“讀萬卷書，行萬里路”是我國古代聖哲的名言，對現代人來説，儘管印刷技術飛速發展，書籍隨處可買、可見，但因為心境浮躁和工作繁忙，讀萬卷書似乎已經很難做到。所以，人們大談特談讀書重要和怎樣讀書的文章比比皆是。而行萬里路卻太容易了，火車、汽車、飛機、輪船，已經讓現在的“萬里之行”沒有了古人的那種艱辛和勞頓，同時也讓人們失去了古人那份在行走中獲得的愜意和收益，有人概括我們一些人的出境遊為“上車睡覺，下車尿尿，到了景點趕緊拍個照，回來一問啥也不知道”！為什麼會這樣？這行萬里路的目的、意義、價值究竟是什麼？怎樣才能更好地去完成某一次或終生的“萬里之行”？很少看到有人專門論述。五一期間，孩子沒有回家，我安排她到青島去作了一次短暫旅遊，其主要目的是要她在讀書的過程中，試着開始行萬里路的學習和訓練。但究竟如何去完成這次旅行，我沒有仔細交代。這幾天我一直在思考這個問題，我想在這裏拋磚引玉，既是與孩子作進一步的交流，也是想以此就教各位方家，希望獲得大家的指點和幫助！
為什麼要行萬里路，我以為至少有以下五個方面的意義。
一是豐富閲歷，增長見識。古人説：文章是案頭之山水，山水是地上之文章。要讀好案頭之文章，必須佐之以地上之山水。縱觀古今中外的所有大家，幾乎都是沿着這條路走過來的。我國西漢的歷史學家司馬遷，“二十而南遊江、淮，上會稽，探禹穴，闚九疑，浮於沅、湘；北涉汶、泗，講業齊、魯之都，觀孔子之遺風，鄉射鄒、嶧；厄困鄱、薛、彭城，過樑、楚以歸。”而後又“西征巴、蜀以南，南略邛、笮、昆明”。正因為司馬遷壯行天下，實地考察，體察民情，廣聞博學，蒐集了大量第一手資料，才寫成《史記》這部被譽為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”的不朽著作。唐代大詩人李白，自稱“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。五嶽尋仙不辭遠，一生好入名山遊”，正因為他登廬山、涉黃河、走三峽，才寫出了“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”、“黃河之水天上來，奔流到海不復回”和“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”的著名詩句！杜甫漂泊一生，不僅走遍了祖國的山山水水，而且身歷戰爭之亂和流離之苦，所以，才有了“感時花濺淚，恨別鳥驚心”的感歎和“即從巫峽穿巴峽，便下襄陽向洛陽”的喜悦，以及《三吏》、《三別》這些流傳千古的優秀詩篇。還有李時珍、徐霞客、馬可波羅、達爾文、哥倫布都是靠“行路”寫出了宏偉鉅著或取得重大發現。近人周恩來“大江歌罷掉頭東”、鄧小平遠涉重洋勤工儉學，更是為了拯救苦難的祖國，探求救國救民的真理。我想，如果鄧小平沒有當年在歐洲工廠打工、求學的經歷，沒有當年對西方市場經濟利弊的親身感受，他在晚年發起建立中國特色社會主義市場經濟體制的改革，恐怕就沒有這樣堅決和果斷。所以，行萬里路，首先是為了豐富閲歷，增長見識，為了彌補讀書的不足。讀書是靜態的，行路是動態的。“讀萬卷書”是學習理論知識，是獲得間接經驗，吸收他人社會實踐的成果；而“行萬里路”則是親身參加社會實踐，是獲得直接經驗，這都是人們獲得認識的途徑。
