當閲讀了一本名著後，大家心中一定有不少感悟，是時候寫一篇讀後感好好記錄一下了。可能你現在毫無頭緒吧，下面是小編為大家收集的讀《詩經》有感，希望對大家有所幫助。
《周南》一共11篇，分別為《關雎》《葛覃》《卷耳》《樛木》《螽斯》《桃夭》《兔罝》《芣苢》《漢廣》《汝墳》《麟之趾》。讀過之後感覺古人留下來的經典之作沒有文人裝腔作勢的庸俗，沒有政治的教化之聲，彰顯的是濃濃的遠古自然氣息、樸素的本真。流露的是剋制之後的情感，謹慎有序的行為。
就這11篇詩歌邏輯順序而言第一篇《關雎》寫的是青年男女的愛情。第二篇《葛覃》寫的是女子出嫁時的心情。第三篇《卷耳》是抒發新婚夫妻短暫分別之情。第四篇《樛木》則是描寫新婚燕爾夫妻的.幸福生活。第五篇《螽斯》是祝福婚後子孫滿堂，人丁興旺。第六篇《桃夭》是對婚後美麗賢惠、善於持家的妻子的讚美。《兔罝》作為第七篇，歌頌的是丈夫外出為國立功的糾糾武夫形象。第八篇《芣苢》則歌詠妻子在家勤快勞作的情形。第九篇《漢廣》寫有夫之婦不可逾越的人倫鴻溝。第十篇《汝墳》描寫的是夫妻久別重逢後的心情。最後一篇《麟之趾》則以詠歎調的方式歌頌合乎禮樂的愛情才是生生不息的根基。
對我而言，內容印象最深的是《桃夭》和《漢廣》。《桃夭》和《漢廣》，前者表達新嫁娘的種種喜慶願景，用詞精確、畫面喜人，音韻上即使現代漢語讀也是很有味道。寫出了自然美讓人心怡，家庭美讓人心歡，音律美讓人心靜，詩人如聆聽天籟，舒泰無比。就是在這種心怡、心歡、心靜中讓心境情感在剋制中謹慎着自己的行為。後者每章後兩句，表達男子對遊女求而不得又眼看她出嫁的悵惘之情，極盡温柔敦厚意味。一唱三歎，渾然天成，光明的心境在歌詠行為中得到自然有度的剋制。
形式印象最深的是《麟之趾》和《芣苢》。前者出現了三句為一章的格式，前兩句先興發後敍事，後一句抒情感慨，簡潔有力，它是“周南”裏唯一一首隻九句的詩歌；後者雖然仍然是“周南”慣有的四句一章，一共三章，但變動的詞卻只出現在偶字句中，十二句只變動了六個字，它是“周南”里語詞變動幅度最小的。而《麟之趾》讚美貴族，追求吉祥平安、生活美好的的願望也是在謹慎中表達着先民們有序的行為；《芣苢》則在採摘車前子的喜悦中讓我們的心境轉入金玲作響，明鏡、舒展、清靈。《卷耳》夫歸又恐再去的憂思，《螽斯》一語雙關爭取生存的意志，《兔罝》狩獵欣喜自豪心理背後的離鄉悲哀，又讓我們在字裏行間的摸索到一絲絲謹慎的悲涼情感。
關於情感印象，《樛木》婚禮祝福的情真意切，《葛覃》歸女的激動雀躍，而《關雎》作為《詩經》的首篇,是我國愛情詩之祖。從一個青年對一位容貌美麗姑娘的愛慕和追求,寫他求而不得的痛苦和想象，以及求而得之的喜悦。題材喜聞樂見，還具有獨到的藝術特色。關雎鳥用情專一，不離不棄，生死相伴。正隱喻着君子對數你的一見鍾情、朝思暮想、寤寐思服、備受煎熬的感受，矜持羞怯的心理描繪，流露着樸素而健康，純潔而珍貴的情感。而這些情感流傳之今確實是自然和諧，樸素天然。
“周南”乃“周禮”的隱喻。這一組詩的安排，起於自然風情，止於人倫仁德，禮樂貫穿其中，作為調節。整組詩歌出於自然之情，貫穿中庸之美、富有人道情懷，又不失音韻美、節律美。讓我們如聆聽天籟，温潤不膩。
其實印象最深的還是《蒹葭》這首歌。
“白露為霜，所謂伊人在水邊……”《蒹葭》一開始給人豐富的想象，很像現在的朦朧詩派，朦朧，不懂什麼意思，智者見智。所以幾千年來，每個人對這首詩的理解都不一樣。“一千個人眼中有一千個哈姆雷特”，《蒹葭》也是。“任意”是誰？幾千年來，人們給出了上千個答案。
以前看的時候總覺得應該是男人對心上人的執着追求。它充滿了明顯的甜味和明顯的苦味。真是千變萬化，千變萬化。這次又看了一遍，突然感覺心情變了。這可能是一個人對理想的苦苦追求嗎？會不會是追夢者苦澀的胡言亂語？
每個人都是追夢人。每個人年輕的時候都會做夢。他們想成為醫生和科學家。他們想成為諾貝爾獎獲得者。但是，當我們處處碰壁的時候，當生活磨平了我們的稜角的時候，我們生活中剩下的就只有米、油、鹽、醬、醋茶，只有銀行賬户被提拔加班。這個時候，怎麼才能追求一個像年少輕狂時那樣的夢想呢？“從它回去，路又長又長，它從它回去，在水中間。”我們還有這樣的.熱情嗎？
現在我們每個人都應該是一個捕夢網。“初生牛犢不怕虎”，我們還有激情。我們想成名成仙，我們仍然有信心一切都不是問題。這是未來所在，也是人生最好的方向。即使每天斤斤計較每一個成績，即使感歎功課，還是有理想的。問大家以後想做什麼，很少有人不寫一個字就撓頭很久。每個人都年輕又堅強。人們會追逐自己的夢想。
