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《德性與學術》閲讀材料
德性與學術，是個老問題，也是個新話題;是一個普遍的問題，也是一個頗具中國特色的話題。立言先立德，德文並茂是我國傳統文化的重要思想和國學的優良傳統。
德性的內涵是品德、人格的修養，其最高境界是至善;學術的內涵是研究發現事物的本質與規律，其最高追求是至真。理論上二者有區別，現實中道德與學問也常常是不平衡的。司馬光曾説:德才兼備為聖人，無才無德為愚人，德行勝過才能為君子，才能勝過德行為小人。這種對聖人、愚人、君子、小人的界定，或許還可進一步討論，但司馬光所談的德與才、道德與學問結合的四種不同類型，大概是古今類似而普遍存在的。從價值與意義上説，德才兼備和德性勝過才能的人對社會是有益的，而無德無才特別是才能勝過德行的人對社會總是有害的，而且才能越大，學問愈高而德行愈壞者，對社會之危害則愈大。
從更深層的意藴看，真、善、美在本質上是統一的。特別在人文領域，沒有善就難於掌握真，沒有大善，沒有大德性，就難於創造大智慧，難於產生大思想，難於作出大學問。《老子》創造了一種大智慧、大思想、大學問，但《老子》又稱《道德經》，在這裏，德與道是內在關聯的。《論語》是儒家的元典，仁是孔子的根本思想。仁是儒家的大善、大德性，同時也是儒家的大思想、大學問。由善及真，真善統一;由人道推及天道，天人合一是儒家文化的特色之一。
學術這一概念中就包含着學與術。術者知識、技能也，謂之國小問;學者，大理、大道、大本也，能發現、創造大理、大道、大本者，謂之大智慧、大思想、大學問。
大德性是一種大境界，大學問也是一種大境界。在小德性、國小問中二者可能不協調，甚至是相悖的，但在大德性、大學問這種大境界中，二者卻必然是和諧的、一致的。德性制約着學問，沒有大德性難於作出大學問;學問也昇華着德性，沒有大學問也難於達到大德性。要想作出大學問，必須立大德性。站在泰山之巔可以一覽眾山小;有大德性，大境界，才能有大胸懷，才能有無私的大愛，才能納百川而匯大海，才能聚羣峯而成高山;才能如張載所説為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平;才能如司馬遷所説究無人之際，通古今之變，成一家之言;才能獨創出新思想、新體系、新學問、新智慧，才能成為大師，走向新的人文之巔。
(選自20xx年11月20日《光明日報》，有刪節)
《德性與學術》閲讀題目
小題1:下列各項中，對德性與學術的理解，符合作者原意的一項是( )
A.德性與學術的關係，是一個只在中國存在的普遍性的問題。
B.德性與學術，一個作用的是人的內心，一個作用的是外界的事物，所以二者顯然是不同的，因此並不見得非得把它們聯繫起來。
C.司馬光曾對人的德與才進行過精闢的論述，但我們並不應該全盤接受他的看法與意見。
D.德性與學術的境界都有大小之分，在大德性大學問的大境界中，二者必然和藹;而在小德性國小問的小境界中，則恰好相反。
小題2:不能説明大德性是一種大境界，大學問也是一種大境界的一項是( )
A.德性往往影響着學問，沒有大德性，很難在學問上有大的成就。
B.大的德性、大的境界會讓做學問的人擁有大的胸懷，更易於有施展才華的機會。
C.大的德性、大的境界更易於讓研究者創出新思想、新體系、新學問、新智慧。
D.由善及真，真善統一;由人道推及天道，天人合一是儒家文化的特色之一。
小題3:根據原文內容，下面分析理解正確的一項是( )
A.德行與學術，是一個普遍性的問題，我們的祖先在很早以前就認識到了這一點。
B.德行與學術雖然不一定成正比，但只要我們注重思想道德教育，就一定能讓有德的人也有才。
C.一個不能對宇宙及人類的大思想大智慧有所瞭解的人，是無法在學術方面取得成就的。
D.作者認為，司馬遷説出究天人之際，通古今之變，成一家之言時，他已達到了人文之巔。
《德性與學術》閲讀答案
小題1:C
小題1:D
小題1:A
學問齋