二是涵養心靈，拓展胸襟。人從自然中來，美麗的大自然是人類的第一母親。大自然的山水能夠陶冶和浸潤人的心靈，使人心靈純淨、心地善良、心胸豁達。現代人自從住進城市後，已經離大自然越來越遠了，這是人們生命的缺憾！大自然是一本無比豐厚的書。每個人應該一生都很好地讀讀這本無字之書。蘇轍在《上樞密韓太尉書》一文中闡述了他的“養氣”説。他説自己以往居家，所交不過鄰里鄉親，所見不過數百里之地域，無高山大河可供觀賞，所讀不過是諸子百家的陳舊書籍，這就侷限了自己的視野，養不出浩然之氣。於是，“決然捨去，求天下奇聞壯觀，以知天地之廣大。”也就是要像太史公司馬遷那樣“行天下，周覽四海名山大川，與燕趙間豪俊交遊”，以養“奇氣”。他説在來京的過程中，過秦漢故都，盡情觀賞了終南山、嵩山、華山的高峨，黃河的奔流澎湃；到了京師，有仰觀了天子的宮闕壯麗，倉廩、府庫、城池、苑囿的豐富宏大，才知道天下是那麼廣大富麗。所以，對於人的發展來説，“行萬里路”的作用就在於開闊視野，拓展胸襟。記得先前讀《阿q正傳》，見阿ｑ鄙薄城裏人的描述，比如這一段，“譬如用三尺三寸寬的木板做成的凳子，未莊人叫‘長凳’，他也叫‘長凳’，城裏人卻叫‘條凳’，他想：這是錯的，可笑！油煎大頭魚，未莊都加上半寸長的葱葉，城裏卻加上切細的葱絲，他想：這也是錯的，可笑！”看了就覺得阿q無知可笑。但現在反思，阿q之所以有這樣的認識，除了阿q的小農意識的侷限外，更主要的恐怕是阿q見的世面太少！他幾乎沒有走出過未莊，他只知道有未莊，而不知道有比未莊更大的天地。不要以為這是小説創作，劉心武在1979年第一次走出國門時，就曾為在異國客廳裏發現有蒼蠅而感到詫異！他説，因為在一個封閉的環境裏生活久了，把外國一切都想象得非常好，結果見了外國的蒼蠅也大驚小怪起來！一個人如果不走出生養自己的那一片狹小的鄉土，去遊歷外面的大千世界，就不可能知道天下有多大，世界有多美，也就不可能培養胸懷天下、志在四方的遠大抱負和寬闊胸懷。相傳1910年，毛澤東的父親毛順生曾要毛澤東去做生意（即經商），而他卻立志走出韶山沖繼續求學。毛澤東在離家赴湘鄉縣立東山高等國小求學前夕，曾錄一首《贈父詩》表明心跡：孩兒立志出鄉關，學不成名誓不還。埋骨何須桑梓地，人生無處不青山。這首詩是少年毛澤東走出鄉關、奔向外面世界的宣言書。毛澤東之所以有這樣的抱負，是與他在求學期間就堅持讀萬卷書與行萬里路相結合分不開的。他後來也確實走遍了祖國的山山水水，所以，他才胸襟開闊、情懷博大。
三是經歷磨難，感悟艱辛。很多人在外旅遊，受了一點累，吃了一點苦，便把它看成是吃了大虧的事情，怨聲載道。而另一些人卻滿心歡喜，感謝艱險和苦難。其實，無論在古代還是在當代，人們對行萬里路的要求之一就是要經歷艱險、認知苦難、感悟人生。據説清朝歷代帝王，為了讓深宮後院長大、整天養尊處優的王子們熟悉世態人情、瞭解民間疾苦，一個重要的舉措，就是讓王子們外出歷練，行走江湖。馬麗華在唐古拉大山脈上的青藏公路行走時，曾遭遇大雪封路、汽車擱淺。但她的感悟卻是“渴望苦難”！“渴望苦難”是因為“痛苦無疑地充實了每個肯于思想、富於感情的人生。這或許也算是一種生活於世的動力。”“渴望苦難”也因為傾心注目於人類的大苦難，使“我們有了使命感。”苦難常使她警醒。“渴望苦難”還因為“缺乏苦難，人生將剝脱全部光彩，幸福更無從談起。”她還説：“儘管科學成就了一些偉大的改變，但卻沒有能改變人生的基本事實。