但是現在，以後還會堅持嗎？會不會有人即使路被堵死，路被打破，也不會放棄追逐夢想？我想到了現在很火的《那些年，我們一起追過的女孩》，終於彎成功了，也是唯一一個堅持走自己想走的路的人。我不能説堅持下去就能成功。我只能説，堅持原來的夢想，就能成功。成功的定義是什麼？做自己想做的事，做出一定的成績，我感到滿足和快樂。我覺得是成功。我覺得是最理想的職業狀態。那麼，堅持是成功的必由之路。
“生活就像一把無情的雕刻刀，改變了我們的外表。
會不會還沒開花就枯萎了？我做了一個夢。"
讓人聽了很傷感的歌詞，有多少人在做自己想做的事，有多少人放棄了對生活的努力，放棄了成為《蒹葭》主角的可能，有多少人，即使路被堵死，路被堵死，路被堵死，路被堵死，路被堵死，路被堵死，路被堵死，路被堵死，路被堵死，路被堵死，路被堵死，路被堵死，路被堵死，路被堵死，路被堵死，路被堵死，路被堵死，還有多少
很多年後的歌詞我也不想唱得有很深的共鳴。也許我唱啊唱，會流淚。我這輩子就這一次去。我當時為什麼不掙扎？如果我嘗試失敗了，我仍然會感到滿意。那麼，現在是什麼？直到現在都不是一個美好的結局。我真的不想這樣。
我對自己説：
那麼，請堅持。
中國是四大文明古國之一，古印度、古埃及、古巴比倫這三個古國的文明早已衰落並消失，只有古中國的文明保留了下來，並得到了發展，在經過長期的歷史積後澱形成了今天的中華文化，因此中華文化源遠流長、博大精深。而在這無邊的中華文化大海中，有一顆金子之重在閃閃發光，不曾黯淡，那就是——《詩經》。
《詩經》是我國第一部詩經總集。現存的《詩經》共收錄詩歌305篇，包括西周初年都春秋中葉共500餘年的名歌和朝廟樂章，傳統上分為風、雅、頌三類。西周到春秋中葉的民風較為開放，人們一般都用詩歌直白的表達自己最真實的情感，因此從《詩經》中可以窺得當時的民風民情。其中最為人們所喜歡的是他的'愛情詩。
《關雎》是為人們所主旨的一首詩，“窈窕淑女，君子好逑”，美好的女子是青年的好妻子，為此青年“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”，結果“求之不得，寤寐思服”、“輾轉反側”。這首是描述了一個男子為追求心愛美好的女子使勁渾身解數，表達了男女之間最為純潔的愛情。類似表達純潔愛情的詩歌還有《靜女》、《木瓜》等，當然愛情不都是美好的，因此也有《氓》這類的怨婦詩。
“昔我往矣，楊柳依依。今我來歸，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載飢。我心傷悲，莫知我哀”，這幾句詩出自《采薇》。男子很早就去戍邊守關，邊關的軍旅生活是艱苦的，性命沒有保障、生活條件差這些都是其次，更為難過的是無邊無際的孤獨，在邊關沒人慰問、沒人關心、沒有家人的消息，心是空的！等到終於可以回家時，一切已經物是人非，自己也不再年輕，心情是沉重的，開頭的幾句試形容的就是他的心情。這首詩寫出了廣大將士戍邊的辛酸。
“呦呦鹿鳴，食野之苹。我有嘉賓，鼓瑟吹笙……”，這幾句詩相信大家都很熟悉，他們都出自《鹿鳴》。《鹿鳴》是一首燕饗詩，帶有一定的政治色彩，主人向嘉賓或君主表達自己的熱情和謝意，以及向人示好，暗示自己的忠誠。因此詩也是一種政治工具。
《詩經》中還有其他主題，在此就比一一舉例列舉。《詩經》無論在政治、經濟、文化，還是歷史、社會等方面都有重要的意義，是中華文化寶貴的精神文化財富。孔子曾經説過，“不學詩，無以言”，因此教育部門應該把，《詩經》中更多的詩歌以各種形式編入教材，讓學生們從國小習，讓他們充分了解其中深刻的思想性，提高學生們的思想深度。
成語物是人非：東西還是原來的東西，可是人已不是原來的人了。多用於表達事過境遷。因而懷念故人。如：三國·魏·曹丕《與吳質書》：“節同時異，物是人非，我勞如何！”又如：只怕再來時物是人非，雲英已赴裴航之夢矣。——《平山冷燕》第18回
