【大禹的事蹟】
洪水神話是世界性的關於宇宙毀滅和人類再生的神話，反映了遠古某個時期人類在遭到毀滅性洪水劫難之後，遺民再生，人類終得重新繁衍。有趣的是古希臘、羅馬神話中多是人類躲避洪水，被洪水吞嗜消滅；以色列猶太民族所傳下的《聖經》中也記載有上帝發下洪水滅絕人類，只有諾亞造出方舟這才拯救了世界各種生物。
中國古代關於洪水的神話傳説，多和治水相聯繫。如鯀、禹治水的故事。諸如他鑿龍門山、軒轅山；通黃河、淮河；開三峽；理長江等，治水十三年中三過家門而不入之類。這些都是已經被歷史化了的故事，脱離了神話傳説的本色與樸質。由於它不符合當時社會生活與實際的特點，硬性編造出這種虛妄的故事，很難使人相信，更不用提使這類神話故事的流傳與推廣了。
相比之下，《淮南子-覽冥訓》中關於女媧的記載比大禹治水的記載就要稍為生動、有趣、具體一些，從而也更有一種神話故事的真實感與可信性。“往古之時，四極廢，九州裂；天不兼覆，地不周載；火焱而不滅,水浩洋而不息；猛獸食顓民,鷙鳥攫老弱。於是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。”這裏説的女媧補天和治水的故事，還沒有發展到後來人們所説的大禹真的帶人去鑿山挖石，通江理河之壯舉。也正因為它沒有這種壯舉，也才使它更有一種親和力，一種生動質樸的神話之美。
故此，本人決不採用那種歷史化的故意使主人公思想品德超凡入聖式的寫法，盡力按照一種神話傳説中他應該具有的樣子來去寫他的事蹟，讓他迴歸他的人性的一面中來。那就是大禹決不是像一個施工隊長，工程院士，而是一個像女媧那樣的只是除去各種水中怪物的人類英雄而已。
我的結語
我厭惡平凡庸碌，厭惡死水無瀾，希望一個人能實現他真正的價值。但即使我有這些準備，要完成這件事情，對於我來説，仍是談何容易！像是一面鏡子已經碎成千萬片，卻要把它重新拼好。我好像是愚公移山，但我比他更可憐，因為我是一個人移山；一個人想建造一座萬里長城，為我們的民族建造一座通天的寶塔。於是我日日夜夜獨伴孤燈，不被理解，資料不全，工作上、生活上受到的種種磨難打擊，既要幹工作，又要搞寫作，一個人常常分成了二三份，再加上人內心裏固有的惰性、任性，人固有的好逸惡勞的特性，不少生活瑣事的打擾，使我多少次扔下它，但過了二三個月後，我還是像對待自己的孩子與寶物一樣重新把它撿拾起來，因為我忘不下中國神話所帶給我的這份使命，忘不下它帶給我的這份夢想與追求。
“十年磨一劍，霜刃未曾試”。數年構思，數年伏案；幾度易稿，幾番忘食。黑髮浸霜，白頭搔短。還有幾次甚至要放棄了這種極度折磨人的思維與耐心的工作。其間經歷的那些構思上的困惑、空間上的孤獨、心靈上的苦懣，實在是常常令人心力交瘁。可是想到國人對神話的渴求，想到自己肩上的責任，自己應做的貢獻，還是抑制住內心對物慾、對快樂、對繁華的嚮往，沉入孤獨的寫作之中，日夜與電腦作伴，終於在奧運之年趕出了這部小説。
我很感激在我寫作初期的孤獨、憂鬱的艱難時光中給過我温暖與鼓勵的人們，是他們使我增添了信心，使我將這件現在來看極不可能成功的任務終於完成了，他們是我永遠都要感激與尊重的人。是他們的鼓勵使我在寒涼的冬夜與酷熱的夏午寫作時增加了無限的信心、樂趣與力量。