人類未能征服自然，只不過服從了自然，避免了一些可避免的困難。但沒有除絕禍害。……人類的苦難何止於天災，還有人禍；何止於人禍；還有個人難以言狀的不幸。尤其是個人不幸，即使在未來高度發達了的理想社會裏，也是忠實地伴隨着人生。”所以，人們應該經歷、至少應該熟知一些苦難，以便使我們的肌體變得更加強壯，神經變得更加堅強，心地變得更加善良。既要自己能夠承受得起痛苦的打擊和艱險的磨礪，又要能關愛他人，同情他人的不幸，幫助他人走出困境。我們這裏有句俗語，“父不死崽不大”，意思是父親不死，兒子不失去父親的呵護和照顧，不自己經風雨，見世面，就永遠長不大。現在有許多獨生子女經不起打擊，受不了磨難，一經變故或一遇挫折就手足無措或萎靡不振，一個重要的原因，就是因為他們生活的圈子狹小，看到的是燈紅酒綠，受用的是錦衣玉食，不知生活艱難和民間疾苦。而行萬里路正好可以彌補這些不足，豐富他們的人生，使他們變得更加堅強和柔韌。
四是認識自己，反思自我。唐太宗説，以人為鏡，可以知得失。小到一個人，大到一個民族、一個國家，要認識自己，一個重要的方法，就是走出狹小的圈子，去與更多的人或民族或國家進行交往和交流，通過觀照他人，來反思自我，認識自己。記得還在我少年的時候，父親曾帶我去省城的一位教授家做客。那時剛結束十年“文革”，年近六旬的教授夫婦也剛被解放出來，重返工作崗位。我去的那天剛好是星期天。天氣很冷，教授家沒暖氣。敲開門後，見到的情景是老兩口正在各自的房間裏伏案讀書和寫作。交談中，教授要將十年耽擱的時間搶回來的決心和信心溢於言表。看到這些情景，我很受震撼和感動。我當時在學校的學習是很認真自覺的，成績也是一流，但我與教授對比，卻感到了差距和欠缺。我後來對別人説，父親帶我去教授家一趟，勝過他給我講一百句大道理和自己看十本書的收穫。所以，當我也有了孩子的時候，我就很注意讓孩子自己去觀照他人，從他人身上學習優點，看到自己的不足。比如，當孩子想參加新東方學習的時候，我就力舉她參加遠離家鄉和父母的北京住宿培訓。讓她和來自全國不同省市的孩子進行對比和交流。孩子後來説，在北京短暫的培訓，學了一些知識是其次，更多的是因為與來自八個省市的孩子住在一個寢室，從瞭解她們，觀察她們和與她們，包括與其他同學的交流中，進一步認識了自己、反思了自我，吸取了他人的長處，看到了自身的不足。當然，在與別人對比和交流的過程中，也能看到自己的長處和優勢，更進一步激發自己前行的信心、動力和勇氣。比如，餘秋雨教授在完成千禧之旅的過程中，當他看到印度發展的不平衡和一些非洲國家的貧困落後，我想他最大的感受應該是為我們祖國的進步和發展感到驕傲和自豪。當我讀了他的《千年一歎》後，我是對今天的生活更加珍惜，對自己的國家更加熱愛，對未來的發展更加充滿信心。所以，行萬里路的一個重要作用是能夠讓我們變得更加清醒和明白。
五是消除疲勞，消解煩惱。有的人行萬里路，不為學習知識，不為反思自我，不為經歷磨難，僅僅為放浪形骸，放鬆情緒，消解疲勞，感受自然的美麗和奇妙。我以為這不但沒有錯，而且十分必要。清朝學者張潮在《幽夢影》中説：“春聽鳥聲；夏聽蟬聲；秋聽蟲聲；冬聽雪聲；白晝聽棋聲；月下聽簫聲；山中聽松風聲；水際聽唉乃聲；方不虛生此耳。”能走出鋼精水泥構築的城市，去聽聽鳥聲、蟬聲、蟲聲、鬆聲等等，當不失為一種人生享受。古人説，不為無益之事，難遣有涯之生。旅遊、行萬里路，恐怕是最為高雅的“無益”之事了。