成語事過境遷：事過境遷[shìguòjìngqiān]，意指事情過了，環境也已改變。語或本晉·王羲之〈蘭亭集序〉。[源]晉·王羲之〈蘭亭集序〉（據《晉書·卷八〇·王羲之列傳》引）永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也。羣賢畢至，少長鹹集。……夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內，或因寄所託，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俛仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期於盡。古人云，死生亦大矣，豈不痛哉！[典故]“事過境遷”指事情過了，環境也已改變。推究這句成語的源頭，可能出自於王羲之〈蘭亭集序〉。晉穆帝永和九年，王羲之約了謝安、孫綽等人，集會在會稽山陰的蘭亭，舉行了一場修褉的春遊活動。後來王羲之寫了一篇〈蘭亭集序〉，記載這件盛事。這篇文章相傳王氏用鼠須筆寫在蠶繭紙上，寫得是遒媚勁健，如行雲流水，正是王氏的書跡聖品。在文章中，作者有一段談到，人的一生或得意，或失意。得意的時候如偶遇知己，可以傾吐平生心志；或者充滿靈感，可以縱情於作品中。在這個當頭，任誰也不會去考慮年齡的問題。但是遺憾的是：人的感情會隨環境改變，過去自以為得意的事，到了後來，一回頭看，已成往事，只能回味了。文人作家的創作靈感正是從這種感情轉變中獲得，然後一路來到了生命的盡頭。這一段文字中的“情隨事遷”可能就是後來“事過境遷”的典源。“情隨事遷”的意思是：思想、感情隨着環境的改變而產生變化，而“事過境遷”是指事情過了，環境也已改變，二者一義之轉，當有引申的脈絡可尋。這句成語常見於後代小説中，例如在清朝的小説《黃繡球·第三回》中提到黃繡球遇到一場流言的困擾，後來乾脆躲在家裏，等“事過境遷”後，就不必放在心上了。
〝詩經如彼岸花，即使無法摘取，也一直存活於心〞一直都很喜歡這句話，因為它不是從前那天真到可恥的誓言，而是我們心裏曾響過的聲音，我們在一起曾唱過的歌謠。唯美中帶有一點淒涼，讓人回味無窮！
輕輕地翻開《詩經》那本冰封的古書裏，藴藏着厚重的感悟。靜靜地讀着悠揚的詩詞，飽含着的是哀婉與悽豔。細讀這本書，你會發現，豪放是外骨，憂傷才是靈魂。思無邪只不過是在陶冶上次未完成的夢。每次讀完這本書時，我總會做筆記，因為這本書濃縮了太多太多世人的智慧與思潮。每次讀完這本書時，我總會悄然落淚，因為它給予我的不僅僅是書本上的知識，更重要的是人世間的悲歡離合，陰晴圓缺，讓我懂得了真諦，學會了去面對，去等待。如果説詩三百是前人要我們明白得到，那麼後人也應該懂得珍惜。這本書裏記錄着許許多多地寂寞和不捨之情，總演繹着悲劇，但它敍述的令人驚歎不已。也許是這樣的……
〝桃之夭夭，灼灼其華〞瞧這動人的描寫，清澈如泉水，豔的讓我想起了一位絕代佳人——息媯。她被世人稱之為〝桃花夫人〞，因為她長得猶如桃花般嬌豔欲滴，靜婉美約，容貌絕倫，可她的命運卻不堪回首，他的豔美而亡三國，她的薄命如花，她的傾國容貌，都使後人無法忘記。可是，桃花夫人又何止息媯一個？紅顏薄命的佳人數不勝數！再看看，詩經裏的〝綠兮衣兮，綠衣黃裏〞很短的一首詩，但卻情意深長，悼亡之音沸騰在詩中蔓延。這就是《鄴風？綠衣》。起初還不能理解透徹思無邪這種一點點的玩世不恭，又有一點點的'心花搖曳的感覺。我總説黛玉太悲切了，看人生如此的悲觀絕決，現在才知道她才是真正的格物致知，未有寶釵的任性激昂。思無邪，一本前人着傳，後人追捧的書，其實它也有令人沉寂的地方。 慾望總會佔領人心的某些領域，但並非無法觸碰。當我們靜下心來，問問自己，來人世間為了什麼，一切就會清楚了。經典之作，固然有經典之處，而《詩經》卻恰恰寫盡了人心所向，世間所惱。
這是一本受益終身的良書，它沉浸在人類內心深處，並得到永恆！
《詩經》這篇文章主要寫了《詩經》是我國第一部詩歌總集。《詩經》中的樂歌原來的主要用途，一是作為各種典禮的.一部分，二是娛樂，三是表達看法。孔子説不學詩，無以言，所以到漢代《詩經》又得到流傳。
讀了這個故事，我想到了《詩經》秦風《蒹葭》，因為這首詩我剛剛背過。這首詩風格纏綿、朦朧悽美、如夢如幻，表達的是對朝思暮想的人的讚美和思念，其中我最喜歡“所謂伊人，在水一方”一句，因為“所謂伊人”就是詩人思慕的對象，“在水一方”寫出了雲煙飄渺、茫茫無際的景象。我還想起了衞風《木瓜》，這首詩描寫了青年男女兩情相悦後相互贈答，它告訴我人和人相處要投桃報李。通過這兩首詩，我迷上了《詩經》，今後我要多讀，爭取把它們都背下來!