我一直想，我要爭取把它在08年夏季的奧運會期間或以前寫出來，讓它成為與我們的奧運會成為我們歷、文化上的兩件最值得紀念的大事，使我們的後人們再也不會説我們的民族缺少系統的神話了。現在，我的心裏是多麼欣喜啊。從此，我們終於可以擁有一個完整的中國神話了。從前這是多少國人盼望與夢想的事情啊，現在它終於實現了，我們再也不會因為沒有它而苦惱了。我們原來總想着能有一個完整、連貫的中國神話來講述給自己的子女，把優美的中國神話代代流傳下去，還有的人幻想着能有一個神話史詩來填補我們的文化空白。現在這個願望也許就要實現了。
我終於可以將自己微薄的力量奉獻給了我們的民族，使我們在20xx這一個特殊的年代裏“雙喜臨門”，既有了奧運會的圓滿召開，又有了我們民族文學的長篇神話，為我們的民族文化立下一塊奠基的石碑。——也許，這不是一塊石碑，只是一塊普普通通的頑石而已。但是，我是問心無愧的，因為我已經盡了自己的力量。我是一個非常普通平凡的人，我只能用我有限的才能，用我稚拙的文筆，為我們的祖國與民族盡到這樣的力量了。我希望大家的諒解，我也希望大家能給我提出一些更好的建議，使我今後能再修改時酌情改訂。因為神話是我們整個民族的神話，讓我們都為我們的民族神話盡一份自己的力量吧。
我希望這本書能夠起到拋磚引玉的作用，能夠帶動大家把我們各地的神話歸納、整理出來，使之像古希臘羅馬神話一樣互相聯繫，像一棵枝繁葉茂的大樹構成一個有機的整體。讓我們民族的文化之根永遠茁壯繁茂，讓我們的民族文化之源永遠深澈明淨。
【五帝的譜系與順序】
在這部小説中，對於五帝的家族淵源、世系關係，我拋棄了那種已經歷史化了的頭緒繁亂且多矛盾百處的諸種記載，採用了一種更為簡潔合理的新的説法，以便於我們這部神話小説的敍述和中國神話體系的創建。如果不能打破那些舊有的紛亂記載的桎錮，跳不出那種歷史化的舊圈，我們將永難以建立一種合理的神話體系，永難以有我們自己的神話史詩。
我們要想創建一種神話體系，除了盤古開天闢地這一條極為簡陋的神話材料以外，其他則難以幫助我們説明在它之前以及之後天地開創的任何情況。我想，一部神話史詩它必須要有一個開頭，有一種後世諸神合理的正常的譜系，這樣才能便於讀者理清它的頭緒，明瞭它的脈胳與源流。有了這種合理的譜系，也才便於作品的敍述。所以，我想，要創建一個合理的神話體系，就必須對原有的神話材料中有一些取捨，使其有一個創始的過程，才能作為我們神話敍述的基點。為了方便神話的敍述，我只能對人物的關係進行一些必要的簡潔性的調整，我想這些都是必須的，否則任何人都將難以理清中國神話中的人物關係的這一團亂麻。
具體諸神譜系與順序請參看本人書中的敍述。
【崑崙山的方位】
崑崙山在中國神話傳説中曾是一座非常的神山。比如《山海經》、《禹貢》、《水經注》對它都不只一次提到，其中描述往往帶有極為神奇的色彩。它是“天帝的下都”，諸神的樂園；它方圓數百里，高插雲表，雄峻巍峨。這裏有西王母的瑤池，有結有珍珠和美玉的神樹。
它既是中國的神話之山，是中華民族神話傳説的搖籃，也是中國歷史文化的發端。古人尊崑崙山為“萬山之宗”，是“神聖”之境，編織出了許多美麗動人的神話傳説。因此崑崙山在中國的神話與文化中佔有非常重要的地位。
