當品味完一本著作後，想必你一定有很多值得分享的心得，需要寫一篇讀後感好好地作記錄了。那麼你會寫讀後感嗎？下面是小編為大家整理的尚書讀後感範文，歡迎閲讀與收藏。
自從兩年前開始讀《尚書》，我對此書的興趣一直不減。有朋友問我，《尚書》不是很難讀嗎?你怎麼看得津津有味?難道你全都能理解嗎?我搖搖頭，對他説，並非我古文很好，而因為難易是相對的，古人曾道“為之則難者亦易矣，不為則易者亦難矣”。《尚書》文辭儘管古奧，但是如果你對照着註釋，仔細思索，反覆誦讀，還是能夠粗粗地讀通一部分的。正如古人所言：讀書百遍，其義自見。
當然，不可能全部都理解。著名史學大師顧頡剛先生在窮盡畢生精力研究《尚書》之後歎道：我只讀懂了一半的《尚書》。
長期以來《尚書》被奉為儒家經典，人們着重於義理訓詁。而一些史學家則將其當作史書看待，正如“六經皆史”的口號，雖不至於“六經注我”的程度，也成了他們研究中國歷史的.必備材料。
其中也有一些是不能直接用作史料的，古文經部分引用時要特別小心。不過今文經中的《周書》諸浩則珍貴無比，基本上可以當作信史徵用。經過千百年無數人的考證，依然根基穩固，另外，它的可信程度在不斷的出土青銅器佐證下，得到進一步確認。比如《利簋》就能證明《牧誓》“甲朝”的記載是正確的。更為可貴的是它們(包括《費誓》《呂刑》《秦誓》等)記載了西周尤其是周初重要的歷史事件，成為了可靠的第一手文獻材料。華夏族千年一貫的民族心理(比如儒學等)幾乎都能在公元前十一世紀的社會大變革中找到回溯點。
許倬雲先生曾説：“有關西周的史料，比之商代及春秋都遠為貧乏。”(《西周史》前言)要了解西周時代，必須讀《尚書》。甚至可以説，要了解中華民族的形成，也必須讀《尚書》。
讀完《尚書易解》頗覺其為一部治國之書，該書為記言之文，記載了君王治國的成功經驗，也有失敗之教訓，透露出很強的儒家治國理念。書有《虞書》四篇，《商書》五篇，《周書上》七篇，《周書中》七篇，《周書下》五篇，共28篇。其內容大致可分為兩類：一類為述治國之方法;一類為誓詞，即作戰前告軍士之詞。
一、治國思想首先可從兩個不同的對象來看，即官和民官：
(一)首先是官吏的選拔
1，選官之標準以德為首。德有九，《皋陶謨》記載“寬而慄，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而温，簡而廉，剛而塞，強而義”。官吏“須抑制剛克之臣，推崇柔克之人”，選官應以正直之臣為輔佐“其弼直，惟動丕應”。如堯帝認為共工巧於言而常邪僻，故雖有功而不用。“天命有德，五服五章”
2，選官應知人，須廣求賢才。“光天之下，至於海隅蒼生，萬邦離獻，共惟帝臣，惟帝時舉”(廣天之下，至於海內眾民，萬國眾賢，共為帝臣，帝宜善舉之)《皋陶》。在《多士》中亦可看出廣求賢才之義，君王以多方之士為用，“惟我事不貳適，惟爾王家我適(惟以王家為敵，而不敵殷之多士)。”
3，選官須知人，亦須善任。發揮人之長處，將其安排在最合適的職位，發揮最大的用處。如《堯典》中記載的堯任用官員即為如此。命禹治水，命益掌山澤，命伯夷坐秩宗，命夔典樂。
(二)其次是官吏的.考核。
官吏的任命須有考察期，看其是否能勝任。如舜對禹之考察為期三年，“帝曰：格!汝舜。詢事考言，乃言厎可績，三載，汝陟帝位”《堯典》同時官。吏之考核須賞罰分明。“敷納以言，明庶以功，車服以庸(觀其志，考其事，報其勞)《皋陶》”。“工以納言，時而揚之，格則承之庸之，丕則威之(納言，善則稱揚之，正則進用之，丕則罰之)《皋陶》。
(一)為政者的治國思想：順民，保民為政者順承天命以治民，應通曉天與民之關係，以順民為根本理念，“達於上下，敬哉有土”《康誥》中亦闡述尚德保民。“不敢侮寡