有詩三百，悠悠入畫。三百風雅，傳誦萬載。
《詩經》，又名《詩三百》。第一次和她邂逅是在長滿荇菜的水塘邊。雎鳩和鳴，荇菜參差。她身着羅裳對我莞爾一笑，似有萬千風情。那時，我只覺得詩境美好得像一幅悠悠的畫，殊不知，詩有三百，每首都悠悠入畫。
我展開這源遠流長的畫卷，覽盡這畫中人之悲喜。城邑之外，衞君為二妹送行。燕子舒展羽翼，欲前又卻，上下翩飛徘徊不忍離去。她梨花帶雨一步一淚，楚楚可憐直戳衞君心中柔軟，所有兒時最美好的記憶都翻湧而出。燕兒哀鳴，遠方渺茫，至親分離，不知再見何時。送了一程又一程，可終是〝瞻望弗及，泣涕如雨〞。他淚濕衣衫，遙望宮車轆轆遠去，久久複述着二妹的囑託：〝先君之思，以勖寡人！《燕燕》的.色彩黯淡了整幅畫卷，可亦有《桃夭》的那一大片粉紅明亮了一方天地。 〝桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。〞陽春三月，桃花正盛，漫山遍野淨是粉紅。出嫁的女子乘轎姍姍而來，桃花灼灼映出她明眸皓齒。新郎怒馬鮮衣，意氣風發，擷一朵桃花別於女子髻前。兩人相視而淺笑，剎那桃花雨下，歲月靜好。
畫中人亦有畫中情，我徜徉其間，品盡這三百風雅。
是〝式微式微，胡不歸？〞的行役之苦或〝風雨悽悽，雞鳴喈喈〞的安居之樂。是〝死生契闊，與子成説〞的山盟海誓或〝琴瑟在御，莫不靜好〞的心照不宣。〝蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞。〞深情讚美父母的嘔心瀝血。 〝冬之夜，夏之日。百歲之後，歸於其室。〞即使愛妻先逝長眠，也生死廝守，不離不棄我在這三百風雅中流連忘返，彷彿身臨其境。我可以聽到古人的歌哭之聲，可以看到他們的喜怒哀樂，感受到他們熾熱的心跳。從〝采采芣苢〞走到〝蒹葭蒼蒼〞，從〝青青子衿〞來〝雨雪霏霏〞，我覽盡這千年滄海桑田。〝南有喬木〞，我有《詩經》。
浩浩湯湯的中華傳統文化長河中遺留下這樣一冊畫卷。歷經千年風霜仍光芒璀璨，埋藏數載還沉吟至今，一字一句都扣人心絃。可當高樓大廈層層崛起，當衣食住行日新月異時；當我們遠離戰爭，生活無虞，一部手機就可以同五洲四海通訊時；當物質名利充斥着我們的生活，當人情冷暖支配我們的心靈時，當一切都今非昔比，物是人非時，還有沒有人會記的那年荇菜水塘邊，窈窕淑女婉轉地一唱牽動了幾度春秋幾代人心呢？
時代在進步，這是我們的成功；經典要流傳，這是我們的使命。悠悠《詩三百》，它是中華傳統文化瑰麗的寶藏，是中華民族驕傲的名片！我願化〝燕燕于飛〞，把你字字句句捎向人間；我願做夭夭桃花，綻放你悠悠詩韻長存不朽；我願為雎鳩關關，將你三百風雅傳誦萬載。有詩三百，如畫悠悠，我吟《詩經》又一秋。
俗話説：“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。”中國文化猶如滾滾黃河，川流不息，而《詩經》可以説是中國文化之源了。
老師、爸媽都這樣對我説：“五年級了，你差不多要認識文言文了，探索、體會古人的思想了。”剛寒假，外公就領着我去新華書店，請來了她——中國文化之源《詩經》。
敞開書頁，粗閲一番，倒覺得文言文並不那麼單調、乏味、古板、難懂。它的字裏行間滲透出來的魅力卻是那麼無窮。雖然書中也有註解，但是我倒覺得：毎個人必須自個兒去品讀、去品味、去作出自己別樣的解釋。
或許，文言文就是“之乎者也” ;就是一些念不出的生字拗詞;就是突然發現，凸現在明星歌裏、網絡語中的`成語出處;就是低語細聲的“衞風” 、“王風” 、“大雅” 、“小雅” 的《詩經》格調;就是“窈窕淑女，君子好逑” 、“七言加之，與子宜之，宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在卸，莫不靜好。”的古人含情脈脈的情感;就是賦比興的手法、風雅頌的國風……簡直目不暇接、愛不釋手!《詩經》中，小雅調裏的《黃鳥》是我最喜歡的詩韻，詩人述寫黃鳥二次：頭一次用直鋪筆法勸黃鳥不要吃自己存下的食糧，讓它飛回故鄉問候親人;其次借黃鳥處境比喻自己在異鄉的遭遇，抒發一位異鄉人不能在當地得到公正美好待遇而迸發出的怨恨，和思念故鄉的心情。