可是，這座在中國神話傳説與歷史文化中佔據極其重要的高位的神聖之山竟然被我們的先民遺失了它的具體地點和方位，成了一個難解的地理之謎！是我們的先民集體性失憶，還是它本來就不存在？難道一座這麼重要的神聖之山在數千年的時間之河的衝涮之下竟然悄悄隱形？可是再看看《山海經》等書中所記載的其他地名，比如不周山、鐘山之類到現在不也一樣眾説紛紜，令人莫衷一是嗎！可笑的是，當初人們對這些神話傳説與歷史文化絲毫不加重視、不知愛惜與保護，甚至肆意、故意地破壞、踐踏它的存在，一旦失去它的蹤影、感到它的珍貴之後，又根據對書中一言半語的記載而按圖索驥，竟把這座當時位於天地之中、繁華奇麗的“神聖之山”考證到了古人極難涉足的西疆，考證到一片荒涼冷酷的冰川雪原。我們真不知道先民們是怎麼膜拜這座自己從未到過、見過的聖山的。
神話中的崑崙山處於天地中心，處於大地的腹心部位，人類環繞在它的周圍，眾神居住於其上，還有宇宙樹等眾多神物。而現今的崑崙山我們的先民根本不可能在其周圍生活的。所以我們應知道，中國古代神話中的崑崙山與現今我們所説的崑崙山絕對不是一個相同的概念。
那麼這座古代先民所説的崑崙神山到底在哪兒呢？也許，我們要找到這座聖山，還它本來的面目，就應從古代先民所生活的地域去找，從神話傳説所可能發生的土地上去尋找它的蹤跡。
我認為，這座崑崙神山遠在天邊，近在眼前，它就是位於富庶的陝西河渭平原上的“西嶽”華山。原因如下：
1、它南接秦嶺，北靠黃河與渭水，是中國大地遠古文明的心臟地區。華山地區自從遠古以來就是中華民族文化的發祥地之一，據清代學者章太炎先生考證，“中華”、“華夏”以及中國漢族的前身“華族”都是因為華山而得名。《尚書》裏已經就有關於華山的記載；《史記》中也載有黃帝、堯、舜在華山巡遊的事蹟。
2、炎帝黃帝的出生地都在此附近。它西是陝西，為炎帝族的發祥地，東是河南中原，正是古代神話傳説中黃帝軒轅族的發祥地。它夾在炎帝與黃帝兩大神話傳説中誕生地的中心地帶，自然有可能被這兩大部族當作一座“天地中心”的聖山而對它膜拜與敬祀。
3、炎黃大戰、黃帝與蚩尤之戰的許多地點比如阪泉、涿鹿、常羊山都在華山附近，在這裏可以找到大量流傳下來的關於這些戰爭的傳説與古蹟遺址。關於大戰在此地發生的種種傳説遠比將戰場移到極其遙遠荒僻的今河北涿鹿之地要更有説服力與可信性。
4、古代傳説中的堯舜禹所建之都也在此附近，圍繞在華山的北方與東方。
5、古代夏商周三朝的興衰、戰爭也多與此地有關。禹子啟所建立的夏朝被東方的商朝打敗後，被趕往西方，遷移到華山地區及其西部與北部；然後，在華山地區興盛強大起來的周朝再經過這兒征服了東方的商朝。周朝所建立的兩個都城也恰好位於華山的兩邊，似乎從另一個側面也證明了華山在古代中國的中心地位。
雖然它過去雄踞於遠古中國的繁華中心，但後來戰亂頻仍，朝代更迭，各民族間遷徙不定，戰敗者文化湮滅無聞，有關他們的一切神話傳説、宗教信仰也被破壞殆盡，戰勝者用他們本族的宗教信仰與神話傳説來代替了戰敗民族的一切，於是中國才有了包括崑崙山在內的那些失蹤的山水、文化之謎。雖然如此，這些最為明顯的直接的理由，還是使我們相信，古代華山就是先民們神話傳説所説的崑崙神山。
學問齋