《道德經》，文本以哲學意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂“內聖外王”之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經之王。以下是小編精心準備的關於道德經的來歷介紹，大家可以參考以下內容哦！
尹喜與老子
老子西遊，過函谷關前，關尹喜見有紫氣從東而來，知道將有聖人過關。而老子果乘青牛而過也。後遂以“紫氣東來”表示祥瑞。
尹喜，字公文，相傳是西周王朝中的一位賢大夫。他自幼究覽古籍，精通曆法，善觀天文，習占星之術，能知前古而見未來。周昭王二十三年，眼見天下將亂，他便辭去大夫之職，請任函谷關令，以藏身下僚，寄跡微職，靜心修道。尹喜上任後，在關旁結草為樓，稱之為樓觀，每天在這裏觀察天象。有一天夜裏，尹喜在樓觀上凝視，忽見東方紫雲聚集，長達三萬裏，形狀猶如飛龍，由東向西滾滾而來，十分驚喜，自語道：“紫氣東來三萬裏，聖人西行經此地，青牛駕車載老翁，藏形匿跡混元氣。”知有大聖人將從此經過，他便立刻召見守關兵卒孫景説：“傳令下去，九十天內將有大聖人路經此關，汝等要時刻留意，如有形容奇特、車服異常者從東而來，要求度關，切勿放行，立即稟報，不得有誤。”同時，派人清掃道路四十里，夾道焚香，以迎聖人。尹喜自己也天天沐浴，日日齋戒，淨身等待。
七月十二日午後，日已偏西，光華東射，關卒孫景不敢懈怠，仍在關上守望，忽見行人中有一青牛之車，其牛大而車小，車板薄而載人重。車上坐着一位白髮老翁，紅顏大耳，雙眉垂鬢，鬍鬚拂膝，身着素袍，道骨仙貌，非同凡人。孫景飛奔下關稟報。尹喜聞報大喜，迎接在牛車數丈前，跪拜道：“關令尹喜叩見聖人！”老子有意試其神智，故意説道：“吾乃一介貧賤老翁，如此非常之禮，不知有何見教?”尹喜道：“請大聖人暫留神駕，到關中小住，指點修行之道。”老子説：“老夫家居關東，田在關西，今往田中取點柴禾，怎麼會是聖人呢?”尹喜道：“尹喜早得神明示象，已掃路焚香、沐浴淨身，在此恭候多日，誠望聖人賜教。”老子笑道：“你説的聖人是古先生，此人善修施教，有綿綿永存之術，老夫正欲西去求教，還望大人放行。”尹喜再拜道：“今視聖人真姿超絕，望聖人略為尹喜指路，尹喜感恩不盡。”老子道：“汝何以知道老夫是神仙?”尹喜道：“尹喜好觀天文，略知變化。今月之初，和風立至，見紫氣東來，知有聖人西行；紫氣浩蕩，滾滾如龍，長達三萬裏，知來者至聖至尊絕非一般之神；而紫氣之首有白雲繚繞，聖人當為白髮，是老翁之狀；紫氣之前有青牛之星相牽，聖人必乘青牛之車來也。”數試尹喜之後，見其態度誠懇，所言真切，確是可度之才，便怡然含笑答道：“汝知老夫，老夫知汝，當得度汝也。”尹喜聞言大喜，叩頭問道：“敢問大聖人姓名?”老子道：“吾姓字渺渺，無世不出，本人現在姓李，字伯陽，號老聃。”尹喜焚香叩首，行拜師大禮，做了老子的入室弟子。
老子在函谷關住下後，見尹喜心慈人善，氣質純清，於是融靜修、服藥、畫符之效為一體，取其精華而為尹喜著書，名為《道德經》。《道德經》寫成後，老子對尹喜道：“老夫授汝《道德經》，分上下兩篇，上篇為《道經》，言宇宙根本，含天地變化之機，藴神鬼應驗之祕；下篇為《德經》，言處世之方，含人事進退之術，藴長生久視之道。研習不止，苦修不懈，終有所成！”言罷，老子飄然而去。
