
著名的.國學大師錢穆説，近代的國人“對滿清政權之不滿意，而影響到對全部歷史傳統文化不滿意”。這已成事實。傳統文化受到徹底地質疑，若全部傳統文化被推翻，一般人對其國家以往傳統之共尊共信之心也沒有了。
以往傳統能夠贏得民眾共同的尊敬和信仰，這是一個民族凝聚力的來源。所謂團結，就是眾人齊心協力之意。“齊心”即思想統一，“協力”即行動一致，而“齊心”正是“協力”的基礎。凝聚力即指“齊心”的力量，凝聚力的本質就是思想意識的趨同性，或者説是精神追求。唯有整個民族有共同認可共同尊奉的精神追求，才能夠將一盤散沙變成一堵堅固的長城。
從中國的第一本史書《尚書》至今，中國歷史沒有缺少過記載，更沒有出現斷代。雖然江山不斷更換君主，但他們都遵照前代的傳統，繼續修史、為政。從井田制到一條鞭法，任何制度的改革都是在前一朝的基礎上調整和完善的。可以説中國是世界上將傳統保存得最好的一個國家，在我們的傳統中，很多道德上、生活上的制度都是有章可循的，追根溯源，可以找到一個滿意的答案。
我們現在缺少的，是對傳統的認可和信任。就像錢穆所舉的例子：譬如我們講考試製度，這當然是中國歷史上一個傳統極悠久的制度，而且此制度之背後，有其最大的一種精神在支撐。但孫中山先生重新提出這一制度來，就不免要遇到許多困難和挫折。因為清代以後，考試製度在中國人精神上的共尊共信的信念也早已打破了。我們今天要重建考試製度，已經不是單講制度的問題，還得要在心理上先從頭建設起。換言之，要施行此制度，先要對此制度有信心：如在清代兩百多年，哪一天鄉試，哪一天會試，從來也沒有變更過一天。這就因全國人對此制度，有一個共尊共信心，所以幾百年來連一天的日期也都不搖動。這不是制度本身的力量，也不是政治上其他力量所壓迫，而是社會上有一種共尊共信的心理力量在支持。當知一切政治、一切制度都如此。
我們並不是沒有傳統，但是如今似有還無，傳統等待着從故紙堆中走向普通人的生活。孝道文化．也需要重新被拿出來學習和研究，走進我們普通人的家庭生活中，重新成為我們真正身體力行的一項文化，成為我們整個社會環境的大氣候。
註釋
翻譯
練習和答案
學問齋