(二)治國目標：安民安民之具體要求即“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧(平安)，四曰攸好德(遵行美德)，五曰考終命(老而終其性命)《洪範》《皋陶謨》則闡述了安民之具”。體方法。“皋陶曰：都，在知人，在安民”天敍有典之下，安民之道也。“五典，五惇，五服，五章，五刑，五用”
二、重視刑法，但須“刑以寬”
《堯典》中“象以典刑，流宥五刑(以流放之法寬宥五刑之罪人)，鞭作官刑(官中之刑用鞭)，撲作教刑(掌教之刑用撲)，金作贖刑(贖罪用金)，眚災肆赦，怙終賊刑，欽哉，欽哉，惟刑之恤哉!”很明確的體現了法當用，刑須寬。《皋陶謨》中安民之道則有“天討有罪，五刑五用”即施用墨，劓，剕(也作腓),宮，大辟，但用刑須謹慎。
《呂刑》周穆王之初，濫用刑罰，亂而無功。及呂侯為相，告穆王制定刑律，採用中刑。“告以當謀敬刑，折獄之方法，懲貪賞中之旨。”
《康誥》中説“克明德慎罰”武王尚德慎行而有天下。“王曰：嗚呼!封，敬明乃罰。人有小罪，非眚，乃惟終自作不典;式爾，有厥罪小，乃不可不殺，乃有大罪，非終，乃惟眚災;適爾，既道極厥辜，時乃不可殺”即用法之原則“原情定罪，真心保民，用刑之權集於王，盡心斷獄，依法行刑”“破壞治安者當刑之，不孝不友者當刑之，不循大法之官亦當殺之，大棄王命之諸侯亦當征討之”。
《酒誥》亦體現了法治思想，殷人號酒，周公戒之，故命康叔宣佈戒酒之令，並告以戒酒之法，“司暴掌憲市之禁令，禁其屬遊飲食於市者，若不可禁，則全部逮捕送到周京，我將殺之。”
《梓材》為周公告康叔治殷之法，其中亦有法治，“肆往，奸宄，殺人，歷人，宥;肆亦見厥君事、戕敗人，宥”則是告以法當寬。
三、以德治國
《康誥》其文第四段即闡釋以德化民。
“今惟民不靜，未戾厥心，迪屢未同，爽惟天其罰亟，我其不怨，惟厥罪無在天，亦無在多，矧曰其尚顯聞於天”(今民不安，其心未定，屢導之猶未和同，天其誅罰我，我其不敢怨之。罪不在天，亦不在多，何況尚顯聞於天。意謂不能怨天，當行德教)。“敬哉，無作怨，勿用非謀非彝弊時忱”(無作怨於民，不用不善之謀，不法之事，丕則敏德，於是敏行德教也)
《召誥》第四段亦述勉王敬德恤民，“王敬作，不可不敬德”“惟不敬厥德，乃早墜厥命”“肆惟王其疾敬德”皆強調德之重要。四、勤政無逸作為君王應勤於政事，不要貪圖享樂。官吏也應該去除安逸之思想。《無逸》篇最為集中的體現了該種思想。“成王年壯，周公恐其安於逸樂，荒廢政事，所以告誡成王，勸其不可逸豫”“嗚呼!君子所，其無逸。先知稼穡之艱難，乃逸，則知小人之逸”。
《酒誥》中也可看出勿逸豫之思想。這裏可將酒看做逸豫之代名詞，殷人嗜酒為古之帝王作出了勤政之榜樣，《堯典》末寫道“舜生三十徵，庸三十，在位五十載，陟方乃死”舜勤眾事而野死，深寓勤勞眾事之意。
《皋陶謨》“慎厥身，修永思”言不懈也。“無教逸欲，有邦兢兢業業，一日二日萬歲”則是説有國者莫效逸遊，當戒其危，日日變化甚多也。
《康誥》“王曰：嗚呼!小子封，恫瘝乃身，敬哉!天畏棐忱;民情大可見，小人難保。往盡乃心，無康好逸豫，乃其乂民。”言毋苟安而好逸樂，乃安民矣。
第二部分則為誓詞，《尚書》中誓詞有《甘誓》《湯誓》《牧誓》《費誓》《秦誓》。從此看出誓詞的典型格式為首敍討伐之理由，次敍作戰之安排。尤以《甘誓》《湯誓》為代表。《甘誓》先陳述對方之罪行“有扈氏威侮五行，怠棄三正。天用剿絕其命。今予惟恭行天之罰。”因對方之有罪，使戰爭變為正義之戰，替天行道，鼓舞士氣。接着即言戰爭之安排，如《牧誓》中對於戰事之安排“今日之事，不愆於六步七步，乃止齊焉。夫子勖哉!不愆於四伐五伐六伐七伐，乃止齊焉，勖哉夫子!”
較為特別的為《秦誓》，該篇為秦穆公悔過之詞，告于軍中，悔己待士之失，而思能容人之善。
學問齋