細細品讀《詩經》，書有散發出不僅思鄉之情、愛慕之情、望子成龍、還有描寫國政、家庭、友情、離別……眾多喜怒哀樂、情感交織在一起，澆灌了讀者的心田，牽引了讀者的視線，薰陶了讀者的情。
多多去翻翻老祖宗留下的瑰寶吧!去認識文言文，品味一下古人之情感，真的很快樂哩!
今我來思，雨雪霏霏。（摘自《詩經?采薇》）
霏霏，是從詩經裏走出來的一位女子。
曼妙而多情。
多情而浪漫。
我是一個善於感慨的人，又易於傷感。
沉迷在冬天，這個冷風姁姁的季節。
出門在外，我一定不會走得太遠。我一定要更貼近我的家鄉。
生長，像埂上的小韭菜一樣，綠綠的，帶着一些還殘餘着春天的可愛。
攜着春天的温暖，在大地崎嶇的一隅，安家。
遠方歸來的倦客手上，留着被世事割傷的印痕。
那樣深刻的傷疤，需要多少個春天的撫慰，才能完全癒合。
我不敢想象。我也和他們一同，等待着春日裏，和煦的陽光。
採擷是收穫的一個夢，這個夢，拖累了疲憊的筋骨。
朝夕之間，能夠相濡以沫。
這是一份可貴的包容。
時勢造英雄，古往今來，古今通用。
美人畫骨，胭脂淚結愁愫。
宿宿的冷風，拂簾吹棟。
霏霏，在廖闊的大地之間，洶湧。
堆成一條河，是否，告別的船隻便不再遠送？
飄飛的倉促，在幾個人的眼眶中逗留。化作清淚，再不能歡送清風。
那一份自在，那一份灑脱，還是人所不及，嚮往的.一個夢。
飄忽無情，誰都不願背上一個罵名。
人生，變得沉重。
秋葉無情，何故問春風。
春天長成的一個夢，用一個冬天來打破。
夏天，秋天，顧慮重重。
以不變的心態，來面對善變的容顏。
這是最明智的選擇，世故都這麼説。
接受冬天，將一片一片雪花的故事讀懂。
今我來思，其樂融融！
詩經，就如古樸的石階：雖陳舊，卻已屹立千年；雖古樸，卻載滿了人情冷暖。 〝關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。〞這是我讀到的關於《詩經》的第一句句子。那時候的我學習《關雎》，什麼都不懂，就只能聽老師給我們講它用的各種寫作手法和它所表達的意義。而如今，老師講的我早已忘記得一乾二淨，唯一記得的就只有那其中承載的滿滿的濃情與少年求而不得的深深無奈。我也已經不再像曾經那樣只能〝聽老師講〞了，我已經可以獨立地從我自己的角度去理解它，不再完全依賴老師的講解。詩經，可以在我彷徨躁動時給我清風般的撫慰。
〝桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜室宜家。〞《詩經·桃夭》是我在整部《詩經》中最喜歡的一首。《桃夭》雖是一首婚嫁讚歌，但寫的卻是對即將出嫁的女子的美好祝願。《桃夭》中雖無對女子的`粧容進行描述，但是卻通過對桃樹的描寫，從側面展現了女子的美麗。雖無直接表達對女子的祝願，但是卻通過滿樹的果實和茂密的枝葉，表達了他對女子的祝福。詩經，可以在你孤獨無助時給你陽光般的安慰。
〝昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。〞戰事不斷，戍地不穩，戰士背井離鄉，妻兒孤苦，老母年邁。但倭寇猖獗，又豈可棄國家於不顧？無奈只能辛苦家人，在戰場為國家而廝殺。或許家人會怨他，不理解他，但他對國家無愧，這就夠了。而真正的勇士，要敢於直麪人生的挫折。詩經，可以在人迷茫時如燈塔般為人指引方向。