雖説無益，僅僅是相對緊張工作或必要學習而言，實則也十分有益。畢淑敏在美國的新墨西哥州的“行走筆記”中告訴我們，如果一個原本幽默的人，突然不幽默了，你可要高度警惕了。如果你心中一旦出現不願接聽電話的念頭，聽到電話鈴聲就煩就害怕，那就應該立刻停止工作，開始休息了。一位女工作人員甚至用自己的親身經歷告訴畢淑敏：“前一段，我就出現了那種情況，我就不會笑了，也不會幽默了。他們立即要我休養。我就和母親一起到非洲去了，那裏的曠野和自由自在的野生動物，還有空氣和陽光，讓我的身心有了極好的放鬆。”這位女工作人員還告訴畢淑敏，經過那次休息，“現在，我又像一顆飽滿的種子，每天都蓬蓬勃勃的。我不再害怕聽到電話鈴聲了，我知道那是一個人伸出他求救的手，我會把我的手遞過去，無論他在水裏還是在火裏。”行萬里路，讓我們接近枯竭的心理能量重新得到補充，也不失為一種有意義和價值的選擇！
關於為何行萬里路，我已經説得夠多了。關於怎樣行萬里路，我以為不外乎這麼幾點：
第一，要弄清自己出行的目的。是去考察、收集資料，還是開闊眼界，亦或僅為放鬆休閒？抱什麼樣的目的，就要做什麼樣的準備和選擇什麼樣的方式，包括去的地方。
第二，把書讀好是前提。只埋頭讀書，脱離實踐，只是一個書呆子；而沒有正確理論指導的走路也僅僅是盲目的行為，不會看到正確的方向，也達不到預期的結果。把書讀好，一是平時注意積累；二是出行前注意將萬里路途中的風土人情、目的地的人文歷史、著名景點作個基本瞭解。現在有網絡，要完成這項準備，十分容易。只是要有心而已。有人説，先去了再説，結果，跑了一趟，把主要的地方都遺漏了。回來雖説阿q式地安慰自己，留點遺憾下次去，但大多數地方下次不可能再去，因為人生畢竟有限，所以，只能是終生遺憾！
第三，是要用心去遊。劉心武説：“我提倡用心去遊。所謂用心，不是勞心的意思，與工作中的那種用心是兩回事，指的是要在有一搭沒一搭的輕鬆旅遊中，善於對所遭逢到的景物、事物、人物，有一些細節，檫出心靈的火花，心有所悟，而生出大快樂來。如果旅遊一番，心無所悟，那真遺憾。”培根在《論旅行》一文中説：“在旅行一地時，要注意觀察下列事物。政治與外交，法律與實施情況，宗教、教堂與寺廟，城堡、港口與交通，文物與古蹟，文化情況，如圖書館、學校、會議、演説（如果碰上的話），船舶與海軍，雄偉的建築與優美的公園；軍事、兵工廠，經濟設施，體育，例如騎術、劍術、體操等等，以及劇院、藝術品和工藝品之類。留心觀察一切值得長久記憶的事物，並且訪問一切能在這些方面給你以新知識的老師或人們。”我想，這恐怕也算是用心去遊的要求之一了。
第四，要保持靈魂的獨行。周國平説過：“一個人無論要去什麼地方，他的靈魂必須獨行。否則，他雖然身體到了那個地方，也不能説他真正到過了那裏。”“當一個集體按照一個口令齊步走的時候，靈魂不在場。當若干人朝着一個具體的目的地結伴而行時，靈魂也不在場。……靈魂的行走，只有一個目標，就是尋找上帝。靈魂之所以只能獨行，是因為每個人只有自己尋找，才能找到他的上帝。”他還説：“靈魂只能獨行，但不是在一片空無中行進。毋寧説，你彷彿是置身在茂密的森林一樣，沒有現成的路，你必須自己尋找和開闢出一條路來。可是你走着走着，便會在這裏那裏發現一個腳印、一塊用國的木柴，刻在樹上的一個記號。於是，你知道了，曾經有一些相似的靈魂在這森林裏行走，你的靈魂的獨行並不孤獨。”原諒我引用了這麼長的篇幅，因為，我以為只有周國平老師自己説得最清楚、最明白。周國平老師還説：“外在的眼睛看見現象，內在的眼睛看見意義。被外在的眼睛看見的，成為大腦的貯存，被內在眼睛看見的，成為心靈的財富。”我們行萬里路，是不是要堅持靈魂獨行，多用內在的眼睛觀察，多為心靈積累一些財富呢？！