老子去後，尹喜辭去關令之職，終日在樓觀之上修習，初時不甚明瞭，誦之口熟，漸漸品出其中妙藴。後終於悟出真諦，修成大道，成為文始先生無上真人。
尹喜在昇天之前，來到老子故里，並把自己的軀體留在這裏，讓自己的忠魂永遠守護恩師的家門，以報答五千至言教誨之恩。
老子、尹喜作為道家早期代表人物，他們以著《老子》而名垂青史，留芳後世。老子是河南苦縣厲鄉曲仁里人，尹喜是天水人，他們因共同的追求，後半生形影不離。從函谷關相遇，到周至樓觀台結草為樓，過寶雞經散關入隴，到尹喜家鄉天水（渭河流域）拜藹伏羲故里、秦之發祥地，講道、論經、教化、修渠、著《老子》等。後因崇拜天竺另一位聖人釋迦牟尼，尋訪其故里，西至流沙，因年邁、路途遙遠未果，返回途中，到甘肅的另一個文化區域——洮河畔的臨洮，終老其鄉。因此，隴上至今道觀林立，道家人才輩出。諸如七真人，全真道士李志堅、董志希，馬宜元、丘處機徒裔樑志通（天水市玉泉觀為其主持修建），陳志隱等。特別奇妙的是，時空跨越2500多年後，由老子、尹喜始創的樓觀台，它的主持竟然仍是隴上（今天水市麥積區鳳凰）人——任法融。道家這種與隴上結緣的文化現象，是歷史的巧合，還是文化的一脈相承！
據《史記》記載：李耳老子，姓李，名耳，字聃，因其故鄉屬古陳國地，後人以國為姓，也稱其陳氏。約公元前571年農曆2月25日誕生，河南苦縣（今河南鹿邑東）厲鄉曲仁里人（即現址太清宮鎮）。在天水人尹喜的協助下著《道德經》上下篇五千餘言八十一章。修道而長壽，大概活了百六十餘歲，或説二百餘歲。與孔子（前551－前479）同時，長孔子20餘歲。孔子數次求教天道問老子，言老子“猶龍”。另一説老子，字伯陽，又稱老聃，後人 稱其為“老子”（古時，老字的讀音和“李”字相同），世界百位歷史名人之一 ，我國古代偉大的哲學家和思想家， 道家學派創始人，世界文化名人。
老子的後半生史書僅一句“入夷狄不知所終”一筆代過。事實上，老子的後半生在隴上度過，天水有許多老子的傳説和遺蹟，今臨洮有老子逝世的“飛昇”處（一説去逝於敦煌三危山，今敦煌附近建有老君堂）。天水柏林觀是紀念老子的道觀，麥積區的伯陽鄉，就是為紀念老子，按老子的字起名伯陽的。
後世道家信徒和民間對老子在隴上的活動知之甚少，將其神聖化，説老子母親懷了九九八十一年身孕，從腋下將他產出，他一生下來就是白眉毛白鬍子，所以被稱為老子等等。老子生活在春秋時期，曾在周國都洛邑任藏室史（相當於國家圖書館館長）。他博學多才，孔子周遊列國時曾到洛邑向老子問禮。老子晚年乘青牛西來，在函谷關（位於今河南靈寶）在尹喜的請求和協助下，在入隴的路途中，寫成了五千言的《道德經》（又稱《道德真經》，或直稱《老子》、或《老子五千文》）。在道教中,老子被道教徒神化成太上老君的第十八個化身。
相傳老子在函谷關點化了關令尹喜。後一路西行至盩厔（今陝西省西安市周至縣），觀此處依山傍水（終南山田峪河）、峯巒起伏，遂在此駐足，並結草為樓修行説經。樓觀台沿傳至今，為國家首批重點文物保護單位，史稱道教發源地。
《道德經》含有豐富的辯證法思想，老子哲學與古希臘哲學一起構成了人類哲學的兩個源頭，老子也因其深邃的哲學思想而被尊為“中國哲學之父”。老子的思想被莊子所傳承，並與儒家和後來的佛家思想一起構成了中國傳統思想文化的內核。道教出現後，老子被尊為“太上老君”；與尹喜同被戰國時期道家代表人物莊子尊稱為“古之博大真人。”從《列仙傳》開始，老子就被尊為神仙。《道德經》的國外版本有一千多種，是被翻譯語言最多的中國書籍。