每個人心中都有不滅的熱情，每個人都有過去，每個人都有故事，或許人生本就是一場一場又一場的戲，聚集，然後淡然的離去；生命本就是一次一次再一次的輪迴，出生，然後孤獨的死去。我們不停地記錄一張張面容，與別人一次次相遇，再一遍遍的擦肩而過。我們走的道路雖各不相同，但最終我們必將去往同一個地方。
若你感到彷徨躁動，《詩經》可以給你清風般的撫慰；若你感到孤獨無助，《詩經》可以給你陽光般的安慰；若你感到迷茫《，詩經》則可以像燈塔，為你在重重迷霧中指引方向。讀《詩經》，其實不在於你看了多少，而是在於你懂了多少……
《詩經》是我國最早的一部詩歌集，在八年級我學習了關雎與蒹葭。準確的來説只是自己粗略的瞭解了一番，卻也有一番有趣的滋味。
關睢寫的是男子追求女子。屬於民歌，重章疊唱是典型的《詩經》藝術特點。它同樣具備，它們朗讀起來朗朗上口，是民謠又是古詩。孔子説:“關睢樂而不淫，哀而不傷”只因它其中內容的品質。男子追求女子，喜悦而不低俗。求之不得，輾轉反側卻又想象得之的美好情景。這便是孔子所説的樂而不淫，哀而不算的真正含義。其次，因為孔子的一句評價，我偶然發現孔子總結十分到位，簡短但又十分精闢，讓我對孔子又多了幾分想深入瞭解的興趣。
如果説關雎是一首優美的戀歌，那蒹葭就略顯文雅。蒹葭給我們展示的是一副蕭瑟淒涼的晚秋畫面，同時他還展現了對愛人的追求，嚮往與相思之苦。雖然全文只有短短的三章。但從重章疊唱的形式，一唱三歎具有強烈的渲染力，主人公的感情也隨之逐層加深，一直渲染和烘托着氣氛。全詩的旋律優美，強大的感染力，讓每個人都足以感受到主人公所思慕的人的情感，已對一人求之不得的焦慮惆悵。讓人深陷其中。兩首詩歌同樣運用了重章疊唱，使文章節奏感變強，形成了一種圓環的美，讓人深陷其中，無法自拔。可能因為這兩首詩歌勾起了我對《詩經》濃厚的興趣。於是我發現……《詩經》分為三部分，分別是風，雅，頌，詩經還是國風，它表達了人民的思想感情，反映時代的社會生活，開創了古代詩歌的光輝傳統，是民族文學萬中的幽蘭，香溢後世。它不僅豐富了中國的文化語言。影響中國的文學，還影響了中國人的'思想，成為了傳統文化的重要組成部分。
《詩經》中還有許多名人名言，比如毛澤東引用過的“靡不有初，鮮克有終。”其意思是“沒有人不肯善始，但是很少人可以做到善始善終。”或許只有做到每件事都善始善終，這樣才是最好的結果。當然我們現在用的成語也還有許多來源於《詩經》。比如:孔武有力（威武有力量），投桃報李（別人給我送來桃子，我給別人李子做回禮）投桃報李更是告訴我們應該友好相處，禮尚往來。後來，《詩經》甚至用於人名來寄予美好的希望，比如孔明就選於《詩經.小雅.楚茨》中的“祝祭於祊，祀事孔明。”還有拿過諾貝爾獎的屠呦呦，呦呦兩字出自於《詩經.小雅》的名句“呦呦鹿鳴，食野之高。”寄託了父母對未來美好期望，似乎也註定的她的一生與一株小草連在一起。曾經，她用一根草改變了世界，因此獲得了諾貝爾獎，是中國至今獲得過最高的獎項。她的一生難道不夠輝煌？
其實人本無能，只因知識豐富人生。哪怕是勞動人民口頭的創作，也最具價值的，它們同樣開創古代詩歌光輝傳統，對後世產生長久的影響。而這就是《詩經》。
伴着關關和鳴的雎鳥，我獨自來到河中的小洲。
閒暇之時，偶爾能來到此等愜意之地，又何嘗不為享受？我這麼想。但總覺得似乎還少了些什麼。突然間，一位高挑秀雅的女子映入了我的眼簾，只見她身着綠羅衣，竹簪束髮，光潔白皙的臉龐，烏黑深邃的'眼眸，實在是少見的美麗姿色啊，令人心醉。我細思，這難道不就是可以娶以為妻的賢淑女子嗎？我入了迷。少時，不覺天色已晚，還未來得及與這位女子言談，她便款款離開。遇見，或許只是一眼，便能走進我的心中了吧。