第五、要善於總結、反思。還是培根説得好：“在旅行結束回到故鄉後，不要立刻就把已去過的異國丟到腦後，而應當繼續與那些新結交而有價值的友人們保持通信。還應當注意，歸國後不要改頭換面打扮出一身異國裝束。在人們問及旅行情況時，最好只作為一個答問者而不要作為一個誇耀者。不要使自己在別人眼中，成為一個出了一次國就忘記祖先風俗的人，而應當做一個善於把別國的優良事物移栽到本國土壤上的改良者。”善於總結，善於反思，應該是一切積極進取，不斷追求進步的人們應該保持的姿態和習慣了，這裏就不多説了。
“讀萬卷書，行萬里路”是我國古代聖哲的名言，對現代人來説，儘管印刷技術飛速發展，書籍隨處可買、可見，但因為心境浮躁和工作繁忙，讀萬卷書似乎已經很難做到。所以，人們大談特談讀書重要和怎樣讀書的文章比比皆是。而行萬里路卻太容易了，火車、汽車、飛機、輪船，已經讓現在的“萬里之行”沒有了古人的那種艱辛和勞頓，同時也讓人們失去了古人那份在行走中獲得的愜意和收益，有人概括我們一些人的出境遊為“上車睡覺，下車尿尿，到了景點趕緊拍個照，回來一問啥也不知道”！為什麼會這樣？這行萬里路的目的、意義、價值究竟是什麼？怎樣才能更好地去完成某一次或終生的“萬里之行”？很少看到有人專門論述。五一期間，孩子沒有回家，我安排她到青島去作了一次短暫旅遊，其主要目的是要她在讀書的過程中，試着開始行萬里路的學習和訓練。但究竟如何去完成這次旅行，我沒有仔細交代。這幾天我一直在思考這個問題，我想在這裏拋磚引玉，既是與孩子作進一步的交流，也是想以此就教各位方家，希望獲得大家的指點和幫助！
為什麼要行萬里路，我以為至少有以下五個方面的意義。
一是豐富閲歷，增長見識。古人説：文章是案頭之山水，山水是地上之文章。要讀好案頭之文章，必須佐之以地上之山水。縱觀古今中外的所有大家，幾乎都是沿着這條路走過來的。我國西漢的歷史學家司馬遷，“二十而南遊江、淮，上會稽，探禹穴，闚九疑，浮於沅、湘；北涉汶、泗，講業齊、魯之都，觀孔子之遺風，鄉射鄒、嶧；厄困鄱、薛、彭城，過樑、楚以歸。”而後又“西征巴、蜀以南，南略邛、笮、昆明”。正因為司馬遷壯行天下，實地考察，體察民情，廣聞博學，蒐集了大量第一手資料，才寫成《史記》這部被譽為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”的不朽著作。唐代大詩人李白，自稱“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。五嶽尋仙不辭遠，一生好入名山遊”，正因為他登廬山、涉黃河、走三峽，才寫出了“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”、“黃河之水天上來，奔流到海不復回”和“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”的著名詩句！