《老子》以“道”解釋宇宙萬物的演變，“道”為客觀自然規律，同時又具有“獨立不改，周行而不殆”的永恆意義。《老子》書中包括大量樸素辯證法觀點，認為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動”，並能由對立而轉化，“正復為奇，善復為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無”之統一，“有、無相生”，而“無”為基礎，“天下萬物生於有，有生於無”。“天之道，損有餘而補不足，人之道則不然，損不足以奉有餘”；“民之飢，以其上食税之多”；“民之輕死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死懼之？”。其學説對中國哲學發展具有深刻影響，其內容主要見《老子》這本書。他的哲學思想和由他與尹喜、莊子等創立的道家學派，不但對我國古代思想文化的發展作出了重要貢獻，而且對我國2500多年來思想文化的發展產生了深遠的影響。
尹喜，字公文（公渡），號文始先生。甘肅天水人，周代楚康王（前559至前545年）之大夫，自幼究覽古籍，精通曆法，善觀天文，習占星之術，能知前古而見未來。周昭王二十三年，眼見天下將亂，他便辭去大夫之職，請任函谷關令，以藏身下僚，寄跡微職，靜心修道，或稱“關尹”。
《甘肅新通志》、《秦州直隸新志》、《天水縣誌》等書記載
傳奇版
崇山峻嶺，綿延起伏，象一條巨龍盤踞在西北大地，這就是“萬里終南山”。在這鬱鬱葱葱，綿延不斷的.崇山之中，在周至縣的一處山麓修着一區草樓別墅，這就是周大夫關令尹喜“隱德修行”之所。
尹喜字公文，自幼聰穎好學，善觀天象，遇事沉着，長於思考。瘦削的面孔上嵌着一對深邃明亮的眼睛。他喜愛凝神沉思，能把一切世事看穿，度大量寬，以德化人，故而下人對他無不五體投地。遇有疑難之事，都要去請教於他。
一天，尹喜正在草常和夫人弈棋，忽聽門外吵吵嚷嚷，接着便有下人神色慌亂地路進門來，語不成句地説：“大夫……大……夫，大事不好 !”
喜將手中舉着的棋子穩穩地落在棋盤上，扭過臉來不慌不忙地問道：“什麼事，如此慌張，這樣大驚小怪 ?”
下人説：“東方天空突然湧出一股紫色雲霞，形狀奇異的很，活似龍蛇遨遊太空，滾滾西來，勢不可當。小人們想，如今戰亂四起，這股紫色雲霞，不知主何吉凶 ?請大夫上樓觀望!”
尹喜聽説有這等事情，便站了起來，隨同下人外出，登上草樓，舉目遙望。果然見一股紫氣如蛟龍騰舞，自東西邁。喜觀後，掩不住心頭的興奮，連聲讚道： “妙哉，妙哉!此乃祥瑞之氣，真人將至矣!”
尹喜本善於天文祕緯，仰觀俯察，莫不洞徹。他自言自語地説： “夫陽氣盡九，星宿值合，歲月並王，復九十日之外，法應有聖人經過京邑，吾當於函谷關遮迎之”。於是便上書朝廷願為函谷關令，遂蒙恩準。到關，敕門吏曰：“若有老翁從東來，乘青牛，勿聽過關，當稟我知。”
關令尹喜計算時日將至，便令下人全部齋戒，恭侯迎接。至期，果見一老者，天庭飽滿，鶴髮童顏，兩耳垂肩，眉長三寸，目光炯炯射人。青牛嘀嗒嘀嗒，邁着有節奏的步伐，老者坐在牛背上，逍遙自在，悠然自得。喜見之，趕緊迎上前去．再三稽首參拜： “聖人來矣，有請!”