曉看雲色暮看雲，行也思君，坐也思君。從那以後，每每我閉眼就寢，那位女子的面貌就浮現在我眼前。無論是白晝，亦是黑夜，我都想再次遇見她，追求她，與她相伴餘生。但是，再多的愛意也只能化為思念，默默地想她，便使我徹夜難眠。
夢迴那日相逢，參差不齊的荇菜之間，隱隱約約有女子的身影，我奏起琴瑟，想要接近她；我敲起鐘鼓，只為取悦她。山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。夢醒時分，我終究還是得不到我心儀的女子，她也無法感受到我的真心。
白茶清歡無別事，我在等風也等你。待到陌上花開之時，試問你可否緩緩歸矣？
《詩經》是我國第一部詩歌總集，共有3_首詩，按內容可分為〝風〞，〝雅〞，〝頌〞三部分，〝
風〞和〝雅〞更貼近普通百姓，其內容更加通俗易懂。 我最喜愛的一首詩是《蒹葭》，全稱《國風。秦風。蒹葭》。全詩共有三段，皆以起興開頭。
全詩描繪了一位年輕人為了追求河那邊的〝伊人〞而不顧道路險阻的情景。 首句〝蒹葭蒼茫，白露為霜〞給人一種清新的感覺，無須過多的修飾，就能讓人遐想萬千。次句〝所謂伊人，在水一方〞適時地點出了年輕人已被〝伊人〞所吸引，同時暗示路途遙遠。第三句〝溯洄從之，道路且長〞表明了追求過程的艱辛。第四句〝溯游從之，宛在水中央〞寫出了年輕人認為〝伊人〞渴望不可及的心理。 追尋〝伊人〞的過程是一個漫長而又艱難的過程，但年輕人卻始終執著地前進着，一種被稱為愛的感情鞭策他努力，給予他克服困難的勇氣，因為心裏有你，再大的風雨也不畏懼，因為心裏有你，苦一點也願意，愛情的力量總是不可估量，它能夠讓你傾盡全力，即使失敗也不後悔。
如果僅僅是為了讚美愛情，那麼此文不寫也罷，但那〝伊人〞不也可以被喻為夢想，目標嗎？這是望深層次想，拋開表面的愛情來看，又有哪一點不吻合呢？
夢想總是在彼岸，總是在那遙遠的地方，你不知道自己是否會成功，但你渴望走上那條追夢之路，即使路上滿是荊棘，即使伴隨你的常常是狂風暴雨，但那又有什麼關係呢？心中的信念一直都在，前進的動力依然十足，有這些就足夠了，它不會讓你中途退出或是倒在路上一蹶不振，擁有它們，你就會一直堅持下去，對嗎？ 這是《蒹葭》給予我的啟示，而《蒹葭》又僅僅是《詩經》中的一首，如果我們能細細研究每一首詩的內涵，取其精華，雖然會耗費一定的時間和精力，但那將是一件很有意義的`事。
有些人認為學習古代文化會讓國家停止不前，那可是大錯特錯了，除去科技的進步外，對比古今作品，反倒覺得很多現代文章比不上那短短的幾十字古文，現在不少人追求快餐文化，靜不下心來，使得傳統的中國文學底藴正逐漸流失。所以，我真的很希望大家能在空閒時間多讀一讀那些流傳了幾千年的名家作品，讀一讀真正的中華經典。
彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？
彼黍離離，彼稷之穗。行邁靡靡，中心如醉。知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？
彼黍離離，彼稷之實。行邁靡靡，中心如噎。知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？
《彼黍》是《詩經王風中的一首》這首詩是我在高中時期的課外讀物，當時只記得知我者謂我心憂，不知我知謂我何求。
讀到這首詩的時候我知道作者生活在周代，當時經過故都，發現以前繁華的都城已經變成了一片長滿荒草的田地。看到這一場景不禁心中感慨完全，滄海變桑田。
“彼稷之穗”，“彼稷之苗”，“彼稷之實”讓詩人陷入了沉重的悲傷之中，第三章反覆出現“行邁靡靡”，作者經過這片在故都上面生長起來的田地，心中非常悲傷，所以行動緩慢，用腳步遲緩説明了詩人心情的沉痛。
再一次讀了以後感到那種心痛，歷史無數次重演，朝代不斷更替，在歷史上很多宮殿都長埋地下，最終化成一片荒地。