杜甫漂泊一生，不僅走遍了祖國的山山水水，而且身歷戰爭之亂和流離之苦，所以，才有了“感時花濺淚，恨別鳥驚心”的感歎和“即從巫峽穿巴峽，便下襄陽向洛陽”的喜悦，以及《三吏》、《三別》這些流傳千古的優秀詩篇。還有李時珍、徐霞客、馬可波羅、達爾文、哥倫布都是靠“行路”寫出了宏偉鉅著或取得重大發現。近人周恩來“大江歌罷掉頭東”、鄧小平遠涉重洋勤工儉學，更是為了拯救苦難的祖國，探求救國救民的真理。我想，如果鄧小平沒有當年在歐洲工廠打工、求學的經歷，沒有當年對西方市場經濟利弊的親身感受，他在晚年發起建立中國特色社會主義市場經濟體制的改革，恐怕就沒有這樣堅決和果斷。所以，行萬里路，首先是為了豐富閲歷，增長見識，為了彌補讀書的不足。讀書是靜態的，行路是動態的。“讀萬卷書”是學習理論知識，是獲得間接經驗，吸收他人社會實踐的成果；而“行萬里路”則是親身參加社會實踐，是獲得直接經驗，這都是人們獲得認識的途徑。
二是涵養心靈，拓展胸襟。人從自然中來，美麗的大自然是人類的第一母親。大自然的山水能夠陶冶和浸潤人的心靈，使人心靈純淨、心地善良、心胸豁達。現代人自從住進城市後，已經離大自然越來越遠了，這是人們生命的缺憾！大自然是一本無比豐厚的書。每個人應該一生都很好地讀讀這本無字之書。蘇轍在《上樞密韓太尉書》一文中闡述了他的“養氣”説。他説自己以往居家，所交不過鄰里鄉親，所見不過數百里之地域，無高山大河可供觀賞，所讀不過是諸子百家的陳舊書籍，這就侷限了自己的視野，養不出浩然之氣。於是，“決然捨去，求天下奇聞壯觀，以知天地之廣大。”也就是要像太史公司馬遷那樣“行天下，周覽四海名山大川，與燕趙間豪俊交遊”，以養“奇氣”。他説在來京的過程中，過秦漢故都，盡情觀賞了終南山、嵩山、華山的高峨，黃河的奔流澎湃；到了京師，有仰觀了天子的宮闕壯麗，倉廩、府庫、城池、苑囿的豐富宏大，才知道天下是那麼廣大富麗。所以，對於人的發展來説，“行萬里路”的作用就在於開闊視野，拓展胸襟。記得先前讀《阿q正傳》，見阿ｑ鄙薄城裏人的描述，比如這一段，“譬如用三尺三寸寬的木板做成的凳子，未莊人叫‘長凳’，他也叫‘長凳’，城裏人卻叫‘條凳’，他想：這是錯的，可笑！油煎大頭魚，未莊都加上半寸長的葱葉，城裏卻加上切細的葱絲，他想：這也是錯的，可笑！”看了就覺得阿q無知可笑。但現在反思，阿q之所以有這樣的認識，除了阿q的小農意識的侷限外，更主要的恐怕是阿q見的世面太少！他幾乎沒有走出過未莊，他只知道有未莊，而不知道有比未莊更大的天地。不要以為這是小説創作，劉心武在1979年第一次走出國門時，就曾為在異國客廳裏發現有蒼蠅而感到詫異！他説，因為在一個封閉的環境裏生活久了，把外國一切都想象得非常好，結果見了外國的蒼蠅也大驚小怪起來！一個人如果不走出生養自己的那一片狹小的鄉土，去遊歷外面的大千世界，就不可能知道天下有多大，世界有多美，也就不可能培養胸懷天下、志在四方的遠大抱負和寬闊胸懷。相傳1910年，毛澤東的父親毛順生曾要毛澤東去做生意（即經商），而他卻立志走出韶山沖繼續求學。毛澤東在離家赴湘鄉縣立東山高等國小求學前夕，曾錄一首《贈父詩》表明心跡：孩兒立志出鄉關，學不成名誓不還。埋骨何須桑梓地，人生無處不青山。這首詩是少年毛澤東走出鄉關、奔向外面世界的宣言書。毛澤東之所以有這樣的抱負，是與他在求學期間就堅持讀萬卷書與行萬里路相結合分不開的。他後來也確實走遍了祖國的山山水水，所以，他才胸襟開闊、情懷博大。
學問齋