原來，這騎青牛的老者，便是太上老君。老君姓李名耳，字伯陽，系東周守藏室史。因周室內亂，去官，準備西行，路過函谷關。他見面前這位官員，清奇不俗，氣度非凡，躬身迎迓，便問道： “你是何人?為何得知老夫將至?”尹喜恭恭敬敬地回答道：“我乃函谷關令尹喜，去年冬天，我看見天理星西行，今春又見紫氣東來狀如龍蛇，知真人將西行，故於此迎之。”老君曰：“吾亦知子之奇”。遂相與入關。
關令尹喜在老君前執弟子禮甚恭，不時請問道要。一日長跪請曰：“子將隱矣，強為我着書”！於是，棄卻關令，同回草樓，老君為之“着書上下篇，言道德之意”。其他問請之精義，喜另行整理成為，名《關尹子》。
現在樓觀台的青牛柏，即是老君到草樓觀系他青牛的柏樹。
因老君還要西行，告喜曰：“你好好修道‘予行道千日後，於成都青羊肆尋吾’。”
尹喜將此話牢牢地記在心中，千日後果於青羊之肆再會老君。
這就是“紫氣東來”的故事。
首先講《道德經》到底是怎麼來的。我有一個觀點，就是我們不要神化老子，我們中國人特別喜歡神化一個人，這個人出了名，有了成就以後，我們就開始神化了。比如他出生的頭一天晚上，什麼金光照耀他們家的房子，他媽媽夢到了一個雲彩怎麼來到他們家等等，這種故事太多了，歷代文獻翻開多如牛毛。老子的傳説也很多，説老子的媽媽懷孕很久好多年都不生，一生下來是個老頭，不是嬰兒，長着白鬍子，所以生下來管他叫老子。這就不能這麼説了，老子的“子”只是對尊敬的人的稱謂，我們管老聃叫老子。各種説法都有，但是我們不能神化這個人。
《道德經》的來源是什麼呢？實際老子並不是完全的《道德經》的寫作者，我認為只能説他是編纂者、編輯者，他寫的內容是什麼呢？《道德經》的源頭應該是上古時代，國家君主在治理國家過程中，總結出的領導者法則。當時這些領導者，比如上古時代堯舜禹、夏商周時代，這些領導者總結出一些法則來了，這些法則總結出來以後，要教育孩子，將來孩子要管理國家的，未來接班人要管理國家，怎麼辦呢？他們就把這些整理出來，刻在太廟裏面金人背後，這個內容叫《金人銘》當時在好多器具上都有這些銘文，比如寶劍上有劍銘，鼎上有鼎銘，有一些記錄什麼事的，有一些是格言。這個《金人銘》據説是在太廟裏面那個金人背後，金屬的人背後刻的銘文。這個內容據説孔子也見過。《金人銘》裏邊的內容今天我們能看到一點兒，不多，但能看到一點兒，看到的內容跟《道德經》一比較好多地方非常相似，甚至有些話也一樣。 比如説，《金人銘》説，“強梁者不得其死，好勝者必遇其敵”，那麼老子《道德經》裏面怎麼講呢？老子就説，“人之所教，我亦教之”，人們這麼教育孩子、教育後代，教育管理者的，我也這麼教育，怎麼説呢？“強梁者不得其死”，大家看，“強梁者不得其死”這句話跟《金人銘》裏是一致的。 再比如，《金人銘》裏説：“夫江河長百穀者，以其卑下也”，什麼意思？江河為什麼能統帥百穀呢？因為江河它低下。那麼老子怎麼講呢？“江海所以能為百谷王，以其善下之，故能為百谷王。”大家看這兩個句子實際是很一致的，説明什麼呢？説明老子當年他是國家圖書館的館長，他見到了這些國家重要的文獻，他因為看到當時時代亂了，領導者沒有這些美好的品德，互相爭奪利益，發起各種戰爭，所以老子把這些東西整理出來了，希望後世的領導者學習，所以《道德經》裏講的都是上古時代的領導者法則，這些內容，我覺得作為一個公司的管理者、公司的領導一定要學，這是最基本的品德修養，最基本的一些領導者的規律、法則，學了以後對管理大有好處，所以應該説我聊的內容是隨便聊的，但是聊的內容應該是《道德經》與管理。
剛才給大家講的是《道德經》的來源，所以我們後世把《道德經》每一個流派或者各個領域的人，把《道德經》引用以後會為我所用，比如説道家用來修煉，有練氣功的，有人説這個《道德經》講的全是運氣的事，各種人有各種人的講法，但是實際上我們要知道，老子《道德經》最早寫的時候並不是給大家修煉用的，而是告訴一個國家領導者，一個組織的領導者，應該有什麼樣的品性，如何修煉自己，能夠成為一個好的領導，它講的是領導者法則，這個是我的核心思想。我以後在聊《道德經》的時候會不斷地聊這些內容，就是老子講的是領導者法則，大家一定要記住，這是今天跟大家分享的核心思想。
學問齋