那糜子一行行地排列，那高粱抽出穗來。詩人緩慢的走着，瞭解人的我的人都説我心裏很憂愁，而不瞭解的'人都説我有什麼要求。遙遠的蒼天，這都是誰造成的呢？
在古代的士大夫憂國憂民，我們今天的人應該怎樣呢。我感到只有我們沒給人都努力，國家才能強盛，才能避免國家成為廢墟的後果。
小雅·苑柳
有苑者柳，不尚息蔫。上帝甚蹈，無自匿焉。俾予靖之，後予極焉。有苑者柳，不尚愒qi（休息）焉，上帝甚蹈，無自瘵zhai（病）焉。俾予靖之，後予邁焉。
有鳥高飛，亦傅於天。彼人之心，於何其臻。遏予靖之，居以兇矜。這是一首表達了憤懣的詩歌，詩歌作者控訴了一起同生共死的打天下後謀求權威後的人反覆無常的性情。
讓他琢磨不透而又深感恐懼的心情，茂密的柳樹在水塘邊鬱鬱葱葱，綠茵喜人，但是如果行人想要去依附着去休息，去躲個蔭涼，去享受下詩情畫意，説不定就會被雷劈，也會被樹上的蟲子所侵擾，被樹枝所傷害。
不要被“大樹底下好乘涼“所幻想，大樹的'偉岸是它自己的事情，與你無關。如果想到大樹底下去乘涼，不如自己變成大樹。
基於這樣的想法，他看着昔日一起奮鬥的夥伴坐在高位上，但是對於他而言是咫尺天涯的無法逾越的鴻溝和距離。
因此他發出了鳥兒也有依附於天的時候，為什麼讓他參與國家要務的管理設計，但是去無人可以商榷和依附的哀鳴。內心翻江倒海的可見一斑。
其實，他誤會了上層人物，任何一個人經過千難萬險後達到某個位置，勢必會成為驚弓之鳥，對任何人都是防範心態，因為被設計，被陷害的日子他們經歷太多了。因此對於旁人的不信任就成了他們的常態。
教學目的
一、瞭解《詩經》常識：風、雅、頌，賦、比、興。
二、學習兩首詩中的比興手法及重章復唱的章法。
三、體會兩首詩的現實主義創作方法。
教學設想
一、學詩重在熟讀背誦，一定要加強朗讀教學，讓學生在反覆吟唱中和藝術美。
二、兩首詩表現手法同中有異，可作比較式講解。
教學時數 2教時
教學過程
第一教時
教學要點
學習《伐檀》，重點體味古代奴隸們在對奴隸主貴族不勞而獲的強烈的責問和諷刺中所流露的憤懣不平的情緒。學習“興”的用法及重章復唱的章法。
教學內容與步驟
一、導入 新課
高二時，我們學習過一個詩歌單元，從形式看，除了毛澤東同志的《詩二首》外，其餘的都是新詩。新詩是現代詩歌的主流。新詩反映新生活，表現新的思想感情，形式上採用白話，打破了舊體格律的.束縛，自由靈活，易學易懂。毛澤東同志在50年代初寫給《詩刊》主編臧克家的信中指出，要學好舊詩，因為新詩是從舊詩發展來的。我國古典詩歌，源遠流長，星漢燦爛，《詩經》、《楚辭》，唐詩、宋詞、元曲，是中國文學發展史上一座又一座不朽的豐碑。
現在，我們就從我國古代詩歌的源頭——《詩經》學起，先學第1首：《伐檀》（板書）
二、疏通課文。
1.《詩經》簡介。
(1)《詩經》是我國最早的一部詩歌總集。包括西周初（公元前11世紀）至春秋中葉（公元前7世紀）500年間的詩歌，共305篇。先秦時代通稱為《詩》或《詩三百》。（板書）漢代以後儒家奉為經典，才稱為《詩經》。
(2)《詩經》按樂曲分為“風”、“雅”、“頌”三部分。（板書）“風”指“十五國風”，即指當時15個王國的詩歌，絕大部分是民間歌謠，是《詩經》中最具有人民性的部分；“雅”是朝廷樂曲，有“大雅”和“小雅”；“頌”是宗廟祭祀的樂曲，有“周頌”、“魯頌”、“商頌”。“雅”和“頌”，都是統治階級在特定場合所用的樂歌。
(3)《詩經》形式多為四言一句，隔句用韻，常以重章疊句加強抒情效果。它的表現手法有“賦”、“比”、“興”三種。（板書）“賦”者，“鋪陳其事而直言之”，即直接鋪敍陳述；“比”者，“以彼物喻此物”，即比喻；“興”者，“先言他物，以引起所詠之辭”，即先描寫他種事物以引起下面的正題。
學問齋